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民間文學的特點范文1
在全球多元文化教育浪潮下“民族的才是世界的”， 所以，弘揚傳統文化顯得愈發重要，而現行幼兒園教材中體現傳統文化尤其是民間文學教育內容比較缺乏，幼兒期是人類語言發展的關鍵期。所以，在幼兒園開展民間文學教育，以民間文學為平臺，以增進民族間的相互尊重、理解和認同，培養幼兒的自信心，培養民族自豪感，促進幼兒語言發展為目的，具有十分重要的意義。而如何選擇幼兒民間文學教育內容尤其重要。
一、結合幼兒的年齡特點和心理發展水平來選擇幼兒民間文學作品
不同年齡階段的幼兒語言發展水平是不一樣的，因此我園老師都能清楚地認識到活動前應該了解各年齡幼兒的“最近發展區”，根據不同年齡階段選擇不同的民間文學作品，即根據幼兒的年齡特點和心理發展水平來考慮適合性。
小班幼兒“逐步擺脫以自我為中心”、“自理能力增強”，“認識很大程度上依賴于行動”，因此小班民間文學作品教學選擇的內容應該易于幼兒通過動作或具體的行為表達。選材多以簡短、通俗易懂、朗朗上口，方便用肢體表達的內容，如：“兩只老虎、對答歌、點點蟲、小老鼠上燈臺”，這類童謠符合小班幼兒年齡特點，幼兒非常喜歡，易于接受；中班幼兒就要選擇一些具有挑戰性的且能運用豐富形式展現的民間文學作品。所以在童謠的基礎上，加入一些謎語，民間傳說故事、神話故事、寓言、繞口令的內容；大班幼兒“情感的穩定性和有意性增長”，因此大班活動的內容應該能讓幼兒多方位感知生活的美，如：“三個和尚、盲人摸象、老鼠嫁女”的故事表演，有利于讓幼兒用唱歌舞蹈、戲劇表演、角色游戲等形式去表現自己對文學作品的理解。
(二)結合幼兒園活動組織的特點來選擇幼兒民間文學作品
皮亞杰認為良好的師幼互動和幼兒互動，才能調動幼兒的主體參與性和積極性，發揮活動的最大效益。因此幼兒園民間文學作品活動應該結合作品的具體形式來發揮活動的效果。如：我園大班組教學當中的民間故事《三個和尚》。開始部分一個和尚悠閑自得的生活場景及三個和尚的內心變化到寺廟的大火,老師在講述故事的過程中語言繪聲繪色，語氣時而悠緩時而急促，孩子們仿佛被帶到故事中。在反饋記錄中，有百分之八十的孩子能夠正確的運用語匯，完整復述這個故事,體會到故事告訴我們的道理是“與同伴友好合作、友好相處，既方便自己也方便大家”。民間故事《老鼠嫁女》中，故事內容有趣，以對話較多，于是我們進行了分角色表演，幼兒能很快融入到角色中來，能準確、大膽的說出對話內容。教學證明，這種表演類的民間故事在中大班幼兒中深受歡迎，活動效果顯著。
(三)結合內容承載的思想來選擇幼兒民間文學作品
民間文學作品的歷史可以追溯到以前，在這漫長的階段，民間文學作品在每個時期都保留著其獨自的特點。這就要求我們在選擇民間文學作品時要考慮到民間文學作品的思想是否是積極向上、健康育人的，是否促進幼兒良好的道德品質的。如：在民間故事《孔融讓梨》讓幼兒知道了謙讓，以此培養幼兒謙讓的良好道德品質。在《司馬光砸缸》的故事中，幼兒知道了遇事要動腦筋，要樂于幫助別人。在《守株待兔》中懂得了要愛勞動，不偷懶。中華民族優良傳統品德的教育如涓涓溪流，悄悄流入幼兒的心田
(四)結合民間文學的特質來選擇幼兒民間文學作品
民間文學作為幼兒喜歡的一種文學體裁，有著自身優越的特質，如童謠的語言簡潔明快，節奏感強，瑯瑯上口，易于傳唱，富于趣味性；謎語、民間故事源自生活，通俗易懂；神話、傳說人物生動，情節奇妙。我們的民間文學活動就應該充分利用這些特質，以增強活動效果。
如在進行童謠活動時，老師的選材不僅注意運用童謠語言簡練的特質，還注意到了童謠的節奏感和韻律感，不同年齡階段有不同的側重點。小班教學選擇字數少、充滿趣味的童謠容易激發幼兒的興趣；中班教學選材中以句型規整、節奏性強的童謠為主，讓幼兒容易以節奏的形式來表現，在表現中體驗童謠的特質。大班選擇童謠更多注重的是形式上的變化。有敘事式的童謠，有問答式的童謠，連鎖歌、數字歌充滿了趣味性，孩子在無形中就感受童謠的趣味性和韻律美，由此引發對民間文學的喜愛之情。
民間文學的特點范文2
關鍵詞 民間文學 國際保護 知識產權
一、民間文學的藝術的定義
民族文學在受到了各界的關注，是民俗學最早研究的領域。按照世界知識產權組織（WIPO）和聯合國教科文組織（UNESCO）的定義，指由具有傳統文化藝術特征的要素構成，并由某一國家或地區的一個群體或者某些個人創作并維系，反映該群體傳統文化藝術期望的全部文藝產品。WIPO和UNESCO《保護民間文學藝術表達免被濫用國內立法示范法條》界定了四種最典型的民間文藝表達形式，包括：（1）言語表達，包括民間傳說、民間詩歌與謎語等；（2）音樂表達，以演唱或演奏的形式表現的民間音樂；（3）動作表達，包括民間舞蹈、民間游戲及各種藝術形式的民間儀式；（4）有形表達，包括繪畫、雕刻、陶土藝術、瑪賽克、木刻、金屬制品、珠寶、框籃編、刺繡、紡織、制毯、裝束、樂器、建筑。
在各國的法律中，對于民間文學的定義都會有各種的差異，那么傳統文化遺產資源必須具備什么實質標準才能構成受法律保護的民間文學了？筆者認為，民間文學藝術應具備如下特征，才能受到法律保護的民間文學藝術。
首先，傳統性和動態性。所謂傳統性，就是指基于特定的文化傳統，經過世代傳承而形成其自身的鮮明特點。傳統的民間文學世代相傳，具有時間上的延續性和傳承性。
其次，群體創作性和個人傳承性。民間文學既是屬于集體創作的成果，是人類智慧的結晶，也有可能是某個人完成民間文學藝術的，然后廣為傳唱，成為民間的藝術。
再次，載體的有形性和信息無形性。民間文學既有可能是有形的，也有可能是無形的，當然最常見的是兩者的結合。兩者間的區分其實并不一定區分的那么明確，有形的載體是民間文學表達的載體，無形的是表現了民間文學的靈魂。
二、民間文學藝術的知識產權國際保護
目前國際上各國以及各組織對于傳統民間文學的保護也給與的更多的關注，相關的法律也運用而生。
1、《伯爾尼公約》體系對民間文學藝術的保護
《保護文學和藝術作品伯爾尼公約》是最早涉及民間文學藝術知識產權保護規定的國際公約。其第15條第4款規定：“（1）對于作品未曾出版，作者身份未詳，但卻有足夠理由推定該作者系本聯盟某成員國國民的情況。該成員國可自行以立法指定代表作者的主管當局，以便在各成員國中保護及行使作者的權利。（2）按本款作出上述指定的本聯盟成員國。須以書面聲明將此事通知總干事，詳細開列被指定的主管當局的全部情況?？偢墒聭獙⒋寺暶髁⒓赐ㄖ韭撁怂衅渌蓡T國。”這是學界公認的世界上第一個保護“民間文學藝術”的國際性條約，但該條款僅保護已形成“作品”的民間文學藝術，那些還沒有被有形載體固定的表達則不在保護之列。因此，公約第15條之規定不能對民間文學藝術提供全面足夠的保護。
2、區域性國際公約對民間文學藝術的保護
為了對抗那些域外利用民間文學藝術賺錢，卻沒有給與任何報酬給發源國的不公平現象，一些不發達國家通過區域性國際條約的形式確立了對民間文學藝術的保護，比較突出是《班吉協定》和《阿拉伯著作權公約》。前者是一部全面保護工業產權和版權的地區性公約，也是世界上第一個對民間文學藝術進行保護的區域性國際條約。該協定附件7第46條規定受保護的客體為“一切由非洲的居民團體所創造的，構成非洲文化遺產基礎的，代代相傳的文學、藝術、科學、宗教、技術等領域的傳統表現形式與產品?！焙笳哂?981年在巴格達由阿拉伯第三次文化部長會議通過。
3、聯合國教科文組織（UNESCO）和世界知識產權組織（WIPO）的立法活動
在知識產權領域內為民間文學藝術的保護建立一個統一的國際標準一直是聯合國教科文組織和世界知識產權組織的奮斗目標。1976年（UNESCO）和（WIPO）在突尼斯召開了政府專家委員會，通過了《突尼斯示范法》，該法專門規定了“本國民間創作作品”。的保護條款，該條款是防止人們對民間文學創作的文化遺產的不合理利用。1982年，《保護民間文學表達、防止不正當利用與其它損害國內法示范條款》獲得通過?！妒痉稐l款》將民間文學藝術排除在著作權法保護體系之外，而給予各國自己決定選擇適合本國實際的保護模式。在該法律中避免使用與著作權法有關的“作品”。而采取了“民間文學藝術表達”一詞。
三、結語
民間文學藝術的法律研究才剛剛起步，在借鑒國際先進保護模式的情況下，針對民間文學藝術的獨特性，加強民間文學理論研究，以期在未來的民間文學藝術的法律保護體系中，形成以傳統的知識產權保護為主，以特別立法為輔的完善立法機制，以最大限度地實現保護文學文化的傳承，更好地維持世界文化資源的多元性。民間文學藝術作為人類文明的瑰寶，具有無可比擬的文化、政治和經濟價值。
參考文獻：
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民間文學的特點范文3
民間文學審美情感是人類的社會情感，是由課題的審美特征符合主題的審美需要所產生的積極的情感體驗和精神上的滿足。它是始終和審美直覺、審美意象――一種浸透著情感想象性表象結合在一起的積極向上、自由奔放的心靈活動。依據民間文學教育目標，結合教材，我們主要從以下三方面入手，滲透情感教育。
一、培養幼兒對民間文學的興趣，幫助幼兒從中獲得愉快的情感體驗
我國民間故事以它神奇的想象和引人入勝的情節吸引著每一個孩子，幼兒對文學作品表現出的興趣和態度是十分重要的。它是一切審美心理活動的開端，如何將幼兒引入對民間文學學習的意境，使之產生學習的愿望呢？
1.根據作品所表達的內容、情感，設計引導語及不同的情境，激發幼兒對民間文學的興趣。
例如，學習民間故事――《兔子三瓣嘴》時，我們設計的指導語是：“老師請來了一位小客人，這位小客人是誰呢？請小朋友閉上眼睛，客人馬上出來了?！背鍪緲吮拘⊥米?，可愛的小兔子一下子吸引了幼兒，自然也產生了想認識和了解它的愿望。接著利用觀察感知法、講述學習法，講故事，豐富詞匯，理解故事內容。孩子們在學習過程中表現出積極的態度，情緒高漲，聽得非常認真。設計引導語，要注意結合幼兒年齡特點，語言生動形象，簡單明了，努力做到為幼兒創造一個輕松、愉快的語言氛圍，激發幼兒對民間文學的興趣，這樣能收到好的效果。
2.根據幼兒年齡特點及實際情況，設計適合幼兒的民間文學教育活動，讓幼兒始終保持興奮的狀態。
根據幼兒活潑好動、注意力不易集中的年齡特點，在民間文學教學活動中，我們利用生動有趣的語言引導、實物引導、圖畫引入法等引出主題，利用不同的電化教學手段、教具的輔助講述故事，最后在游戲中鞏固練習、進行品德教育等幾部分教學構成，在欣賞故事時，讓幼兒感受故事的形式美、結構美，培養幼兒對故事的節奏、音韻及表現手法的敏感性。這種教學方法使幼兒在民間文學的學習過程中始終保持興奮的狀態。
二、組織形式多樣的教學游戲活動，幫助幼兒體驗不同的情感
游戲作為幼兒的主導活動，不僅是智力、創造力、交往能力和活潑開朗性格的發展，同事也為審美感的發展創造了條件。游戲活動是開展民間文學教育活動的關鍵。結合民間文學內容設計不同形式的教學游戲活動，幫助幼兒產生與作品情感一致的情緒體驗或在游戲中宣泄自己的情感，可以滿足幼兒不同情感的需要。以民間傳說故事《聰明的阿凡提》一課為例，作品表現的是幽默、聰明、善良的情感。這個民間傳說故事適合表演。我們組織幼兒玩“故事表演游戲”，邊講述故事內容邊表演，調動了幼兒多種感官去體驗幽默、聰明、善良。當幼兒聽到故事中，皇帝要殺阿凡提時，孩子們都非常恨皇帝，同時也為阿凡提捏了一把汗。當皇帝對阿凡提說：“你千萬別死??！你頂好再活一萬年……我給你許許多多金銀財寶?！焙⒆觽兏吲d得大笑起來。他們已完全沉浸在作品的意境之中，產生了身臨其境的感受。
審美情感經常是在聯想和想象中向兩方面轉移，情感由客體向主體轉移，稱為情感移入；主體情感情緒投射傾注于客體，使審美對象具有自己相通的情感，稱之為情感移出?！耙魄椤爆F象說明幼兒在審美活動中可以被主體情感所感化，同時也使自己情感得到宣泄。我們結合教材，組織多種形式的教學游戲活動，均注意在游戲中滲透情感教育。如在學習民間童話――《花邊姐姐》故事后，我們設計了一個智力游戲：“看誰說得對”，將童話中的公雞、小龍等畫在白紙上，貼在活動室里。用形象生動的語言激勵幼兒參與游戲，請幼兒講述公雞、小龍等是怎樣變活的。孩子們完全沉浸在游戲的情景之中，忘記了現實生活中的種種約束，完全按自己的意境、自由發揮、宣泄擴張自己的情感，從而獲得一種精神上的滿足。
三、引導幼兒從對作品情節及人物的情感意識中，學會做人的哲理，促進幼兒身心全面和諧的發展
情感教育是做人的基礎，也是人的社會性發展的一個重要方面。民間文學無論是詩的意境，故事的主題和寓言的寓意，都是向真、善、美的方向引導和影響幼兒。我們注重通過民間文學教育，引導幼兒從對作品情節及人物的情感意識中，學會做人的哲理。
一是培養幼兒克服困難的勇氣。有一名幼兒，從小比較嬌慣。有一次手被玩具劃破一點點皮，就大呼小叫的，吵著去醫院。教師看傷處沒什么大問題，簡單地給他處置了一下?？伤麉s害怕得不得了，哭了大半天。后來，我們在學習神話故事《精衛填?！窌r，重點對他進行了啟發教育，教育他向海力布學習，做個勇敢的孩子。
民間文學的特點范文4
民間文學藝術在國際上通行的術語是folklore,其基本含義是“民眾知識,民眾傳統”。民間文學藝術雖然也是一種文學藝術,但是它有著不同于一般文學藝術的特點:第一,民間文學藝術是群體智慧的結晶。民間文學藝術從創作到流傳,是無數個體參與的過程。凡符合群體共同意志的個體智力創作就被群體認同和吸收,被群體保存和發展,通過不斷模仿、口傳心授或其他方式世代相傳,最終分辨不出個體的個性,而表現出群體的共性。第二,民間文學藝術是世代相習的,在時間上具有連續傳承的特性。“群體的創作積淀與個體的傳承表現二位一體,正是民間文學藝術創作不同于一般文學藝術創作的重要特點?！盵1](P306)正是這種傳承性,使得民間文學藝術在流傳過程中,盡管有所變化,但主要內容和精神保持不變,這種相對固定的內容和精神構成了民間文學藝術的特性。第三,民間文學藝術的流傳范圍通常限定在某一特定地域。由于民間文學藝術流傳方式多為口頭或行為的模仿,決定了其不可能在廣大的地域內傳播,而是局限于特定的群體內部,而該群體通常有較為固定的生活地域,因此民間文學藝術具有地域特征。第四,民間文學藝術具有變異性。民間文學藝術是經過歷史沉淀的文化群體的智慧結晶,其創作、修改乃至完成并不是一代人的功勞。同時由于其表達形式多為口頭與動作,使得民間文學藝術的原貌會因模仿者和傳承者的個人表現手法的不同和再創作而多少有些改變。此外,民間文學藝術產生的土壤即群體生活環境也不是一成不變的,因此民間文學藝術在傳承過程中,為了適應時代的需要也會發生相應的變化。民間文學藝術是“真正活生生的并且仍然處于發展之中的傳統東西,而不是過去的記憶”,[2]這種發展變化現在仍在進行并將延續下去。因此,有學者將民間文學藝術稱為“永遠不可能完成”的創作。[3](P62)由此可見,民間文學藝術是指在一定地域范圍內可認定由該地域某一社會群體主要是某一民族、種族或部落創作的,反映該群體共同意愿、生活歷史、風俗習慣及心理特征,并主要通過人作為載體世代相傳,至今仍處于不斷發展之中的文學和藝術。
二、民間文學藝術的保護現狀
民間文學藝術的法律保護問題最早是由發展中國家提出的。自20世紀50年代開始,非洲、南美洲等地的一些發展中國家首先提出了民間文學藝術的國際保護主張,要求建立一種特殊制度,以防止對民間文學藝術的不正當利用,尤其是針對外國利用本國民間文學藝術獲利卻不給予其發源地人民任何回報的利用。這些舉措逐漸引起國際方面的關注,在國際公約和區域性條約中亦有所反映。然而,這些立法成果并沒有得到世界上大多數發達國家的認同,民間文學藝術的國際保護體系尚未形成。
(一)發展中國家
1966年2月,突尼斯頒布文學和藝術產權法,規定了民間文學藝術保護問題,成為世界上第一個以法律形式保護民間文學藝術的國家。繼突尼斯之后,一大批發展中國家紛紛通過版權法來保護民間文學藝術,這些國家包括:玻利維亞(僅涉及民間音樂,1968年)、智利(1970年)、摩洛哥(1970年)、阿爾及利亞(1973年)、塞內加爾(1973年)、肯尼亞(1975年)、馬里(1977年)、布隆迪(1978年)、海牙海岸(即今布基納法索)(1978年)、幾內亞(1980年)等。[3](P5)我國《著作權法》第6條規定:“民間文學藝術作品的著作權保護辦法由國務院另行規定?！北M管這一規定至今仍未出臺,但為我國民間文學藝術保護指明了方向。
(二)國際公約與區域性條約
在發展中國家的積極努力下,一些國際公約和區域性條約逐漸關注民間文學藝術的保護問題。例如《伯爾尼公約》于1971年修訂文本中,將民間文學藝術作為“無作者作品”的一種特例來處理。公約第15條第4款規定:各成員國在書面通知了伯爾尼聯盟總干事的前提下,可以給不知作者的、未出版的而又確信其屬于本公約成員國之作品的那一部分作品提供法律保護。此外,非洲知識產權組織制定的《班吉協定》,阿拉伯國家締結的《阿拉伯著作權公約》,安第斯共同體制定的《知識產權共同規范》均對民間文學藝術問題做了規定。自70年代以來,聯合國教科文組織(UNESCO)和世界知識產權組織(WIPO)一直把民間文學藝術的保護列為議題,并試圖在知識產權領域內為民間文學藝術的保護建立一個統一的標準。1976年,聯合國教科文組織和世界知識產權組織為發展中國家制定了《突尼斯樣本版權法》,規定了對民間文學藝術的保護條款。1982年,又通過了《關于保護民間文學表現形式以抵制非法利用和其他不法行為的國內法律示范條款》。隨后,WIPO于2001年成立了“世界知識產權組織知識產權與傳統知識、遺傳資源和民間文藝政府間委員會”,在2004年11月召開的第7次會議上,討論了“民間文學藝術/傳統文化表達保護的政策目標和原則草案”和“傳統知識保護的政策目標和原則草案”,為盡快達成關于民間文學藝術和傳統知識保護的國際條約奠定了基礎。
(三)發達國家
盡管民間文學藝術的法律保護初具雛形,我們也應看到,這些立法成果并沒有得到世界上大多數發達國家的認同。到目前為止,全世界對民間文學藝術進行保護的國家中,發展中國家占絕大多數。發達國家,除英國和澳大利亞外,幾乎沒有哪一個國家對其進行保護。[4]例如,美國聯邦制定法為美國印第安人的有形財產提供了一些保護,然而,卻不保護無形的文化財產。并且,美國似乎也不大可能在這方面有所作為。[5](P85-86)以美國為代表的西方發達國家歷來以知識產權保護先驅自居,強力主導知識產權保護國際秩序,其不對民間文學藝術提供法律保護的根本原因不是因為民間文學藝術的保護不具有合理性,而是要維護其國家利益。發達國家主導的知識產權國際制度其實是以保護發達國家高新技術知識產權為核心的,而民間文學藝術是群體智慧的結晶,是漫長歷史積淀的產物,大多為歷史悠久的發展中國家所擁有。無論是發展中國家保護民間文學藝術,還是多數發達國家不保護民間文學藝術,其根本原因都在于維護自身的利益。要解決這一矛盾,建立起民間文學藝術的國際保護體系,必須從協調兩者利益出發。
三、利益平衡基礎上尋求國際保護
民間文學藝術保護是一項全球性的工程,在這個領域內的國際合作是不可或缺的。目前對民間文學藝術的商業利用大量發生在發達國家,如果只有發展中國家對其進行保護而發達國家仍然視為公有領域自由使用,民間文學藝術的保護將最終落空。要想在國際領域讓所有國家,不分大小、強弱,都參與進來,共同制定保護民間文學藝術的國際條約,應當按照WTO的基本精神—利益平衡、資源共享并且對發展中國家利益適當傾斜,以平衡各國利益,制定出各國都自覺遵守的規則。
(一)利益平衡:知識產權立法宗旨
利益平衡正是知識產權法得以存在和發展的內核,如果失去這種天平,將走向兩個極端,或者極端維護創作者的利益,使其壟斷智力成果成為私產,阻斷他人繼續創作的源泉;或者極端維護公眾利益,使之無償獲得智力成果,必然挫傷創作者的創作熱情,長此以往將無人創作。解決上述問題需要建立對信息創造的激勵和信息合理分享之間的平衡機制,知識產權法就旨在體現這種利益平衡機制,通過對知識創造與傳播過程中產生的利益關系進行調整,在保護創作者的專有權的基礎上,平衡作者利益與社會公共利益之間的關系,以最終實現全社會信息資源共享。例如Trips協議在前言中承認知識產權為私權,緊接著又寫道:承認保護知識產權的諸國內制度中被強調的保護公共利益的目的,包括發展目的與技術目的。在第8條中還規定成員國可以采取必要措施保護公共利益,并防止權利人濫用知識產權?！妒澜缛藱嘈浴返?7條在規定“人人對由于他所創作的任何科學、文學或美術作品而產生的精神權利和物質的利益,有享受保護的權利”的同時,也宣布“每個人都有權利自由參與社會文化知識,以享受藝術和分享科學的進步與利益”。WIP0于1996年12月通過WCT和WPPT兩個條約,其目的就是要解決對文學藝術作品的創作和使用以及對表演和唱片的制作和使用有深刻影響的數字技術和網絡環境中有關的版權和鄰接權問題,并保護作者(表演者和唱片制作者)的權利與廣大公眾的利益尤其是教育、研究和獲得信息的利益之間的平衡。我國《著作權法》第1條也規定:“為保護文學、藝術和科學作品作者的著作權,以及與著作權有關的權益,鼓勵有益于社會主義精神文明、物質文明建設的作品的創作與傳播,促進社會主義文化與科學事業的發展與繁榮,根據憲法制定本法?！币虼?知識產權法是通過立法去確定權利人利益與社會公共利益的平衡點,以實現利益平衡的立法宗旨。
民間文學的特點范文5
古今中外一切文學現象、文學作品、文學研究等都可以按以下兩個視角分類，從而構成一個完整而開放的文學系統：第一是文學的時空角度，第二是文學的生產者和消費者角度。先來看第一個視角，即文學的時空角度，這又可分為時間性和空間性角度。
(一)時間性角度：古典性文學與現代性文學
文學的時問性，實際上就是文學的時代性。文學的產生、生長和演變是一個開放的動態過程，是在歷史時間長河中不斷運動的。這就有了文學的長度，即時間性。一個時代有一個時代之文學，文因時而變，文與時俱進。一個時代產生了適應一個時代精神與需要的文學，是作家對所處時代具體生活有感而發的產物；但同時，一個時代的文學又反過來反映和促進了這一時代的精神和品格。無論是把文學比擬為照亮時代的精神明燈，還是反映時代的鏡子，說的都是文學的時代性問題。就整個人類文學而言，可以區分為古典性(古代)文學、現代性(現代)文學與正在發展運動中的當今性(當代)文學。就中國文學具體論之，從時間性角度可分為先秦文學、秦漢魏晉南北朝文學、唐宋文學、元明清文學、近代文學、現當代文學，每一時代都有代表這個時代價值取向、社會生活、審美理想與藝術創新的經典性作品。如先秦文學中的《詩經》和《楚辭》，前者是北中國文學的代表，后者是南中國文學的典范，兩者互補融合，哺育著中國傳統文學的古典性品格。同樣，漢賦、唐詩、宋詞、元曲、明清小說，都代表著所處時代的文學成就。按時間性即時代性研究文學，正是我們的文學史教程長期奉行的研究路數。中國的古典性文學，美學上的道、氣、韻、味等，政治上的忠君、愛國、濟世等，構成了藝術和思想上的鮮明個性。在語言上，古代文學是古代漢語的文學，與古代漢語的語言系統相一致。中國古代文學與現當代文學之間還有一個中介，即近代文學。近代文學是一種轉型期的文學，很多東西都沒有定形與定制，但它是現代文學產生的必要準備。需要說明的是，在西方，“近代”和“現代”是同一個詞，不存在“近代文學”與“現代文學”的分別。本文考慮到中國文學史的習慣分類，因而析出介于古代文學與現代文學之間的“近代文學”?，F代文學是現代性的文學，表現了人類對現代社會的生命體驗和審美感悟?，F代性的基本標志有三個力‘面：市場經濟、民主政治、個體原則。市場經濟以功利原則為主導，民主政治與權威主義相對立，個體原則是區別于整體主義的行動哲學。歷史的發展要求人類找到一種能夠更好地表現現代人精神情緒、審美理想、價值觀念的新的文學形式。試以中國現代文學與古代文學相比較，從文體角度不難發現，中國古典性文學中的韻文較發達，廣義的散文比韻文要弱；而現代性文學則相反，散文體尤其是敘事性文學小說特別發達，詩的成就相對要小一些。我們看一部《中國現代文學史》，主體部分就是一部小說創作的發展史，詩歌、散文、戲劇都在其次，如果去掉小說，現代文學大廈就會轟然倒塌。從整體上說，中國現代文學即現代性文學在精神取向上表現為向西方學習，科學、民主、自由、理性、民族、國家等構成了現代文學的主題。在語言上，現代文學是現代漢語的文學，與現代漢語的語言系統相一致?，F代文學的發展還有一個重要的外部原因，即印刷技術和傳播媒體比之古代有了突飛猛進的發展。晚清以降，印刷業的發達，報刊的傳播，文學大眾化、通俗化的取向，極大地刺激了小說創作，使這一能夠有力、有效地表達現代人精神情緒與生存體驗的文體，有了充分的發展空間。關于文學的時間性與時代性，還需要注意的是，并不意味著后起的文學必然勝于從前的文學、越是后代的作品必然超過前代的作品。文學是精神產品，不同于科技產品。科技的發展是一種線性發展，后起的必然超過從前的，今天的火車飛機比之古代的騾馬舟車自然要先進快捷，但人文領域的文學就不同了，每件作品都是作家在特定時空、特定語境、特定情緒下產生的，與彼時彼地人們的精神狀態、生活習俗、價值觀念、審美理想緊密聯系，其意義與價值是復雜多元的，不可能像物質產品那樣可以進行定性、定量的分析與判斷。比如詩歌，你能說今天的新詩已經超越唐詩了嗎?顯然，李白、杜甫的崇高詩史地位，今天依然無人可以取代。
(二)空間性角度：本國文學與外國文學
時空視角的第二個角度是關于文學的空間性，也即文學的地域性、民族性。從這一角度立論，可以把文學分為本國文學與外國文學兩大類。本國文學指自身所處國家的文學，具有民族、國籍身份的認同意識。對中國人而言，本國文學就是中國文學，即發生在中國境內的一切文學；外國文學是發生在中國境外的一切文學。為了行文方便，本文所論文學的空間性，只將其分為中國文學與外國文學兩大類。中國文學內部又可按地域或民族分為各類文學。以地域區分，如京派、海派文學，這是中國現代文學研究的熱門話題。1996年湖南教育出版社推出的“中國現代文學地域文化研究叢書”，就包括巴蜀、楚湘、吳越、齊魯文學等分類，研究了特定地域與現代文學之間的關系。就中國當代文學而言，形成了大陸、臺灣、香港、澳門兩岸四地不同的地域文學。臺、港、澳文學與大陸文學一方面是同根同源同文的關系，另一方面又各有其特殊的文學生態環境與發展態勢，大致體現在三個方面：深受西方文化與文學的影響；深受商業化運作對創作出版的影響；在語言方面深受閩南客家文化、廣東方言以及外國語的影響。外國文學是一個十分寬泛的地域文學概念。一般把外國文學分為歐美文學、東方文學等大類。就歐美文學而言，又可分為英國、法國、俄羅斯、德國、意大利、東歐、北歐、美國、加拿大文學等；就東方文學而言，則有日本、韓國、印度、東南亞文學等。文學的空間性是由產生這種文學的地理環境決定的。地理環境是一切因素中最穩定的因素，勢必影響到與之緊密聯系的地域文化生態的穩定性及其特征，濡化、組織、干預和引導著該地域作家的性格與思維、情趣與視野、審美理想與藝術感受，進而影響該地域文學的表現世界、精神走向與文化品格?？茖W的進步有其世界性的統一標準，但作為審美意識形態的文學的進步則在于其獨創性。文學在時間上是時代的，在空間上是民族的。一個民族的文學只有反映了特定地域的社會生活、時代精神、民族性格、文化心理、審美情趣、共同榮辱以及本民族生存特有的地域文化特質，才能有別于其他民族文學。秀華光發的世界文學大廈，正是由形形各具地域特色和民族特色的作品所支撐起來的。時代性和民族性不但是文學研究的重要尺度，也是文化研究的重要方向。時代性是一種全球意識，民族性則是一種尋根意識，這是當今世界的兩大思潮。21世紀人類面對的全球經濟一體化、交通立體化、信息網絡化，使世界變得越來越小，特別足覆蓋全球的通訊衛星和國際互聯網的發展，創造了一個不分國界的“電子空間”，人類居住的這個星球真正成了“地球村”。如何在全球化浪潮中保持本民族文化價值的精髓，體現本民族文化在世界民族之林有的地佗、意義及尊嚴，正越來越成為一種普世的精神追尋。在此意義上，研究文學的時代性與民族性越發濕得重要。對文學大系統進行時問性與空間性分類，具有自身的學理邏輯，并非簡單的分門別類。
二、人類文學大系統分類結構的生產者與消費者角度
文學的時間性與空間性著眼于文學與世界、與社會的關系，也就是文學與外部的關系。文學大系統分類結構的第二個大視角是生產者與消費者，著眼于文學與作家、與讀者的關系，也就是文學的內部關系。文學是一種特殊的精神產品，既然是產品，就有生產者即創作主體，還會有消費者即閱瀆主體。為此，從精神產品的生產與消費角度立論，就可以對人類文學進行區分，探討各自的內在規律。
(一)生產者角度：作家文學與民間文學
文學作為一種特殊的精神產品，從“生產者”來看，就要探討是準生產了它?如何生產?為什么生產?生產過程與產品有什么特色?這是關于創作主體即作家的研究。按生產者身份的不同，可以把文學分為兩大類：第一類是作家文學，第二類是民nj文學。作家文學也可稱為文人文學，或知識分子文學，生產者是作家，是文化人，是具有獨立寫作能力和對自己的言論自由及表達擁有清晰判斷力的人，其特點體現在個體性、符號性、穩定性三個方面，表現了作家的獨立性生產方式及產品的獨創性品質。作家文學的第一個特點足個體性或個性化。文學創作是作家生命律動的特殊形式，是一種最具個性化的精神勞作，是一種完全徹底的個人行為，因此，人們通常把作家看成“自由職業者”。文學生產的個體性特別強調生產者的自由度，只有在自由度較大的寬松環境中，作家才能充分發揮其聰明才智進行創造性的探索和勞動。文學創作本身足一種精神探索，是一種不斷向前的精神追求，它以語言為工具，通過語言建構形象或意境，表現作家對社會生活的美學評價及其獨特的生命體驗。文學是生命的體驗，是人生的表現，要充分體現、傳達作家對社會的理解和對生命的獨特體驗，個性化就自然而然成為作家文學的一個鮮明特征。每個人對社會的理解、對生命的體驗、對人生的感受是不一樣的。生活在同一時代的人，對同一種社會現象也會有不同的體驗與表達，同樣生活在唐代，李白的豪放飄逸與杜甫的沉郁頓挫就是完全不同的兩種風格。即使同一個作家，在不同的生活環境與生命歷程中，也會有不同的文學表現。個性化形成了作家文學的個人風格、個人特色與個人色彩。個性化是作家價值觀、人生經歷、藝術氣質與修養、語言理想等因素合力作用的結晶，這是作家文學的第一個特點，也是最顯著的特點。正因如此，文學研究除了整體性的文學思潮、文學社團、流派等研究外，也要專注于個別性的作家研究，根本原因就在于作家的個性化影響了文學創作的理想與作品。
作家文學的第二個特點是符號性。任何一個作家的精神生產都不是為了自我消費。一個自詡創作了100萬字作品但還放在抽屜里沒有公開發表的人，是不能稱為作家的。作家的社會角色與意義在于向公眾源源不斷地提供其精神產品，并由此影響社會。只要號稱作家，就自然有其影響于世的產品流傳。因此，作家必須將自己的精神產品通過媒體變成符號公之于世，這就是產品的符號性。當然，其傳播方式和途徑是不一樣的。在古代，作品流傳的范圍相對較小。上古時代通過甲骨、鐘鼎或竹片、木片、石刻來發表作品，古人用“韋編三絕、學富五車”來形容飽學之士，車是牛車、馬車，五大車的書自然不得了，作品是用竹簡刻寫成的。從今天的角度考量，“學富五車”不過幾十萬字，現在用幾張光盤就可以把數千萬字的大百科全書全部掃描進去。自古及今，作家文學的符號傳播經歷了三個歷史時期：首先是手工符號圖書時代，完全手工化作業，有甲骨、鐘鼎、簡帛等多種形式；第二是工業符號圖書時代，是紙張和印刷術發明以后的時代，在紙上印刷符號；第三是今天的多媒體時代、網絡時代，進入電子出版流通渠道，即電子圖書時代。電子書籍是以數字代碼方式將圖文聲像等信息存儲在磁、光、電介質上，是通過計機或相關沒備閱讀并可復制、發行的現代傳播媒體。電子書籍的出現并不意味著傳統紙質書籍命運的終結，人類未來的圖書閱讀與傳播，將是電子書籍與傳統書籍和平共處的“混合圖書時代”。從甲骨簡帛到雕版印刷，再到機器印刷，到今天的激光照排、電子存儲與網絡傳播，作家產品的符號化轉換與發表途徑，變得越來越簡便快捷與多樣化。但萬變不離其宗，作家產品只有公開發表出來，轉化為符號進行流通才有意義。事實上，無論是過去“韋編三絕”的時代，還是今天電子網絡的時代，發表自己精神產品的人總是少數，尤其是將其印刷成圖書出版就更少了。作家文學符號化的核心手段是將產品印刷成圖書，成為看得見、摸得著、易傳播、可保存的紙質文本載體。作品的符號性是作家文學的重要特點之一，只有變成符號，作家才算完成了精神產品的生產，才能影響社會，才能產生文學作品的社會價值，產生文本的解讀研究、作家個案研究以及文學社會學等其他研究。符號性使作家的精神產品成為社會公器。作家文學的第=三個特點是穩定性。作家的精神產品一經成為符號文本公開發表，流人社會，便成為社會公器，不再改變，這就是作家文學的穩定性特點。當然。也有個別作家認為作品不太成熟，再版時會進行修改，但這從整體上說只是微觀的，是個別語句、細節的修改，絕不是大動干戈，傷筋動骨，否則就是重寫了。按照有關法規，一件印刷品如果有1／3以上重新修改。那就成了新書，不再是原來的作品。所以．作家文學一經出版，總是以穩定性的面貌流傳于世，成為社會公器。不再是他個人的東西了。無論是四大古典名著，還足魯迅、沈從文、錢鐘書等的現代經典，文本都是相對穩定的。正是由于其穩定性，作家才能將產品以固定不變的形式影響社會，影響其他民族，直至影響后世。以上所探討的是作為個人化生產的作家文學的特點。與此相對應，文學作品還有另一種生產方式、另一種生產者，這就是民間文學。這里把文學分為兩大類：第一類是個人化生產的作家文學，第二類足集體化生產的民間文學。民間文學的特征正好與作家文學相對應。
民間文學的第一個特征是集體性。民間文學足民間的集體性創作，是集體生產的精神產品，無法像作家文學那樣確定具體的生產者。民間文學作品如果印刷出版，署名只能是某某講述、記錄，而不能寫成某某著。中國民間文學四大經典《牛郎織女》、《白蛇傳》、《孟姜女》、《梁山伯與祝英臺》從來就沒有具體的作者，只有浙江或河北版本的采風者等等。作家文學有“版權”，按出版法規定，作家去世以后，他的繼承人還享有50年版權，此后作品才不受保護。這充分體現了作家文學的個人性、專有性特征。但民間文學就不存在版權之說，不能說《梁?！返陌鏅鄽w準所有，這是由民間文學生產者的集體性所決定的。由于民間文學是集體生產的精神產品，因此充分體現了創造這種產品的民族的集體智慧、思維特征、歷史記憶、審美理想、風俗習慣等，民間文學的風格是一種民族風格，是集體民族文化心理的記憶與積淀，是人類學、文化學、民族學的寶貴資源和第一素材。也是文學史的重要資源與對象。民間文學的第二個特點是121頭性也即非符號性，與作家文學的符號性相對應。民間文學的發表和傳播十分簡便，就是嘴巴講耳朵聽，口耳相傳，既足發表也是傳播。探討民間文學的口頭性，應注意幾個方面：第一，民間文學整體上是I：1耳相傳的，但也有一部分作品經由文化人采風記錄下來。這些用符號化手段記錄保存下來的作品就成了“歷史民間文學”。與浩如嫻海的原生態民間文學相比，成為符號文本的民間文學數量非常有限。世界上每個民族在其童年期都有豐富的神話故事，但能流傳至今的只是極少部分，在后人眼里也就益發珍貴。第二，歷史上的民間文學之所以大量潭滅，難以流傳下來，根本原因在于文化觀念與文學觀念。中國傳統文化主張“文以載道”、“事父事君”的價值理念和“有助王化”、“非禮勿聽”的取舍標準，“在野”的民問文學往往被視為有傷風化、有礙大雅，長期得不到主流文學觀念的承認和接納，被排斥在主流文學殿堂之外。民間文學在表現人性方面大膽、直露，那些既葷又素的故事，在尋常百姓那里經常聽到，但從文化規范的角度考量，卻是“有傷風化”而不可記錄保存的。所以，要發現民間文學的價值。需要真正有人文眼光和尊蓖民間思想精神的人，這種人在歷史上二雖不多，但卻十分難得，中國古代民間文學正是通過他們的采輯記錄才得以保留r來。盡管當時他們的采輯目的各有不同，或為獵奇，或為述異，但畢竟使占代口頭作品成為文本符號而保存下來了。第三，由于民間文學是以群體方式和“在野”姿態創作的，比之個人署名的作家文學更具自由色彩與“越軌”言論，這是不符合主流意識形態的，自然只有“自生自滅”。從民間文學的發展歷史考察。大凡改朝換代與社會轉型，往往是民間文學大量生產的時期，同時由于口耳相傳的簡捷發表方式，因而也是民間文學廣泛傳播與消費的時期，但最終保存下來的永遠只是極少部分?？陬^性既是民間文學的長處(便于發表，便于傳播)，也是它的短處(即時消費，自生自滅)。20世紀70年代后期“”剛結束之時，民間廣泛生產和流傳著鞭撻“”的笑話、故事，但被有心人記錄下來并出版了的只是-d,部分。
民間文學的第三個特點是變異性，這與作家文學的穩定性正好相反。民間文學在口耳相傳的過程中，往往會產生新的補充修改，形成變異。一件作品之所以會變異，大致出于以下情況：第一，民間百姓既是作品的接受者，也是作品的參與者、加工者。一件作品經由張三之口講給李四聽時，李四覺得不過癮，在他講給王五聽時，就會情不自禁地添油加醋。第二，當一件作品在不同地域、不同民族流傳時，難免會融入該地區、該民族的文化內涵，使作品更易于為當地百姓所接受。第三，當一件作品在不同歷史時期流傳時，因時代的需要也會對原作進行某種改變。以上形成的民間文學的變異性特點，整體上使民間文學成為一種開放性、互動性的文本。民間文學的變異性在“名人類”作品中表現得最為明顯，由于名人的文化效應能夠擴大、提升名人家鄉的知名度與社會影響，加上人們對名人的崇拜心理，經常會出現“名人爭奪戰”。尤其是在現代旅游業中，名人效應不僅是當地的文化名片，更是經濟資源。在山靠山，在水靠水，有名人靠名人，沒有名人也要想辦法挖一個名人出來，甚至搶一個名人過來。20世紀末，河南南陽、唐河兩地曾出現過謝姓始祖的爭奪戰，湖北與河南也有過李自成去世地點的爭奪戰。民間文學中也有爭奪名人的情況，最典型的是梁山伯與祝英臺的故事，梁祝故事至少有浙江、河南、山東、江蘇四個版本。民間文學的變異性是客觀存在，既有民間受眾參與的原因，也有地域文化參與的原因。但一般說來，一件民間文學作品如果被采輯記錄成文字出版發表，成為符號性的文本以后，其變異性就會相對減少，穩定性會明顯增加。文學作為人類精神表達與愿望滿足的重要載體，其生產方式與傳播手段自然需要“與時俱進”。人類進入網絡時代以后，文學面對新興媒介尤其是互聯網影響下出現的全球化、市場化、大眾化、圖像化、快餐化、博客化乃至手機化的挑戰與擠壓，網絡文學以其民間性、大眾性、快捷性的特點深刻影響著文學。網絡文學打破了已有的文類分野，不斷挑戰、改寫著文學的定義。在文學大系統中如何給網絡文學定位、網絡文學是屬于作家文學還是民間文學的問題就被提了出來。對此學界現在還沒有一致的觀點。本文認為，從網絡文學作品的獨創性、符號性(電子讀本)、穩定性特征考察，網絡文學理應屬于作家文學范疇，不少網絡文學高手也視自己為作家。中國作家協會近年吸收了部分網絡文學作家入會，2010年魯迅文學獎已接受網絡文學參評，網絡文學與通過報刊、圖書刊布的作品已被一視同仁。但從大量網絡文學作品發表的匿名性(作者不具實名，多以網名代替)、變異性(有的作品是開放寫作，由多人接龍參與完成)、即時性(隨時更換，很快消亡)、草根性考察，網絡文學又具有民間文學的一些特征。到底網絡文學是作家文學還是民間文學，這既取決于網絡文學自身的演變發展，也取決于網絡時代文學觀念的更新與重塑，現在匆忙下結論還為時過早。
(二)消費者角度：與兒童文學(未成年人文學)
從文學生產者的角度分析文學系統的分類結構，可以分為作家文學與民間文學兩大類。下面我們換一個角度，從文學消費者的角度，即接受美學所研究的文學接受與讀者的角度，也可以分為兩類：這就是與兒童文學(未成年人文學)。是為具有一般閱讀能力、審美鑒賞能力和社會批判能力的成年人服務和消費的文學，我們平時習見的大量文學作品都屬于這一范疇。的基本特征是生產者與消費者都是同為已成年的社會人，創作主體與接受主體之間從根本上說不存在審美意識、知識結構等方面的“代溝”，整體上處于同一個平面進行精神對話與溝通。從這一基本點出發，的特征包括三個方面：第一，題材無。古今中外，天上人間，戰爭和平，權爭利害，士農工商，愛恨情仇，生老病死，什么都可以寫，什么都可以進入文學版圖，一切都取決于作家如何去寫，如何把它寫好。第二，創作多樣化。諸如有批判現實的現實主義文學、反抗現實的浪漫主義文學、絕望于現實的現代主義文學、調侃現實的后現代主義文學等等，五花八門，文隨世移，天馬行空，出奇制勝。第三，風格個性化。作品的結構、意境、語言、筆力、雅俗等，均體現出作家的個人愛好、個人色彩、個人風格，從根本上說，不用擔心讀者會有看得懂看不懂的問題。容易理解，本文就不再多加展開了。
民間文學的特點范文6
關鍵詞：馮夢龍 民間文學 編輯思想
明代是古代圖書編撰的興盛時期，涌現出了宋濂、楊慎、李贄、徐光啟、胡應麟、馮夢龍、毛晉、宋應星等一批圖書編撰家，馮夢龍（1574――1646）是其中民間文學和通俗文學的杰出的編輯家。他憑借豐厚的文字修養和文學造詣，采集、編印并擬作民歌與俗曲，整理和撰寫民間戲曲、劇本，改寫、創作短篇白話小說及長篇歷史演義，編定出版了“三言”、《山歌》、《掛枝兒》、《古今譚概》、《新平妖傳》、《新列國志》、《笑府》、《廣笑府》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》等作品。除了影響最大的“三言”外，特別值得注意的是民歌集《山歌》《掛枝兒》，集中體現了馮夢龍民間文學、通俗文學作品的編輯思想，對現代大眾文化出版物的編輯出版具有重要的啟示意義。
一.重視民間文學，視民歌為“民間性情之響”
明代中后期，商業經濟快速發展，江南城鎮普遍興起，市民文人階層產生，俗文學繁興。馮夢龍既是受儒家思想熏陶具有傳統意識的傳統文人，又是當時具有市民意識的市民文人的代表。由于早年曾有“逍遙艷冶場，游戲煙花里”的經歷，使他和下層人民生活頻繁接觸，這為他熟悉民間文學作品尤其是民歌小調提供了第一手的資料。仕途不通后，馮夢龍把畢生的精力投入到俗文學的搜集、編訂、出版上，晚年仍孜孜不倦，繼續從事小說創作和戲曲整理研究工作。馮夢龍的通俗文學思想深受李贄和公安派的影響，他認為傳統的詩文滿足著上層文人的精神生活，通俗文學則適應了平民百姓的藝術欣賞要求。他把出自田夫野豎之口的文學作品視之為真文學，把縉紳學士所津津樂道的視之為假文學。他在《敘山歌》中寫道：“書契以來，代有歌謠。太史所陳，并稱風雅，尚矣。自楚騷、唐律，爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇。於是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學士家不道也?！屑僭娢模瑹o假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假，茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳於太史者如彼，而近代之留於民間者如此，倘亦論世之材云爾。若夫借男女之真情，發名教之偽藥，其功於《掛枝兒》等。故錄《掛枝詞》而次及《山歌》?！瘪T夢龍將民歌同詩文一樣看待，推崇民謠俚曲，大量搜集、編訂民歌，體現出他對封建正統文化中難登大雅之堂的民間文學的尊重。
二.主張作品要抒發民眾的“真情”
馮夢龍推崇民歌，因為它們“情真而不可廢”。他在批注中評價歌謠：“最淺、最俚、亦最真”（《掛枝兒?別部》）?！渡礁琛泛汀稈熘骸分谐松倭抠浰偷男∏臀娜说臄M作外，絕大部分歌謠都來自民間。馮夢龍編輯時，經過審慎的選擇和更訂?！胺舱J為平淡乏味，悉不輯錄;全篇尚奇、真、自然，而內有敗句，便更而存之;雖平淡無味，但凡流傳已久，則姑且保存弗去”?？梢钥吹剑蟮摹罢妗?、“自然”就是“天然”，就是要尋求民間的“真詩”。而這些“真詩”中所蘊含的“真情”，能夠使我們深切地觸摸到普通民眾的情感脈搏。民間文學的價值和生命力就在于民間文學是民眾表達思想、感情和愿望的一種方式，它滿足了民眾的表達需要和創作欲望。真情滲透在《山歌》、《掛枝兒》的每一首作品中，坦坦蕩蕩的詠唱男女私情、悲歡離合成為這兩部民歌集的靈魂。如《掛枝兒?私部一卷》私窺：“是誰人把奴的窗來破，眉兒來，眼兒去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情負。欲要摟抱你，只為人眼多。我看我的乖親也，乖親又看著我?！薄渡礁?卷三》別：“別子情郎送上橋，兩邊眼淚落珠拋。當初指望杭州陌紙合一塊，那間拆散子黃錢各自飄。”謳歌健康純真的愛情，熱辣大膽，真摯感人，質樸可愛。
馮夢龍主張表現真性情的文藝觀，同時反對當時文壇上的擬古、復古傾向，他《太霞新奏序》中指出：“自唐人用以取士，而詩入于套，六朝用以見才，而詩入于艱，宋人用以講學，而詩入于腐。而從來性情之郁，不得不變而之詞曲?！袢罩謱槲羧罩?，詞膚調亂，而不足以達人之性情，勢必再變而之【紅粉蓮】、【打棗竿】矣！”可以看出，馮夢龍認為文學作品應該做到“達人之性情”，而當時的民謠俗曲如《打棗竿》等恰恰真正做到了這一點。
三.忠實記錄、悉心評注，力求保持民間作品原貌
民間文學的語言有口頭化和地方性的特點，準確記錄方言土語很重要。馮夢龍不僅有意識的去采集民間口頭作品，而且重視民歌的方音、襯字、語氣詞和作品所表現出的情趣韻味、風土人情。例如《山歌?卷一》月上：“約郎約到月上時，冉阝了月上子山頭弗見渠。咦弗知奴處山低月上得早，咦弗知郎處山高月上得遲。”《山歌?卷二》保佑：“二月里菜花到處黃，公婆兩個去燒香。癡烏龜口里孛嘍嘍介通陳只捉家婆來保佑，道家婆嘿測測保佑自情郎?！痹谶@兩首山歌中，冉阝是指為什么;咦是又，或作嘆詞解;孛嘍嘍是指含糊不清的嘮叨聲;通陳是禱告的意思;嘿測測是低聲說話聲。馮夢龍用地道的方言保存了吳語方言的原貌，使作品的內容和風格原汁原味的保存下來。
馮夢龍還在評注中對生僻的字詞、方言俚語和一些民間風俗進行了注解。如《山歌?鞋子》“左嫁人，吳語謂再醮曰左嫁人。左，音‘際’”?！渡礁?大細》“大細，兒女之稱。喇茄，猶云怠慢?！薄渡礁?引》“引，舊作殷，欠通。今從引，而以平聲為土音，甚妥?！薄渡礁?老公小》“逼疽疽，吳語小貌?！痹偃纭稈熘?歡部二卷》感恩：“感深恩，無報答，只得祈天求地。愿只愿我二人相交得到底，同行同坐不廝離。日里同茶飯，夜間同枕席。死便同死也，與你地下同做鬼?！瘪T夢龍評注：“‘生則愿同衾，死則愿同穴?！钊汕Ч徘檎Z。余有憶侯慧卿詩三十首，末一章云：‘詩狂酒癖總休論，病里時時晝掩門。最是一生凄絕處，鴛鴦冢上欲招魂?！啻艘狻５诙湎涤嗨?。舊云：‘愿只愿我二人做一對夫妻?！从X少味?！边@些注解能幫助讀者加深對作品的理解。另外，馮夢龍還引用諺語、故事、謎語、笑話、酒令等評注民歌，為讀者全面了解與具體作品有關的道德、風俗人情、當時社會生活狀貌等提供了重要的參考資料。馮夢龍忠實記錄、悉心評注，力求保持民間作品原貌的編輯思想應該成為科學的寫定、編輯、出版民間文學作品的一條準則。
四.作品要符合民眾的審美趣味――“適俗”
首先，要善于發現符合民眾審美趣味的藝術樣式。隨著明末商品經濟的繁榮，市民階層數量的急劇膨脹，新的讀者群形成，其精神文化的需求相應的也在發生變化。江浙地區各類城市中出現大量愛好小說、戲曲和其他各類曲藝活動的勢頭，并且流行多種民間小調。民間小調“形制短小、不拘音律、便于哼唱，語意則直出肺肝，不加雕刻，俱男女相與之情”，為年輕人喜愛，因此成為當時流行于一般市民中間的通俗的時尚歌曲。這些時調小曲是市民階層感情的直接噴發，也是市民文學的組成部分。而馮夢龍輯錄的“山歌”正是當時流行的、為民眾所喜愛的藝術樣式。其次，要把他們通俗易懂的展現出來。怎樣才能讓作品被新的讀者群接受、喜愛，進而實現教化功能，馮夢龍主張“適俗”、“從俗談”。他認為《論語》《孝經》等經典的感染力不如通俗小說、民歌等“捷且深”。他在《警世通言》中提出：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人?！蓖ㄋ追鲜忻耠A層的讀者需求，《山歌》《掛枝兒》的輯錄就體現出這一點?！渡礁琛贰稈熘骸返膬热荽蠖啾憩F男女情愛的世態人情，是貼近市民生活的;語言多口語化、生活化，淺顯易懂，“諧于里耳”。另外，馮夢龍還從歌謠的題材、形式和地域特色上把它們進行了分類，以便于讀者區別把握。例如，他從主題上將《掛枝兒》劃分為私部、歡部、想部、別部、隙部、怨部、感部、詠部、謔部、雜部十類?！渡礁琛窂念}材上劃分出“私情”“詠物”“雜歌”“雜詠”四類，又從藝術形式上分為七言四句、雜體、長歌三種，根據地域特色的不同，又分為吳地山歌和桐城時興調。尤其是從藝術形式和地域特色上將民歌進行分類，可以展現出不同地區民歌在句式、章法、曲調上的不同，便于區分不同的民歌樣式。
馮夢龍有意識的加強和普通市民這一讀者群的情感溝通，使作品在民間廣為流傳?！度f歷野獲編》卷二十五《時尚小令》記載：“（民歌時調）自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠，不過寫r情態，略具抑揚而已。比年以來，又有《打棗竿》、《掛枝兒》二曲，其腔調約略相似，則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁入心腑。其譜不知從何來，真可駭嘆?！标惡昃w《寒夜錄》引卓人月語云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾【吳歌】、【掛枝兒】、【羅江怨】、【打棗竿】、【銀絞絲】之類，為我明一絕?！泵鞔窀璩蔀槲膶W史上的一朵奇葩，馮夢龍《山歌》《掛枝兒》的輯錄工作功不可沒。而正是由于馮夢龍輯錄的“山歌”是當時流行的、符合民眾審美趣味的藝術樣式，并把他們通俗易懂的展現出來，才能廣為流傳。
綜上所述，馮夢龍把率真的民間文學作品看成是“性情之響”、“達人之性情”的真文學，用所編輯的小說、戲曲、時調、笑話等反映了晚明社會的各個層面，成為明代通俗文學的杰出編輯家。尤其是他不遺余力的采風、編輯最貼近民眾生活的時調俗曲，原生態的反映了普通民眾的思想感情和生活習俗，為民俗學、語言學、社會學的研究提供了寶貴的原始資料，而他重視民間文學，主張作品要抒發民眾的真情，忠實記錄、悉心評注、力求保持民間作品原貌以及作品要符合民眾審美趣味的編輯思想，對當代民間文學作品、大眾文化出版物的編輯出版仍具有重要的啟示意義。
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