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鄉村文化的價值范文1
DOI：
10.16657/ki.issn1673-9132.2016.09.116
“傳統文化”是指在中國歷史上積淀下來的以個體農業經濟為基礎，以宗法家庭為背景，以儒家倫理道德為核心的社會文化體系，是民族歷史上各種思想文化、觀念形態的總體表征。具體表現為世代相傳的具有延續性、穩定性和獨自特色的道德觀念、民風民俗以及語言藝術等，包括：古詩文、曲賦、書畫、武術等。
傳統文化教育要按照教育部《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》的要求分階段有序推進。
一、傳統文化教育的階段要求
小學低年級階段（1―3年級），誦讀淺顯的古詩，獲得初步的情感體驗，感受優美的語言;了解一些愛國志士的故事，知道中華民族重要的傳統節日（如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節等），了解家鄉的生活習俗;初步了解傳統禮儀，學會待人接物的基本禮節。
小學高年級階段（4―6年級），誦讀古代詩文經典篇目，感知內容，理解大意，體會其意境和情感;了解中華民族歷代仁人志士為國家富強、民族團結作出的犧牲和貢獻;知道重要傳統節日的文化內涵和家鄉生活習俗變遷;嘗試運用喜愛的藝術形式表達情感。
初中階段（7―9年級），要以增強學生對中華優秀傳統文化的理解能力為重點，提高對中華優秀傳統文化的認同度。誦讀古代詩詞，初步了解古詩詞格律特點;閱讀淺易的文言文，注重積累、感悟和運用，提高欣賞品位;知道中華民族的重要史實和發展的基本線索，理解國家統一和民族團結的重要性，尊重各民族傳統文化習俗;學習臨摹名家書法，體會書法的美感與意境;欣賞傳統音樂、戲曲、美術等藝術作品;了解家鄉傳統習俗的文化內涵。
小學低年級主要以誦讀了解為主，小學高年級主要以理解體會為主，初中階段主要以感悟欣賞和體驗為主。為了達到不同階段的教育目標，與之相適應的教育內容就顯得非常重要。
二、傳統文化教育的內容
中小學階段的傳統文化經典教育主要分三個階段進行，第一階段，1-3年級;第二階段，4-6年級;第三階段，7-9年級。
具體來說，小學階段應該以傳統啟蒙教材和淺近的古詩詞作為主要學習內容。在小學低年級，以養成兒童良好的習慣為目標，學習內容主要以《三字經》《百家姓》《千字文》《弟子規》等為主，另外可適當選修適合學生身體發育特點的武術（其中必學“五步拳”）、繪畫（折紙藝術）和音樂、書法等。在小學高年級，以掌握一定的傳統文化知識、感受祖國語言的優美和精致、增強學習傳統文化的興趣為目標。學習內容主要以“四書”為主，選擇其中一些篇幅短小、比較貼近學生實際生活的篇目。技能方面則以培養簡單的動手模仿為主，如武術中必學“初級三路長拳”和“八式太極拳”，繪畫方面以初級剪紙藝術為主，音樂方面以中國古典名曲欣賞與器樂演奏為主，以及簡單的書法入門教育等。
初中階段可以繼續選讀“四書”和諸子，尤其是一些古詩文名篇，如《道德經》《禮記》《莊子》《楚辭》《唐詩》等，讓學生在誦讀的基礎上體味傳統經典所具有的跨越時代的生命力，感受傳統文化豐富的思想內涵和藝術魅力，感悟并了解傳統的審美精神、審美理想、審美情趣等，從而熱愛經典，熱愛經典誦讀。技能方面也相應地由簡單到復雜、由單一到綜合、由模仿到初步的創新為主，強調協調、力度、準確性和美感。
三、方法措施
由于不同階段的傳統文化教育有著不同的具體要求，而整個義務教育階段應是分層推進、一脈相承的，因此，作為起始和銜接過渡階段的小學一年級、三年級、六年級，初中七年級、九年級，就成為相應階段的關鍵時期，做好這些時期的引導教育就顯得十分重要。
（一）口誦心惟，知行合一
傳統文化的教育要遵循一定的方法，最主要就是引導幫助學生口誦心惟，學以致用，以實現修身養德、完善人格的教育目標。
以經典文本（即通常所說的古詩文）的教學為例。古詩文教學的主要方法就是引導學生口誦心惟，學以致用，也就是知行合一。誦就是把書背下來，誦還有一層意思，就是“吟詠以聲節之”，經典古詩皆能“和樂歌之”，這就是吟誦。而心惟就是思考，就是慎思明辨，切己省察。讀了、背了、思考了，然后再去“篤行”，這才是真正的“知行合一”。經典教學要克服語文化傾向，即用教語文的方法教經典――以文本分析為主，強調字、詞、句、段、篇的概括與理解，強調聽、說、讀、寫能力的訓練，否則必使經典教學效果大打折扣。
（二）傳統文化經典教育要與學校德育、心理健康教育結合起來
傳統文化非常重視個人的道德修養，完善健全的人格。在具體操作中要克服傳統文化經典教育德育化傾向，防止將經典教育變成空洞的說教，從而導致說與做相互脫節。
（三）注重學科滲透
經典教學還要倡導“學科牽手”，即將傳統文化經典滲透在各學科之中，注重學科互相配合，牽手合作。比如，經典名句詮釋政治哲理，古典名題豐富數學課堂，書法課引導學生拿起毛筆抄寫他們最喜歡的經典內容，美術課引領學生用畫筆再現經典詩詞的意境（意象與情境）等。這一切，都將對中小學生形成正確的價值取向產生潛移默化的影響。
（四）傳統文化經典教育要根據學校實際，做到因時、因地制宜
1.將傳統文化教育與學校集體活動結合起來。根據學校實際開展“慶國慶經典誦讀”“師生太極拳比賽”“學生漢字聽寫大賽”“課前經典誦讀”等活動，從一定意義上改變了個別領導和部分家長、教師固有的“把時間用在無謂的活動上，難怪成績上不去”的思想。學生快樂了、陽光了，學習上更有動力了，成績自然就提高了;集體意識強了，凝聚力高了，自制力相應就好了，就不愁打架滋事違反紀律了。
2.利用校園廣播傳播傳統文化經典。學?！靶@廣播”可設立“每日一歌”“經典誦讀”“評書欣賞”等版塊，其中“經典誦讀”部分的內容與學生每天15分鐘專門的經典誦讀課內容、進度相一致，這樣，既豐富了學生的課余生活，又使經典誦讀落到實處。
3.還可結合農村地區的特點開設相應的地方課程，如勞動技術課中對農具的認識、園藝及傳統編織技藝的學習等。
總之，傳統文化教育的內容雖然來自過去，但對象卻在當下，從所要實現的目標來說，則更是要面向未來。因此，找準傳統文化教育的關鍵節點，高效利用其對農村中小學生價值取向的影響，就能很好地實現這一目標。
參考文獻：
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鄉村文化的價值范文2
[關鍵詞]教育變革；鄉村教育；文化哲學
[中圖分類號]G521
[文獻標識碼]A
[文章編號]1002―4808(2010)04―0024―04
任何一項改革的推進，其首先必須明確的便是理念問題。而理念，無論人們對其如何界定，無非是時、空、向度的定位問題。盡管當下關于鄉村教育改革與發展的論述汗牛充棟，所涉內容廣布各個領域，但卻鮮有直接論及鄉村教育發展理念的。在筆者看來，這是舍本逐末，因為理念問題事關整個鄉村教育發展的方向和總體運行進程，茲事體大，不容忽視。誠如我國臺灣學者李建興先生所喻：“一個教育工作者，不能沒有正確的工作觀與人生觀，因為他就像計程車或公交車的司機，他必須把穩方向盤，否則便易出車禍，如此，不僅影響個人的安全也影響整個乘客的安全，何況他們的乘客還是大批純真可愛的民族幼苗呢?”為此，本文擬從文化哲學的角度來集中探討當下中國鄉村教育發展的時、空、向度問題。
一、文化的時間性與鄉村教育發展的時代定位
文化的時間性意指文化的過程性、連續性、非間斷性、變化性及其發展的方向性。文化是人類生活的樣式，人有生死存亡，故文化因人而異、隨時而變、宜地而遷便屬情理之中。同時，由于人獨具優化自身之主觀意向性，所以自原始初民始，人類便能由茹毛飲血、生熟不分而折葉蔽體、摘果充腹，由兩部交鋒、殺俘成性而迫其勞作、為己奴役。繼而方可由氏族而部落，由部落而聯盟，由聯盟而國家，諸多組織制度、社交規則、倫理道德亦由此頓生并日漸盛隆，在這種情況下，文化的發展亦逐漸從最初“物質的”上升為“制度的”和“道德的”。類此，小至群居生活生產工具的發明，大至封建諸侯、國家政治、倫理制度的建立，無不源于人類自身對現實文化狀況的優化與批判性思考。不僅如此，其改變和優化自身的方式也從原來多依隨機事件發展到后來多依賴方案設計，實行自覺的改變與優化。由此可見，文化的時間性由人的生命存在的主觀意向性決定，文化在時間的流動過程中必然會表現一種“進步”的趨勢，即：隨著時間的推進，人的文化將會越來越具有更高的質量和更高的水平，這便是文化的時間性。
上述關于人類文化時間性的闡述，為當下我國鄉村教育的發展帶來了兩個需要明確的問題。
其一，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當前我國鄉村教育發展的方向與路徑上，是單向直線的還是一元多線的?對此，文化古典進化論者大多深信人類文化在本質上是統一的，都有著相同的起源、相似的經驗及演進歷程。其先祖摩爾根(L.H.Morgan)曾明確地將人類的全部歷史劃分為“蒙昧、野蠻、文明”三個時代。稍后的泰勒(E.B.Tylor)則進一步斷言：“人類文化史是自然史的一部分，社會進化是生物進化的繼續或組成部分，文化直線發展，其多樣性只不過是標明各個民族處于不同的發展階段上?！备哦灾M化論的核心思想便是：時間是一條有始點和終點的直線，文化或社會的發展沿著這一單向直線按照某一特定順序進行發展，其前提是人類心理同一論，即人類不分種族、民族、文化傳統、地理環境，都具有同一理性、真善美價值評判標準、精神物質追求和社會發展規律。關于人類的發展是否具有同一性問題，筆者以為，即便人類具有同一性，其同一性也只在于人是“人”而非“物”這一根本特性上，即，人類的同一性僅在于人是“人”而非“動物”，由此帶來的一系列使人異物、試圖與自然相區分的物質文化活動，或許有一種相對明確的發展階段性和方向性。易言之，人類社會發展從簡到繁、從劣到優，總的發展趨勢是不容否認的，但僅此而已。這并不表明人類在具體發展路徑上必然是同一的，也不表明人類在人之異物的精神文化活動上具有明晰的方向性和階段性。正如法國著名人類學家列維?斯特勞斯(Claude Levi-Strauss)所言：“進步的人類與其說像一個拾級而上的人，每登一級都是在他已征服的臺階上再增加一級，不如說像一個賭徒，他的運氣取決于好幾個轂子，每投一次，轂子四散在地，人們在一個轂子上贏，卻總是有在另一個轂子輸掉的危險。只是偶爾在某些時期，歷史才是積累的?！币虼耍诜较蚝吐窂缴?，我們應當堅守“一元多線論”，而非“單向直線論”，即對任何歷史形成的社會形態分析都應是多維、立體、交叉的，而非機械、單線、同一的。因此，當下中國鄉村教育的改革與發展應以自己特有的路徑，隨時間的推移而自主地進行。
其二，既然人類文化的進步是必然的，那么，在當前我國鄉村教育發展的時代定位上，是現代還是后現代?文化的時間性表明任何文化都處于時間的流動進程之中，并且在其進程當中都會經歷一些具有相似特質的階段，若從人之異物、使自身脫離與自然萬物混沌一體的程度看，人類確實是“圍繞以生產力為核心的經濟發展這一中軸轉動的”，正因如此，人們才會在時間維度上將人類歷史的發展作出類似“前現代”“現代”“后現代”和“原始”“奴隸”“封建”“資本”等不同社會階段的劃分。繼而，探討某一民族國家所處歷史時期才顯得尤為重要，因為只有準確定位自身的發展階段，我們才可能做出正確的判斷與決策，進而制訂出相對合理的發展戰略來。既如此，當下我國鄉村教育的發展又處于一個怎樣的歷史時期呢?在鄉村教育發展進程中，我們是在“后現代”的紅旗飄飄下，走蘇俄式的“城市中心”革命道路?還是立足基本國情，走有中國自己特色的“農村包圍城市”的現代化道路呢?筆者以為，總體而言，我國仍處于尚不發達的現代時期，還不具備后現代社會產生的物質基礎。眾所周知，當代中國最大的國情便是處于社會主義初級階段及該階段的長期性、不可逾越性與任務的艱巨性，此間的基本任務便是逐步擺脫不發達狀況，逐步實現社會主義現代化。對此，無論從執政黨20世紀90年代以來的歷次大會報告還是國民業已達成的共識來看，都能獲取明示。有人認為，我們不能以前現代社會一現代社會―后現代社會這種“現代”線性思維方式來證明中國尚未進入后現代社會，因為后現代主義主要是一種思維方式，它并不指向社會本身。但筆者以為，即便是這樣，后現代主義的產生仍是有其現實基礎的，而這個基礎便是現代性的充分乃至極至發展，處于現代化實現過程中的我們如若過多地運用后現代主義的思想觀點來解決自己的現實問題，難免會邯鄲學步、東施效顰。畢竟，我們不能脫離基本國情，徑
直跨過現代而直接與后現代同步，因此，在時代定位上，我們的鄉村教育改革與發展應立足于現代而非后現代上。
二、文化的空間性與鄉村教育發展的地域定位
文化的空間性意指文化在空間中所具有的現實性。之所以說空間性是文化的基本屬性，是因為民族文化共同體的形成至少要受制于兩個因素：一是作為文化存在的人們的活動能力的大小，包括他們開拓自然環境，將其變為自己生活場所的能力以及他們同非本文化體的、處于周圍空間其他群體交往的可能性及交往能力之大??；二是自然條件對其活動空間范圍的限制，包括諸如海洋、山地、氣候等地緣局限性和空間受制性。正因如此，我們才會發現，任何文化都只是某一特定地域族群的文化，任何文化規則都有其適用的特定族群和地域范圍，一旦超出這個范圍，該文化與其他文化便會產生認同失調的情形。如此，我們便不難發現，當某一相對成熟的文化在與其他不同地域的文化發生交流、碰撞時，時常會產生難以理解、接受乃至不可通約的現象。在某一民族看來是極富價值的東西，在另一民族亦可能不名一文。這便是文化的空間性。
與文化的時間性一樣，文化的空間性也為我們的鄉村教育發展帶來了兩個需要明確的問題。
其一，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當前我國鄉村教育改革與發展的參照系上，是將他者文化視為絕對范型還是差異藍本?任何一種文化，在其悠久的歷史長河中，都會逐漸發展出一套自身特有的規則體系，并且這些規則體系在某些方面和某種程度上來說，無論對其他文化還是對人類自身的完滿與改進，都有著相當的益處與功效，因而，在人類的共通性上，都有被學習與借鑒的重要性與可能性。就鄉村教育發展而言，國外的許多經驗都值得我們認真學習與借鑒，如不同文化圈的歐美城鄉一體化建設運動、相同文化圈的日韓新村運動等，其鄉村社會及鄉村教育建設的相關理念與具體做法均有可供我們借鑒之處。但由于任何一個民族和國家的教育都根植于其特定的民族特性背景之中，都是其特定歷史時期社會政治、經濟、文化等綜合作用的產物，因而都有其適用的特定場域與范圍，不顧條件地迫其離開其所生長的土壤，難免會出現“南桔北枳”的結果。誠如一代比較教育大師薩德勒(M.Sadler)提醒我們的那樣：“不能隨意地漫步在世界教育之林，像小孩逛花園一樣，從一堆灌木叢中摘一朵花，再從另一堆中采一些葉子，然后指望將這些采集的東西移植到家里的土壤中便會擁有一顆具有生命的植物。”所以，我們切不可將活生生的、本應具有中國特色的鄉村教育改革與發展當成西方鄉村教育理念的“試驗田”，不能將他者的成功經驗視為絕對范型圣經般地予以盲目接受，而應將其成功經驗視為僅供參考的差異藍本借鑒。
其二，既然文化是某一特定空間的文化，那么，在當前我國鄉村教育發展的地域定位上，是立足于他者中心還是自我本位?所謂地域定位，就是要弄清鄉村教育改革與發展到底是誰、在哪里進行的。不明確這一點，我們便可能陷入一種“種了別人的田、荒了自己的地”的境地。既然他者的成功不是絕對范型，而只是一個可資參考的差異藍本，那么，當下中國鄉村教育發展在地域定位上就應該以自我本位為主。關于教育全球化中的差異、和諧、共生問題，筆者一直堅守：盡管教育全球化在應然目的上應當追求差異、和諧、共生，但囿于諸種原因，其具體展現實然過程卻是競爭、普世、強調主導發展的，因而，在對待教育全球化問題的基本策略上，我們應采納情感、理智、雙面人的認識基礎與實踐邏輯。這一策略如若套到當下中國鄉村教育的發展上來，則應做到以下幾方面。首先，不能以“國際人”自居，將自身作為“世界公民”為配合“世界政府”總體規劃而應盡的全球鄉村教育實踐義務，更不能以他者的視角來考慮和審視中國人的鄉村教育問題，畢竟，每個國家和民族都有自己特有的文化、制度、環境及相應的話語表述方式，不同國家和民族的改革，其針對性與具體內容也各不相同，更何況在當今競爭如此激烈的國際社會中，霸權爭奪依然存在。其次，不能以他者的鄉村教育實踐和陳述方式來詮釋有中國特色的鄉村教育改革與發展。我們不僅不能簡單模仿、移植他者的概念、術語及表述方式，不能隨之套用其鄉村教育改革與發展舉措，更不能以韓國的新村為目標，加上日本町村的內容，再構建一個挪威或法國的鄉村教育發展拼盤體系來，而應從博大精深的中國文化中探尋已有的、或與當下國情相符的切實舉措。再次，不能以城市化、都市化的要求為方向來匡定鄉村教育發展的趨勢。單純以這種城市化標準來設計鄉村教育及其課程改革方案，是不公正和不現實的。我國是一個農村人口仍占絕大多數、地區發展很不平衡的發展中國家，鄉村教育改革與發展的落腳點理應更多地針對鄉村及其需求，單純物質上的更新與改進并非當務之急，關鍵之處是提升鄉民對傳統與現代關系的辯證認識。
三、文化的價值性與鄉村教育發展的取向定位
文化的價值性即文化的功用性，是文化主體對自文化和他文化功用性的判斷與取舍?？傮w而言，任何文化都是有價值的，其主要體現有二：一是文化自身的價值；二是文化自身所包含的價值標準。就前者而言，文化不僅為某一族群生存提供必需的手段和能力，調節某一族群中人與自然、社會、他人、自身的各種關系，從而使群體在適應環境的過程中求得生存與發展，而且，還通過自己豐富的庫藏教給個體既定的知識和技能，提高個體的認識能力，培養和規范個體的行為方式，并塑造個體的人格，繼而為該族群建立穩定的社會秩序。就后者而言，文化還為不同族群的人們提供了對自文化和他文化進行評價取舍的依據。由于文化是受價值引導的系統，獨特的價值標準是區分各種不同文化的標志所在，所以，不同的價值評判標準便會導致同一事物在不同文化面前出現不同、相互抵牾乃至相反的評價，并最終決定人們對不同文化的現實取舍。這便是文化的價值性。
文化的價值性為我們的鄉村教育改革與發展帶來了兩個需要明確的問題。
其一，既然任何文化都具有價值，那么，在當前我國鄉村教育發展的價值評判標準上，是否具有價值判斷標準?如果有，是堅持物質第一位還是精神第一位?關于價值判斷，歷來有兩種主張：一種是相對論者，認為價值的大小和感受主體的經驗、自覺程度密切相關，沒有放之四海而皆準的價值觀；另一種是價值分離或中立論者，認為主體進行價值評價時，必須排除自身價值體系的干擾，做到價值中立。通常而言，前者導致價值虛無，后者幾無可能。既如此，文化的價值標準何在?進行價值判斷和選擇價值標準的目的何在?有學者曾以人為中心和目的，提出排列文化價值等級秩序的七條原則，即“滿足人的欲望越多、越是個別和不可重復、共享時越少需要被分開、越少以別的價值為依據、越能持久、滿足馬斯洛需要層次理論中越高層次、獲取越困難，則價值越大”，并確認了三條優選公理――“選擇被認為是最大價值而不是不具備價值或
鄉村文化的價值范文3
1.鄉村旅游景觀的概念
鄉村景觀指的是人們的生產生活需求在農村地區開展人類活動的同時所造就的獨特的人文、自然景觀，其具有人文景觀和自然景觀的雙重價值。隨著現代城市建設的到來，都市化在自然景觀中不斷蔓延，人們對于原始農耕生活的向往越來越強烈，隨著而來的就是為農村景觀締造了優越的生態旅游價值。因而農村地區的自然、文化風景便成為該地區鄉村旅游景觀的重要設計要素，其所具有的歷史性、文化性以及審美性，都深深影響了地區旅游業的發展。同時鄉村旅游景觀和其他的景觀存在著關鍵性的不同點，例如鄉村旅游景觀在自然風光上受到農耕業、養殖業的影響，因而具有農耕環境的生產景觀以及粗放的土地利用景觀，還有鄉村獨特的田園文化景觀和田園生活等①，這些都會是鄉村旅游景觀建設的重要因素。鄉村景觀就類型性質而言具有特定的景觀行為，在形態和內涵上和其他景觀設計存在著顯著的不同點，其中主要體現在鄉村的聚落形態、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面，鄉村景觀一般是由零星分布的農舍來提供生產、生活服務的，具有土地利用粗放、人口密度小的田園特征②。鄉村景觀開展旅游業主要集中在自然秀美的自然農村景觀和悠久淳樸的農耕鄉土文化景觀，因而其具有多重性。桂林山水作為擁有多重旅游性質的優秀自然、人文景觀，其在鄉村旅游發展建設的新格局③主要體現在桂林山水鄉村旅游的活動對象、可變分散性時空結構、主體行為以及文化層次上④。桂林山水由于獨特的鄉村自然風貌，在聚落形態、人口疏密、土地利用程度以及田園特征等方面均占有顯著優勢，人們在領略桂林山水文化的同時，還能夠欣賞到秀麗的鄉村地理風光。因此，在桂林開展鄉村旅游景觀設計具有必要性。
2.桂林山水開展鄉村旅游景觀設計的實現意義
桂林是我國著名的風景勝地，其有名的山水旅游景觀打動了一批又一批的文人墨客，除了秀麗的自然風光，桂林隨著時代的發展，其鄉村旅游景觀越來越迎合現代都市人對于自然風景的向往。面對新世紀鄉村發展的新趨勢和發展機遇，鄉村景觀已逐步成為綜合研究鄉村產業發展與鄉村人居環境改善、鄉村社會進步的綜合課題，是鄉村可持續發展研究的重要內容。鄉村旅游景觀設計一般具有旅游地的鮮明特征，用于滿足旅客旅游需求的景觀產品，應該體現旅游勝地的審美價值，考慮旅游過程對于游客的基本需求，景觀設計同時還應該具有藝術性、時代性以及紀念價值，既要能夠體現旅游勝地的文化歷史、自然魅力，又要基于旅客的消費需求，二者結合才是適合游客需要的旅游景觀。鄉村作為人類最初的聚居地，它荷載著集鎮與城市人群的生長基因，在長期的農業社會中形成了一定的地緣關系。地緣就是由鄉村地域衍生的類似親緣關系，每個城里人都與鄉村存在著千絲萬縷的地域聯系，并且時時有意或無意地在維持保護著，鄉村旅游實際上是對地域、親緣、血緣關系的維系或重續⑤。
二、桂林山水鄉村旅游景觀的相關要素
1.桂林山水鄉村旅游文化的歷史性
桂林的山水藝術于古代詩詞歌賦中被體現得淋漓盡致，其贊美聲音不絕于耳。中國對于桂林山水的藝術文化解析不僅是山峰和流水這些景觀的描述這樣簡單。山水藝術是指根據地貌特征上的典型性、生態環境上的優良性、文化歷史上的影響性，對地方山水文化的各方面屬性進行匯總。人們了解的桂林山水單單是景觀藝術，而山水文化對桂林山水的評價則是綜合考慮桂林山水的各方面特性。山水文化是人化的山水，具有人一樣的本質，是人與自然結合的產物。山水文化更多地是體現人類對于山水景觀的認識、感官和心理影響。桂林是一座歷史文化名城，在燦爛文化影響下的桂林山水具有十足的文化底蘊，經過歷史文化的襯托和熏陶，桂林山水文化具有濃重的文化風格，壯麗的地貌特征使得人們牢記桂林山水的美麗，就算沒去過桂林的人也在印象里面多多少少有著桂林山水在書本上的模樣，這就是桂林山水文化藝術歷史性的重要作用，它影響了一代又一代的青年，陪伴著一輩又一輩的人，經歷過一代又一代的朝代更迭，目睹過一天又一天的日升月落。
2.桂林山水鄉村旅游文化的獨特性
桂林山水之所以能夠“甲天下”，這得益于它的獨特性，但凡相仿就不可以用“甲”字來形容。獨特性使得桂林山水一枝獨秀，在中國以及世界山水文化之林屹立不倒。對于桂林而言，越是地域性的山水景觀就越有可觀賞的價值所在，地域性的山水具有獨特性，同樣也是最貼近自然的。對于工業化和城市化日益嚴重的中國來說，人們越發渴望自然美麗的山水景觀能夠常伴身邊，感悟自然和健康的氣息，了解未曾了解過的美好景色，觀賞未曾領略過的秀美風光。所以桂林山水文化的獨特性為桂林山水景觀的設計帶來了可觀的價值。桂林山水自然和人文上的藝術魅力讓人們感受到了其在中國的山水文化中的重要地位。
3.桂林山水鄉村旅游文化的美學性
桂林山水在美學上也具有一定的地位和價值。桂林山水在地貌上具有顯著的喀斯特地形，山清水秀、洞奇石美，群山倒影山浮水的美妙意境深深地締造了桂林山水的詩情畫意。正可謂是“無山無水不入神”，在歷史文化古城的影響下，自然上的美和人文上的美一同構建了真正的桂林山水文化。古今傳唱下的桂林山水已經是人與山，與水共同融入后的文化瑰寶。清代詩人吳邁作詩形容桂林山水是“群山倒影山浮水，無山無水不入神”。桂林山水的景觀包括俊朗的山峰、潺潺的水流、鮮明的喀斯特巖洞、名勝古跡以及那些古代靈工巧匠雕刻留下的歷史石刻等。桂林山水的美學性還體現在其燦爛的傳統文化上，歷朝歷代文人墨客留下的優美詩句都已成為桂林山水文化的重要組成部分，例如韓愈筆下的桂林是“江作青羅帶，山如碧玉簪”，清代袁牧筆下的桂林是“分明看見青山頂，船在青山頂上行”……這些都是用來形容桂林山水的特征的，詩中山水形象逼真，人與自然相映成趣，使得桂林山水具有人化的特征。
4.桂林山水鄉村旅游文化的自然性
山水文化的源頭在乎于山水之間，山水所賦予的自然秉性使得山水文化具有本質上的自然性，人們通過對自然的熱愛，便更加深了對于山水文化的青睞。山水文化經歷了歷史的變遷依然生機盎然，因為它具有“青山不倒綠水長流”的自然價值。山水畫家通過筆墨描述出來的山水，雖然經過了想象和思考，但其本源依舊在于自然景觀中的山水景物。山水景觀已經成為桂林鄉村旅游業發展的必需品，旅游業已然成為帶動經濟所不可缺少的活力素，認真研究桂林山水的文化景觀設計對于維護桂林的景觀和環境十分重要。
三、桂林山水鄉村旅游景觀設計的思路和模式
1.桂林山水的鄉村自然景觀設計
對于桂林山水的鄉村自然景觀設計而言，應該首先抓住山水文化的自然定位元素，其主要指的是山水文化的形態元素，山水文化形態元素的主要價值就是體現在山水文化的物化價值，具有代表性和象征性的山水景觀是山水文化的重要部分，同時山水景觀也是山水文化的衍生產品，是山水文化的縮影。通過提煉山水文化中的組成元素能夠發現山水文化景觀的內在價值以及文化魅力。桂林山水在開展鄉村生態旅游的時候，能夠憑借天然的山水文化形態元素，不單單能夠實現現代都市人返璞歸真的精神需求以及心理需求，還能夠充分豐富桂林地區旅游業的建設內容，而且繁榮了當地的農村經濟以及山水文化，在積極帶動農村相關產業發展的同時，還為桂林山水的農耕地理環境提供了宣傳計劃，為農村剩余勞動力提供了廣泛的就業機會，推動了傳統農業向現代化農業的轉化，實現了桂林山水文化促進地方經濟發展的社會價值以及旅游價值。
2.桂林山水的鄉村人文景觀設計
由于旅游業的發展，市場上對于鄉村人文旅游景觀的設計情況比較復雜，種類也很多，一般可根據文化風格的不同以及民俗習慣的不同概括為多種不同類型的旅游景觀。因此桂林山水在人文旅游景觀的設計方面應該更加注意對本地特色元素創意設計的加強，可以通過提煉本地風俗文化、民間文化的方式增強桂林山水文化鄉村旅游景觀設計的種類和風格，使其豐富起來，還可以根據桂林山水的特色來進行設計，例如根據桂林山水景觀的實用性和紀念性進行大膽創新，一改平時的傳統路線，將重點放到山水文化中最具代表性的元素上去，利用新穎的設計路線和富有創意的設計想法來吸引旅客的注意力。
3.發揮數碼網絡媒體對鄉村旅游與“桂林山水”的契合作用
鄉村文化的價值范文4
在該項目推進三年之際，為全面回顧歷程，也為給更多關注項目、關注鄉村發展的人提供審視視角，共同把脈未來，7月17日，騰訊基金會《騰訊筑夢新鄉村綠皮書》。同時，舉辦“重估鄉村價值——騰訊筑夢新鄉村綠皮書暨保育鄉村論壇”，邀請當地政府官員、來自的知名專家、學者和媒體人在被譽為“人類疲憊心靈最后家園”的黎平肇興坐而論道，圍繞“探尋鄉村文化保育，重估鄉村價值”的主題，試圖在已開展的教育培育的基礎上，更準確地把握以文化保育推進鄉村復興的路徑。
筑夢之基：以真正“善意”尋找幫扶新路徑
“我們一直在努力，尋找和探索一個模式，一個能讓來自社會的力量，能夠以正確的方式注入鄉村，讓中國的鄉村重新煥發活力與生機的新模式?！彬v訊公司首席行政官、騰訊公益慈善基金發起人、執行理事長陳一丹說。
在這樣的思路框架和追尋方向下，騰訊基金會從助力云貴鄉村發展的美麗愿景出發，在“筑夢新鄉村”項目的具體實踐中不斷去探索更為清晰有效的路徑。
從“筑夢樂園”、“筑夢學堂”等系列教育培育項目開始，為避免過去“粗放公益”的弊端，除提供資金和委托相關伙伴執行具體項目外，騰訊基金會采取了緊密參與的方式，與當地政府合作，選拔騰訊優秀員工，在當地進行為期一年的掛職，直接參與項目調研、推進和資源協調。
作為騰訊基金會“筑夢新鄉村”的負責人，陳圓圓同時也是黎平教育局掛職副局長。在過去的一年中，為全力推進項目，她會在酒桌上因不同意見否定當地領導的意見；也會為公益合作中的一些反復而深夜痛哭，第二天則又精神滿滿……憑著一份坦誠和投入，項目在磨合和思考中得以前行。陳圓圓感嘆：“項目開展的三年后，我們終于找到了方向?！?/p>
《騰訊筑夢新鄉村綠皮書》中對“筑夢新鄉村”有著這樣的闡釋：項目將以“重估鄉村價值”為核心，力圖解決中國落后民族地區鄉村教育資源貧乏，傳統文化凋敝，經濟貧困等一系列問題，并以點帶面，為更大范圍內的鄉村復興探索經驗。項目拒絕簡單的捐贈錢款和硬件建設，而是以鄉村基礎教育發展和青少年健康自信成長為基礎，以傳統民族文化保護、傳承、重塑、傳播為代表的鄉村文化復興為核心，進而圍繞傳統文化優勢，借力互聯網企業特長進行經濟產業提振，反過來助力鄉村文化保護和復興，讓這一良性循環實現對鄉村價值的重估。
“教育、文化、經濟綜合發展”成為了騰訊基金會“筑夢新鄉村”中逐漸厘清的核心思路。其中所蘊含的“著眼根本問題”、“造血式幫扶”、“發揮企業優勢”等要點，構成了實現公益效率的基礎。這些關鍵詞的內在邏輯還被騰訊基金會進一步演繹為：城市文化善意輸入，鄉村價值有效輸出。
騰訊基金會認為，開展幫扶的前提必須是真正的“善意”?！皬慕逃嘤轿幕瘡团d的思考和深度運營；從輸血式的直接幫扶，到造血能力培育的理念轉變，騰訊始終秉承‘一切以用戶價值為依歸’的企業文化理念，與幫扶地政府、村民、學校和師生們真誠溝通，攜手走在創新公益的探索道路上，并努力為之創造新的價值和發展機遇。”陳一丹說。
騰訊基金會目前已成形的幫扶思路，得到了貴州省人大常委會副主任、省委統戰部部長龍超云的肯定：“探索鄉村教育、文化、經濟協調發展的模式，對貴州經濟社會又好又快發展、更好更快發展具有重要意義?！?/p>
保育根本：開拓文化的活化傳承
“筑夢新鄉村”項目是目前騰訊基金會成立五年中，投入資金最多，參與運營最深、計劃最系統持久的公益項目。項目計劃在五年間投入不少于5000萬元，集中在貴州省黔東南苗族侗族自治州的黎平、雷山兩縣和云南迪慶藏族自治州的鄉村，展開公益幫扶探索。
上述選擇的幫扶地，既是普通的貧困鄉村地區，也是鮮明的民族地區。這些以少數民族文化為代表的鄉村文化，是鄉村活力之源，然而，在城市化大潮下，受外來經濟和流行文化雙重沖擊，鄉村文化保育瀕臨困境。
“我們傳播少數民族地區的文化，我們鼓勵民族自信心的建立。”陳一丹說。通過教育推動文化自覺，促進文化自豪，并形成文化產業反哺文化發展，保持鄉村的獨特價值，“筑夢新鄉村”的邏輯，與文化密切相關。
在云貴鄉村中，少數民族各具特色的音樂是典型的文化代表。在侗族聚集的黎平，侗族大歌是侗族文化的直接體現。論壇開幕式上，騰訊基金會特別啟動了“民族音樂保護基金”；論壇的前一天，由騰訊基金會幫扶200萬元將建設并運行的騰訊—侗族大歌生態博物館研究中心在侗族大歌發源地——巖洞鎮銅關侗寨舉行簽約暨奠基儀式。
據悉，這一侗族大歌生態博物館計劃于2012年底完工，建成后將承擔起民族音樂學校和劇場演出的角色；還將成為人類非物質文化遺產——侗族大歌，以及傳統手工藝傳承研究之所。同時，甚至侗家的農產食品和飲食也將在這被重新包裝和開發。騰訊基金會的最終目的，是為像銅關這樣的鄉村找到復興之途——只有經濟向好，才能吸引年輕人回到鄉村，文化才會得以繼續，也才能改變中國鄉村日顯突出的鄉土文化凋敝。
“總之，我們期望這個生態博物館的研究中心，能變成一個鄉村傳統文化保育之后創新的‘大腦’，而不是復印機?！标悎A圓說。
鄉村文化的價值范文5
Key words： village；travel destinations；value reconstruction
中圖分類號：F592.3 文獻標識碼：A 文章編號：1006-4311（2016）12-0031-03
0 引言
我國已進入快速城鎮化發展的新階段，隨著城鄉統籌的不斷完善，越來越多的城市功能需求正在向鄉村地區快速拓展，特別是大城市在其發展空間不斷拓展的過程中，將大量的旅游休閑功能都附加在鄉村地區。面對鄉村旅游多元化的發展機遇，以農業為基礎的傳統鄉村功能正在發生根本性的改變，現有鄉村空間結構也將隨之發生轉變，一般鎮、中心村、自然村的發展結構必將被打破。為了適應鄉村旅游的快速增長，必須結合鄉村的特點從旅游資源開發角度對傳統鄉村空間結構進行調整，重新確定發展重點，挖掘新的鄉村價值體系，完成鄉村價值的整體重構。
1 鄉村地域空間的傳統價值
鄉村是指以從事農業生產為主的勞動者聚居的地方。鄉村以農業產業即第一產業為主，土地是農業的基礎資源，包括各種農地、林地、園藝和蔬菜糧食生產等，具有特定的自然景觀，跟人口集中的城鎮比較，鄉村地區人口呈散落居住。
農業功能是鄉村基礎價值，農村土地資源的功能與屬性，是指土地資源作為農業的重要生產資料、農村的生活資料以及區域可持續發展的重要載體。鄉村的農業功能處于不斷完善與發展中，從傳統農業社會向工業化社會發展的過程中，農業發展都會經歷一個從快速增長到衰退的過程，現代化過程中都需要解決農業農村如何進一步發展的問題[1]。
2 旅游視角下的鄉村功能重構
實現農村發展的成功轉型，是所有國家和地區由傳統社會向現代社會轉型的一個必經階段。我國城市化進程中，眾多城市問題不斷加劇，人口劇增、資源危機、城市霧霾、環境惡化等城市病困擾著城市居民，給城市生活帶來了負面影響，也嚴重影響著城市居民的休閑旅游方式。人們開始向往具有開闊郊野空間、優美自然風格、濃郁鄉村風情的鄉村地區。鄉村的開闊空間、優美環境及鄉土文化可以滿足城市游客返璞歸真、回歸自然的渴望，鄉村旅游得到了更多旅游者的青睞，這已成為鄉村發展的重要契機。
從城鄉統籌的角度來看，鄉村旅游地應隨著其功能的演變也進行相應的調整和完善。不能再從單一角度審視鄉村旅游地的地域功能，應該從觀光農業、歷史文化、生態保育、旅游休閑和生活宜居等多方面對鄉村旅游地進行價值和功能的重構。
2.1 鄉村旅游地的觀光農業功能
農業是鄉村的基礎，鄉村旅游需要依托觀光農業的發展，同時鄉村旅游的開發也會推動農業產業化的發展。鄉村旅游應該在保護基本農業耕種前提下推動生態農業、都市農業、觀光農業和現代農業發展，積極發展多功能、高度集約化的現代農業，以適應鄉村旅游的發展，推動特色農園、花卉農園、大地景觀等農業發展形態。
2.2 鄉村旅游地的休閑體驗功能
鄉村旅游是城鄉休閑產業體系的重要組成部分，充分發揮鄉村景觀和農業的多樣性、美學價值和休閑功能，科學合理地開發休閑體驗功能，將鄉村發展成為休憩度假的重要場所[2]。結合特色農業重點發展休閑體驗特征的采摘園、農事體驗園、休閑農場等鄉村旅游功能。
2.3 鄉村旅游地的文化展示功能
鄉村文化代表著鄉村歷史的積累和沉淀，具有獨特的識別性。相對于城市文化，鄉村文化具有獨特的魅力。主要包括物質文化、制度文化和精神文化三個方面。田園耕地、鄉村民居、手工藝術、鄉土飲食構成了鄉村的物質文化；禮儀制度、人居空間、宗法制度等構成了鄉村制度文化；節日慶典、家庭生活等構成鄉村精神文化。積極保護鄉村文化，避免鄉村文化受到城市文化的強烈沖擊，導致鄉村走向庸俗化、商業化、城市化是保護鄉村價值重要內容[3]。
2.4 鄉村旅游地的生態保育功能
鄉村農業本身是區域生態系統的有機構成部分，鄉村的“山水田園”空間要素是區域重要的生態屏障，是區域生態系統建設的重點空間。鄉村生態系統中的斑塊、廊道、基質結構要素應納入城鄉生態建設體系當中，形成城鄉一體化的生態系統。鄉村空間作為綠色開敞空間，一般具有生態環保、防護緩沖、戶外活動等綜合服務功能。鄉村生態空間建設成為綠色開敞空間，將使生態空間更為綜合更為全面。應根據鄉村旅游資源的特點和區位特征，重點培育森林、山地、河流等旅游空間，發展鄉村營地和休閑體育等特色內容。
2.5 鄉村旅游地的生活宜居功能
在建設美麗鄉村的大背景下，鄉村旅游對宜居鄉村的建設在不同方面起著積極的推動作用。提高鄉村地區的宜居性是農村就地城鎮化重要途徑。建設具有良好生態環境和完善配套設施的農村社區，有利于促進鄉村地區接受中心城區人口和居住空間的外遷，隨著農村土地制度的深度改革，將更有利于鄉村地產新模式的發展。
3 鄉村旅游地規劃實踐
3.1 項目概況
沈北新區共七個涉農街道，即黃家街道、石佛寺街道、興隆臺街道、馬剛街道、清水街道、尹家街道和財落街道，總面積約500平方公里，涉農人口約9萬人。其中，村莊建設用地約37平方公里，人均村莊建設用地400平方米。2014年農業增加值實現32.7億元，農民人均收入約1.77萬元。
3.2 資源分析
3.2.1 交通便利，區位條件得天獨厚
沈北新區位于沈陽市中心城區北部，沈康、沈哈高速公路貫徹全境，與沈陽中心區交通聯系便捷，縱向道路主要有101、102、203國道，107省道和四環快速路橫跨全區。沈北新區位于沈陽“半小時經濟圈”，半小時車程可達沈北全境，具有都市觀光現代農業發展的優勢區位，是沈陽都市區范圍內區位條件最優，生態環境最好，最適宜發展都市休閑旅游的區域，是服務于沈陽市民的絕佳旅游目的地。
3.2.2 青山綠水，自然條件優勢突出
山水林田等自然要素豐富。擁有遼河、蒲河、九龍河、長河、左小河、洋長河六條河流，水網密布，濱水岸線曲折悠長；東部棋盤山余脈山地眾多，帽山、怪坡等山林疊翠。
3.2.3 歷史文化，地區內涵獨具特色
遼金文化、滿清文化等歷史文化，錫伯族、滿族、朝鮮族等民族文化，佛教等宗教文化源遠流長，底蘊豐厚，極富地域特色。
3.2.4 農林牧漁，農業發展資源豐富
一是沈北新區坐擁北緯40度（遼蒲胡同）黃金水稻種植區，土地肥沃，良田遍野，近年來形成“清水大米”等地理標識產品和“蒲興”禽畜產品等馳名商標；二是通過土地流轉與涉農產業延伸，成為全國土地規?；洜I程度最高的地區之一，土地流轉率達到70%以上。（圖1）
3.2.5 遺址景區，旅游要素基礎雄厚
全區現有雙州古城遺址、七星山碉堡群等歷史文化旅游資源15處。七星山、怪坡等風景區和各類旅游景點15處。旅游體系初步建立，稻夢空間、薰衣草莊園等特色農業觀光項目成為新亮點。
盡管上述發展條件優勢突出，但總體來看，沈北新區涉農街道仍面臨著發展不均衡、資源利用不充分、發展重點不明確等現實困境。如何利用好優勢資源，創新發展思路是全區優化空間布局的重要任務。
3.3 基于鄉村旅游的目標定位
緊密圍繞我區資源稟賦、涉農產業特點，重點培育大都市觀光現代農業產業發展，將涉農七街道建成為以鄉村休閑觀光旅游和都市現代農業發展為特色的生態田園新都市。
通過旅游業發展將旅游產業打造成沈北新區戰略性支柱產業，進而推動沈北新區傳統產業轉型、激活相關要素整合、帶動區域經濟發展和當地居民致富。近期2020年，年游客接待量達到990.72萬人次，旅游總收入達到69.35億元；遠期2030年，年游客接待量達到1664.78萬人次，旅游總收入達到216.42億元。同時，根據沈北新區游客人均次消費水平，遼寧?。ㄉ蜿柺校┯慰腿司蜗M水平測算，設定旅游人均消費逐步增長。到2020年，沈北新區游客規模將達到990.72萬人，旅游收入69.35億元；到2030年，游客規模將達到1664.78萬人，旅游收入216.42億元。
3.4 鄉村空間總體規劃布局
3.4.1 空間結構
大力發展休閑旅游和都市農業，以爭創國家農業現代化先導區、全市休閑農業和鄉村旅游示范區、遼沈地區最具吸引力的旅游目的地為發展目標，積極發展生態旅游、文化體驗、健康休閑、農業觀光，全面促進都市現代農業發展，提升鄉村旅游核心競爭力。規劃總體上打造“一帶一路”的發展格局。（圖2）
觀光農業發展帶：結合省道107，貫穿沿線尹家、興隆臺、石佛寺、黃家、財落、清水和馬剛，打造特色種植、有機水稻、高效農業、綠色林牧四大農業片區，形成沈北都市現代觀光農業發展帶。
山水風情旅游路：以規劃旅游大道為依托，貫穿沿線尹家、興隆臺、石佛寺、黃家、清水臺和馬剛街道，打造鄉村休閑、七星文化、遼河濕地、怪坡娛樂、山旅風情五大旅游組團。總體形成東部依托森林山地景觀資源，西部展現遼河濕地景觀的旅游路。
3.4.2 空間布局
按照空間布局完善、產業分布合理、區域功能清晰、基礎設施配套、生態環境優美的要求，科學劃定全區功能分區，明確區域功能定位，統籌安排建設用地，依托“一帶一路”的總體空間布局，形成全區涉農街道的鎮村布局體系，構建風情鎮――特色村（即7+21）兩級體系，促進鎮村合理布局、產業互補發展、產城良性互動、人口梯度轉移，推動區域間經濟、社會、資源、環境統籌協調發展。
“風情小鎮”：規劃七個風情小鎮。其中黃家、石佛、興隆、馬剛為生態旅游型；尹家、清水為都市農業型；財落為產業綜合型。
“特色村莊”：規劃打造拉塔湖、腰長河、孟家臺、曙光、中寺、盤古臺、營盤、依路等共21個特色村莊。
3.5 鄉村特色價值的規劃指引
總體功能以“東山西水”為特征。東部山林經濟區：馬剛、清水兩街道重點依托東部“山、林、蘊”等山林資源特色，形成旅游休閑和農業產業服務片區。西部水鄉經濟區：石佛、黃家、興隆、尹家四街道重點依托西部“水、田、色”等漁米資源特色，形成旅游體驗和特色農業種植片區。
黃家打造“水之源”主題功能。圍繞遼河、長河、左小河、萬泉河、洋長河及西小河六大水系資源，形成“六水匯黃家”的特色景觀，優化全域濱水區生態環境，依托水稻、漁業等農業特色，重點發展濕地觀光旅游，營造具有文化水鄉氛圍的旅游鄉鎮。
石佛打造“文之蘊”主題功能。圍繞獨特的“六大文化”資源，即遼金文化、錫伯文化、田園文化、山水文化、宗教文化及軍事文化，加強歷史文化保護，深挖文化內涵，以省級歷史文化名村為依托，重點發展文化旅游項目，打造歷史文旅風情鄉鎮。（圖3）
興隆打造“民族風”主題功能。圍繞錫伯故里的民族地域特征，結合盛京城錫伯族人民西遷原點的歷史事件，全面展示和傳承錫伯族民族風情與歷史文化，使興隆臺成為錫伯族人民尋根祭祖的故鄉，打造中華錫伯第一鎮。
馬剛打造“山林境”主題功能。圍繞群山環繞，樹木茂盛的山林資源，以滿族風情、祈福文化為民俗特色，打造山旅休閑風情鄉鎮。
尹家打造“田園色”主題功能。圍繞優質水稻資源，推進農業家庭農場發展模式，結合花卉觀賞、水果采摘等特色農業開展農事體驗活動，打造田園風光主題的農業觀光型鄉鎮。
清水打造“農科園”主題功能。圍繞高效設施農業產業，結合農產品精深加工、農業物流及農業科技研發，打造現代農業服務型特色鄉鎮。
財落打造“產業鎮”主題功能。圍繞產業及交通資源，發揮區位優勢，承接城區產業轉移，打造近郊綜合型鄉鎮。
鄉村文化的價值范文6
創意鄉村
2008年，美國華裔作家譚恩美來到茅貢地捫，之后美國《國家地理》雜志發表了地捫的專題報道，配上了資深攝影師林恩?約翰遜拍攝的13幅侗寨生活照片。媒體報道后，地捫受到了國際視野的關注，地捫生態博物館的理念也吸引了很多高校團隊和學者們前來，還有一些零散的游客。
當地政府意識到，必須正面當地人對旅游的需求。2009年開始，黎平大力扶持旅游業，地捫村民也被鼓勵經營農家樂。旅游本身不是問題，但是如何避免旅游對文化的影響，如何在旅游之外尋找新的路徑，都成了急需解決的難題。在不斷的實踐中，當地政府越來越意識到，“發現鄉村價值、重估鄉村價值、輸出鄉村價值”是這個時代非常重要的命題。未來，城市里的年輕人會流動到農村追求鄉居生活，如何去促進這種流動？“我們需要創造一種新的生計方式，我們要輸出的是中國人的鄉居生活?！?他們想到了鄉村的文化創意產業――讓當地資源和城市創意階層良性互換，于是有了“創意鄉村聯盟”的嘗試。比起單純的旅游，他們更傾向于搭建“互聯網+創意鄉村”的公共平臺，“跳出旅游發展旅游”，不應該把旅游當成鄉村發展的救命稻草，也不一定非要把旅游作為鄉村發展的支柱產業。
十字路口
2015年底，貴州到廣州的高鐵開通，更多的資本看見了這一區域的價值，黎平要做的就是在還未找到發展和保護平衡點的時候，盡力避免隨之而來的簡單粗暴的旅游開發模式，避免把所有的村寨都變成肇興，從而失去地方文化的多樣性。時值全國正在推行“全域旅游”發展概念，貴州也在發力主打“山地旅游”品牌，黎平縣委書記王茂才提出了“百里侗寨”“侗都黎平，頤養圣地”等理念，黎平的侗寨走到了十字路口。在沒有成功模式可以復制的情況下，摸索需要極其謹慎，否則就容易陷入“破壞性開發”的泥淖，而村寨旅游的同質化，也看似是難以突破的困境。
2015年5月，左靖因為一次會議來到地捫，當他第一次踏入村莊的時候，他的腦海中出現的是譚恩美那篇文章的開頭：
“一千年來，侗族人過著歌聲縈繞的生活?，F在他們獨特的文化依然薪火相傳――但還能傳承多久？”
此前，左靖正在安徽碧山進行“碧山計劃”，動員各地的知識分子、藝術家來到碧山，參與文藝鄉建實踐，并對碧山所在的黟縣進行歷史遺跡、鄉土建筑、聚落文化、民間戲曲和手工藝的普查。2015年，他的伙伴，上海漢室設計管理機構的王勇正在碧山布局“百工工銷社”，把這幾年所做的 “黟縣百工”項目進一步落地，探索傳統手工藝的發展模式。雖然左靖一直強調，自己包括文藝本身，對鄉村的作用沒有外界期待的那么大，但是，除了傳承傳統、重建鄉村公共文化生活外，他仍舊嘗試把工作成果轉化為當地的生產力，為鄉村帶來新的復興機會。
地捫生態博物館對社區文化的理念，以及“創意鄉村聯盟”平臺的愿景，都令左靖感到振奮，認為他們“建構了一個讓鄉村和城市可以共享自然饋贈和再生設計的系統，恢復并建立了農村家庭與城市家庭互信互惠的生產和消費的關系”。此后，左靖一年十多次往返于地捫和碧山之間。即便當地交通改善了，但是去地捫的旅程還是十分漫長，左靖說，“途中耗費的時間相當于去了一趟美國”。
茅貢計劃
地捫所在的茅貢鎮，管轄著15個行政村，其中有10個是傳統村落?！皬慕ㄖL貌上看，茅貢鎮也毫無特點，新舊建筑雜陳，過境公路坎坷不平，汽車顛簸而去，揚起漫天塵土。我想，沒有特殊原因，茅貢鎮是你不愿意再次造訪的一個地方?！弊缶柑寡?。以茅貢鎮為中心，大約方圓一百里內，有30多個中國傳統村落，這個區域也是黎平“百里侗寨”的范圍。這些侗寨大多還因不便的交通保持著傳統的侗族生活。如果每個村寨都開發旅游，一來太過分散，二來如何避免同質化，避免“只見樹木不見森林”，又是難題。
在這樣的現實中，當地政府逐漸碰撞出一個另辟蹊徑的解決方法――把旅游服務區前置到茅貢。這是鄉鎮建設的雛形。
他們這樣闡釋茅貢文化創意小鎮的規劃建設：“是居于傳統村落的整體保護及活化利用，應對農村社區保護與發展面臨的種種挑戰，跳脫目前國內時髦的鄉村建設風潮，思考另一種可能：鄉鎮建設。即，關注并踐行立足于鄉村文化創意產業集聚發展的新型特色小鎮建設?！?/p>
而鄉鎮建設的真正用意在于，通過合理規劃和培育在地新興市場，發展壯大村寨集體經濟，嚴格控制不良資本進村，保護好村寨的自然生態和社區文脈，以及鄉土文化的承襲與言傳。在此基礎上，推動發展可持續的藝術形式。經過若干年的努力，實現傳統村落、生態博物館、創意鄉村（產品輸出）和公共藝術的價值疊加，帶動當地社區的文化和經濟發展。
后來，這個思路被左靖解讀為 “茅貢計劃”。
2015年年底，茅貢計劃開始了初期的醞釀。
左靖把工作重心轉移到了茅貢。在碧山的嘗試讓他意識到，在農村工作，如果罔顧中國農村的政治和社會現實，照搬城市的工作方法，注定會失敗。而知識分子在農村的工作空間也比他們以前想象得要有限的多?！爸R分子進行鄉村建設的空間究竟有多大，碧山鄉建已經給了一個答案，也許茅貢計劃會提供另外一個答案?！睂λ裕谀撤N意義上，茅貢計劃是碧山鄉建的升級版，是一種“更務實的選擇”。
“茅貢計劃”包括三個部分：空間生產，文化生產，產品生產。他們設想，一些跨領域的文化工作者，將通過這三個生產形式，開創一種混雜的文化經濟模式，使外來的資源在鄉鎮一級集中和生發，文化和商業功能向周邊村寨輻射。同時，使當地的資源不再流失。村寨有條件地接受適度的觀光需求，避免過度的旅游開發，最終使鄉鎮成為物質和文化的生產、消費目的地。
第一步，從鎮上的一個糧庫空間改造開始，中國最有影響的建筑師之一梁井宇先生被邀請來主持設計。左靖依舊發揮了他的藝術策展功力，改造后的 “糧庫藝術中心”在2016 年8 月28 日迎來開幕展，展覽的主題為“1980 年代的侗族鄉土建筑”和“百里侗寨風物志”。當天，當地政府、學者和藝術家們參加了開幕式，糧庫的改造也因為“花費不多的政府經費”而被官方作為公共事務的推廣樣板。
