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中元節的風俗范文1
小圃追涼還得熱，焚香清坐讀唐詩。
——宋·楊萬里《中元日午》
農歷七月十五日，又曰“七月半”，民間叫鬼節，是日有燒紙錢祭祖活動，俗稱燒紙會。道教謂之中元，是普遍超度孤魂野鬼之日。佛教稱為盂蘭盆節，佛陀教民眾在此日做“盂蘭盆會”，以百味五果供養佛與僧，以所得福報來解救七世父母在陰間的倒懸之苦，以報答父母養育之恩。佛道二教這一天的祭祀活動融合于民間相沿久遠的祭祖習俗之中，形成一重要節日，總名之曰中元節。
一、中元節的由來
漢民族自古重視對祖先的祭祀活動。早在先秦時期，一年四時之祭就已經非常盛行。《禮記·月令》載孟秋七月，“是月也，農乃登谷。天子嘗新，先薦寢廟（即宗廟）”。秋天是豐收的季節，人們把成熟的谷物首先獻給神靈和自己的祖先，一方面是希望得到他們的庇佑，另一方面也是為了保證神的優先享用權。只有神靈享用過后，人們才敢放心地享用這些收獲品。這種秋天的嘗祭日最開始并不固定，后來逐漸確定在了農歷的七月十五前后；因為七月十五是立秋后的第一個望日，也是立秋后的第一個月圓之夜。在這樣一個豐收的季節里，這樣一個月光皎潔的夜晚，進行嘗新的祭祀，對古人來說是一個極佳的選擇，民間祭祀神靈祖先也逐漸固定在了這一天。宋孟元老《東京夢華錄》卷八有“告秋成”的記載：“中元前一日，即賣練葉（即楝樹葉），享祀時鋪襯卓面，又賣麻谷窠兒，亦是系在卓子腳上，乃告祖先秋成（谷物經秋而有收成）之意。又賣雞冠花，謂之洗手花。十五日供養祖先素食，才明即賣穄米飯（糜子，即黃米飯），巡門叫賣，亦告秋成意也。” 陸游《老學庵筆記》卷七：“故都殘暑，不過七月中旬。俗以望日具素饌享先，織竹作盆盎狀，貯紙錢，承以一竹焚之。視盆倒所向，以占氣候；謂向北則冬寒，向南則冬溫，向東西則寒溫得中，謂之盂蘭盆，蓋俚俗老媼輩之言也?！笨梢娖咴轮醒諗[設素宴祭祀祖先，就是古代嘗祭之禮的遺俗。而所謂盂蘭盆，據民間老一輩人說，就是祭祀時盛紙錢的竹盆。據清趙翼著《陔余叢考》考證，紙錢起于魏、晉。通行的漢文《盂蘭盆經》據說是西晉時來華高僧竺法護（Dharmaraksa）從梵文翻譯過來的，但現存的梵文和巴利文佛經中已找不到這部經典了。它究竟是竺法護的譯作，還是竺法護借用佛教經典中“盂蘭盆”這個詞語而進行的發揮，或者是后人托竺法護之名而進行的創作，見仁見智，莫衷一是。佛典大正藏現存《盂蘭盆經》全一卷，800余字，內容記述佛陀之大弟子目連，因不忍其母墮餓鬼道受倒懸之苦，乃問法于佛，佛示之于七月十五日眾僧自恣日，用百味飯食五果等供養十方佛僧，即可令其母脫離苦難?！堆嗑q時記·盂蘭會》引《釋氏要覽》云：“盂蘭盆乃天竺國語，猶華言解倒懸也?！?富察敦崇以為“今日設盆以供，誤矣?！备`以為，非誤也！乃是外來佛教文化與中國民間古俗融合，文化互滲，形成的民俗節日。在南北朝時，中國南北方均盛行七月半過“盂蘭盆節”。南方此俗見于梁代宗懔著《荊楚歲時記》：“七月十五日，僧尼道俗悉營盆供諸佛。”北方此俗見于北齊顏之推撰《顏氏家訓》卷七《終制》：“若報恩罔極之德，霜露之悲，有時齋供，及七月半盂蘭盆，望于汝也?！?/p>
七月十五的“中元節”名稱，則是土生土長的道教文化所衍生出來的。早在東漢末年，道教就有了天地水三官的說法；魏晉南北朝之后，又把三官與三元聯系起來。道藏經以正月的望日為上元，七月望日為中元，十月望日為下元。這三元又分別是天官、地官、水官的誕辰，并逐漸形成了天官賜福的上元節、地官赦罪的中元節和水官解厄的下元節三個道教節日。相傳七月十五這天，地官出巡人間，分辨善惡。天上的圣靈們，也都要去地宮中，查看人鬼劫數。所以那些餓鬼囚徒，在這一天也都聚集起來，從玉京山采摘花果異物，裝飾幡幢寶蓋，精心備辦齋飯獻給這些圣靈。道士在這一天日夜誦讀《老子》，那些囚徒餓鬼，就會因此得以解脫。否則，就難以救贖。道藏經認為，七月十五日，是太上老君和元始天尊會集福世界信行國士，在元壽觀中大會說法，召十方天帝神仙真圣的日子?！缎扌杏洝贩Q：七月中元，是大慶之月。這個月如能夠長齋并誦讀《度人經》，就會福澤先人，修身成仙。這種說法與中國傳統的孝道倫理合拍，較易引發道教信徒共鳴。唐代李氏王朝遵奉老子李耳為“圣祖”，道教的地位得到了空前的提升，道教的三元節俗也迅速在民間扎根。據唐鄭處晦撰《明皇雜錄》載：“三元日，宣令崇元學士（道教學校的博士）講《道德》、《南華》等經，群公咸就觀禮。”
曾經有相當長一段時間，七月十五的祀先、禮佛、敬道分別在俗、釋、道三個領域內各自為政，傳承著自己的節俗內容。南宋周密《武林舊事》卷三“中元”條便分別記錄了三者的活動：“七月十五日，道家謂之‘中元節’，各有齋醮等會。僧寺則于此日作盂蘭盆齋。而人家亦以此日祀先，例用新米、新醬、冥衣、時果、彩緞、面棊，而茹素者幾十八九，屠門為之罷市焉。”然而中華文化強大的同化力量，使得本土的道教和外來的佛教，經過碰撞磨合，逐漸完成了中國化的過程。兩者都指向七月十五，又使民間的七月半有了成為節日的重要時間契機。佛道二教共同確定了七月半的固定節期,佛教的盂蘭盆會和道教的齋醮等儀式活動又成了這一節日特有節俗的組成部分；同時又因為道教是土生土長的本土宗教，“中元”這一名詞也更為民間接受，所以逐漸成為七月半這一節日通行的名稱。佛教與道教在七月十五的儀式逐漸世俗化，與民間的祭祀風俗漸漸糅合在一起。從此，中元節成為了一個以禮敬亡靈為中心、民俗事象多樣性的祀先、解難、赦罪的重要節日。
二、中元節的習俗
中元節的風俗范文2
中元節是農歷的七月十五，俗稱“七月半”。祭祀的儀式主要有兩種：一種是對祖先（一般上至三代）的遙祭；另一種較為隆重些，是對前一年或當年去世的家人的墳前祭拜。
遙祭儀式較簡單，但也有講究。每到七月半，各家各戶都比較忙，上午一般要寫好包皮（即包裹冥衣信錢的，有固定寫法的草紙），宰殺鴨子，且要把鴨血沾于包皮中先人的名字上（相傳這是讓鴨子帶路，游過奈河，把冥衣信錢送到先人面前），但切忌把鴨血沾在陽人的名字上，否則是有血光之災的。下午則要把芭蕉米馃包好、蒸熟。據說，中元吃芭蕉米馃是因為撕去的芭蕉葉可以讓先人在陰間有更多的衣服穿。中元祭祖最講究的就是包皮的寫法了。一般農村都是請村上有學問、懂風俗的老人。
祭祀一般在七月十五的黃昏時分，準備好冥衣信錢、香燭鞭炮、牲酒茶飯、芭蕉米馃等，于門前空地上，對著先人墓葬的方向，點香燭，燒信錢，放鞭炮，作揖祭拜，遙想親人。祭祀之人一般是家中子孫，女人是不靠邊的。
中元節的風俗范文3
關鍵詞：楊鐘羲；《雪橋詩話》；節日民俗；清朝京師；盛世圖景
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2017）04-0021-03
楊鐘羲《雪橋詩話》四集收錄了大量有關節日民俗的作品，描摹了京師上元節、中元節、中秋節等節日的熱鬧場景，將元宵節的張燈、觀燈，中元節的放河燈以及中秋節的兔兒爺展現在讀者面前，表達了作者對清朝盛世圖景的謳歌，寄托了這位清朝遺民昔盛今衰、物是人非的感慨。
一、上元節
《雪橋詩話續集》收錄了清朝浙派詩人符曾的《都城上元竹枝詞》，作品用濃墨重彩渲染了京師上元夜張燈結彩、萬家齊紅、熱鬧非凡的場面，生動深刻地反映了北京下層民眾的生活。游人齊集琉璃廠，用各式各樣的花燈來展示對幸福美好生活的向往。上元夜的元宵更加重了節日的喜慶氣氛。上元之夜，也讓人的心靈和情感得到了極大的釋放和滿足，人人心中有賞心樂事，以求不辜負這良辰美景。元宵節吃元宵是中國傳統民俗，北京城也不例外，“桂花香餡裹胡桃，江米如珠井水淘。見說馬家滴粉好，試燈風里賣元宵”，符曾的竹枝詞把制作元宵的餡向世人作了介紹，充滿了深厚的生活情趣。“星月高高三五明，天街相約上橋行”[1]，描繪了北京城“走橋”@一習俗，傳說這樣可以在一年內消除百病。
元宵節俗稱“燈節”，張燈、觀燈是這個節日的主要活動內容。老北京人一年當中有兩個玩燈的節日，上元和中元，以上元最為熱鬧，時間為正月十三日至十七日五天。正月十三日為“上燈”，十四日為“試燈”，十五日為“正燈”，十七日為“罷燈”。花燈，最早只有皇宮和達官貴人正月十五晚上在自家門口掛幾盞燈，借以炫耀門楣。后來，民間富民也爭相效仿，燈市也就應運而生，元宵張燈、賽燈、觀燈也就逐漸成為普遍習俗。
到了清代，將燈與市分開了，人們仍習慣地稱為燈市，但這種燈市已無貿易性質，而只有娛樂性質了。所以更為確切地講，乃是燈會。清代元宵夜市很講究張燈，寄寓升平盛世。當時，內城以東四牌樓、地安門為最盛；其次是東安門、新街口、西四牌樓；外城是正陽門外大街。這些地方的鋪戶，爭奇斗勝，多姿多彩的花燈競相亮相。有的別出心裁，搞冰燈會。上元之夜，無論官宦貴人還是平民百姓，都不約而同地上街觀燈，形成萬家空巷之勢。
潘榮陛《帝京歲時紀勝》“上元”條記載：“十四至十六日，朝服三天，慶賀上元佳節。是以冠蓋蹁躚，繡衣絡繹。而城市張燈，自十三日至十六日永夕，金吾不禁。懸燈勝處，則正陽門之東月城下、打磨廠、西河沿、廊房巷、大柵欄為最。至百戲之雅馴者，莫如南十番。其余裝演大頭和尚，扮稻秧歌，九曲黃河燈，打十不閑，盤子，跑竹馬，擊太平神鼓，車中弦管，木架詼諧，細米結作鰲山，煙炮攢成殿閣，冰水澆燈，簇火燒判者，又不可勝計也。然五夜笙歌，六街驕馬，香車錦轡，爭看士女游春，玉金貂，不禁王孫換酒。和風緩步，明月當頭，真可謂帝京景物也。”[2]這條記載的“冰水澆燈”是清朝特有的燈火景觀，冰燈習俗來自于滿族，體現了作者對本民族傳統的熱愛。富察敦崇《燕京歲時記》“燈節”條記載：“自十三以至十七均謂之燈節，惟十五日謂之正燈耳。每至燈節，內廷筵宴，放煙火市肆張燈。而六街之燈以東四牌樓及地安門為最盛，工部次之，兵部又次之，他處皆不及也。若東安門、新街口、西四牌樓亦稍有可觀。各色燈Z多經紗絹玻璃及明角等為之，并繪畫古今故事，以資玩賞。市人之巧者，又復結冰為器，栽麥苗為人物，華而不侈，樸而不俗，殊可觀也。花炮棚子制造各色煙火，競巧爭奇，有盒子、花盆、煙火桿子、線穿牡丹、水澆蓮、金盤落月、葡萄架、緇?、短吣_、飛天十響、五鬼鬧判兒、八角子、炮打襄陽城、匣炮、天地燈等名目。富室豪門，爭相購買，銀花火樹，光彩照人，車馬喧闐，笙歌聒耳。自白晝以迄二鼓，煙塵漸稀，而人影在地，明月當天，士女兒童，始相率喧笑而散。市賣食物，乾鮮俱備，而以元宵為大宗。亦所以點綴節景耳。又有賣金魚者，以玻璃瓶盞盛之，轉側其影，大小俄忽，實為他處所無也。”[3]這條既有對燈市歷史的記錄，又有對燈市活動內容的詳細介紹，更有對燈市繁華的大力描摹，可與《雪橋詩話續集》的描寫結合起來欣賞。
《雪橋詩話余集》描摹了百肆聚集、婦孺戲樂的情景，收錄翟灝的《上元日游琉璃廠觀百戲五十韻》，刻畫了游琉璃廠觀百戲的所見所聞所感，歌舞喧天的盛世景象向世人展露無遺，也暗寓了他對往昔盛世的懷念與頌揚，那種今非昔比的感慨與蒼涼也充溢在字里行間：“琉璃廠市窯甸為燒瓦公所有。瞻云閣前有小石橋，名廠橋。正月廠甸百肆所聚，婦孺插戴玩弄之物及戲樂為多。旁有呂祖閣，婦女燒香者尤眾?！保ǖ郧缃渡显沼瘟鹆S觀百戲五十韻》）[4]
《雪橋詩話三集》收錄趙昱的《都下元夕偶出?應天長》詞：“銅街綺月，珠市暗塵，暄闐踏燈春夕。是處南油西漆魚龍戲。蟾白良宵，夕歡醉惜。想盡戴孟蟬妝額?？祥e坐，負鼓兒郎太平撾拍。”[5]如此良宵，踏燈賞月，笙歌歡笑，好不熱鬧！
潘榮陛《帝京歲時紀勝》“琉璃廠店”條記載：“琉璃廠……每于新正元旦至十六日，百貨云集，燈屏琉璃，萬盞棚懸，玉軸牙簽，千門聯絡，圖書充棟，寶玩填街。”[2]這條展示了琉璃廠店商侶遍地、百貨云集、游人絡繹的喜人場面，對《雪橋詩話》的記錄起到了相互映襯的作用。“歲時雜戲”條，記錄了元宵期間雜戲的盛行：“元宵雜戲，剪彩為燈。”[2]男女老少用最熱情的方式表達對生活的熱愛，也玩出了盛世的喜樂與安康，讀之令人神往，與《雪橋詩話》中符曾的詩可參照來閱讀。
二、中元節
清朝京師的中元節更是熱鬧非凡：“都城中元，群兒手持荷葉燈晚行街市，翠盤明燭，搖漾可觀。刳西瓜去其瓤，中空外朗，涼碧瑩然，更有雕刻花木魚鳥詩句者。星星燈以青蓬蒿折枝，上綴香條千百，k之高擎聚觀，火星繁盛。都城少河渚，其岸蓮燈則晚用蓮燈施于陸地，即當水上也。”
《雪橋詩話三集》收錄趙功千《燈詞四詠》：
“小焰迢迢綠意生，兒童擎向六街行。露盤旋k秋香過，涼月紛紛滿禁城?！?/p>
“一碗玲瓏蔓蒂形，檐花涼借晚熒熒。東陵五色華巧，十樣琉璃小青?！?/p>
“向晚齊攀火樹紅，繁星點點綴秋蓬。涼風剛及西流月，一穗煙霏紫陌中。”
“陸海揚生羅襪塵，瑜珈蓮焰照行人。從今不識凌波冷，暖貼宮云步步春?！盵5]
《雪橋詩話三集》描寫了都城中元節群兒爭持荷葉燈嬉鬧玩耍的生動畫面，又對星星燈作了生動的描寫，把蓮燈施于陸地的景象也作了展示。“向晚齊攀火樹紅，繁星點點綴秋蓬”，趙昱的燈詞四詠則對禁城小兒的喜悅歡笑作了更詳盡的刻畫。
潘榮陛《帝京歲時紀勝》“中元”[2]條和富察敦崇《燕京歲時記》“放河燈”[3]，記載了中元節設盂蘭會、建盂蘭道場、放河燈、放荷葉燈的習俗。
農歷七月十五盂蘭節，就是中元節，荷花燈是北京中元節必有的點綴。富察敦崇《燕京歲時記》“荷葉燈、蒿子燈、蓮花燈”條記載：“中元黃昏以后，街巷兒童以荷葉燈燃，沿街唱曰：‘荷葉燈，荷葉燈，今日點了明日扔?！忠郧噍镎诚愣贾腥缛f點流瑩，謂之蒿子燈。市人之巧者，又以各色彩紙制成蓮花、蓮葉、花籃、鶴鷺之形，謂之蓮花燈?！盵3]“這種燈很輕巧，用白棉紙剪成大蓮花瓣，染上粉紅顏色，趁半干時，把它卷壓成弧形花瓣，圈一個竹篾或硬紙板圈，把這種‘蓮花瓣’上下貼兩圈，如佛像座下‘蓮花座’形狀。下面再貼一圈用綠色軟紙剪的穗子，象征‘荷葉’。用一個小竹竿挑著，中間插一小蠟燭，便是一個蓮花燈了?！f時七月十五孩子們玩的燈最妙的就是蓮葉燈、蒿子燈?？骋粋€長柄蓮葉，中間插一小簽，點個小蠟，扛著在胡同中玩，就是個最妙的‘燈’。撥一株青蒿子，蒿子枝上系上許許多多點燃的‘線香’頭，便是別開生面的‘蒿子燈’。”[6]
中元節是道教節日。道教認為，“三元”乃“三官”之別稱。上元節又稱“上元天官節”，系上元賜福天官紫微大帝誕辰；中元節又稱“中元地官節”，系中元赦罪地官清虛大帝誕辰；下元節又稱“下元水官節”系下元解厄水官洞陰大帝誕辰。佛教徒在這天要舉行盛大的盂蘭盆會，也叫盂蘭盆齋、盂蘭盆供。晚清，北京的寺廟大都舉辦規模不同的盂蘭盆會和中元法會。富察敦崇《燕京歲時記》“法船”條和“盂蘭會”條[3]都對中元節這一道教節日進行了較為詳細的介紹。
三、中秋節
北京舊時過中秋節，有一樣外地沒有的最招孩子們喜愛的怪東西，即“兔兒爺”。這又像是玩具又像是神靈的怪東西，就是一種泥人玩具，說的具體些，就是一種用模子脫出來的、人身兔面泥俑玩具。泥人臉上紅白相間，風趣喜人；嘴是‘兔唇’，畫成一個紅色的三叉形，上面有兩根大耳朵，做成一個銀槍金甲紅袍的坐像。兔兒爺有大有小，最大的三尺多高，小的有四五寸高。有一種嘴唇做成活絡的，空心中有線可拉，拿在手中玩，一拉中間的線，嘴唇就亂動，非常惹人喜愛，叫作“刮打嘴兔兒爺”。
《雪橋詩話余集》將北京中秋節特有的“兔兒爺”加以突出：“京師中秋節多以泥摶兔形，衣冠踞坐如人狀，兒女祀而拜之。……李丹壑《中秋詞》云：‘餅面符心繪月宮，如人老兔立當中。上京風俗徒能記，水調歌頭和未工。’……丹壑髫齡隨侍，生長京華。矮馬香塵，聽太平之秧鼓；臂鷹窄袖，學戚里之雄兒。官編修者二十年，乙丑分校，仇滄柱出其門下。己卯丁文定憂，歸不復出。故時有江湖魏闕之思焉。”[4]楊鐘羲對京師中秋節用泥捏兔兒爺爺的習俗作了介B。李孚青的《中秋詞》更是對京城昔日的繁盛作了描繪，表達了物是人非的感慨。
潘榮陛《帝京歲時紀勝》“彩兔”條記載：“京師以黃沙土作白玉兔，飾以五彩妝顏，千奇百狀，集聚天街月下，市而易之?！盵2]富察敦崇《燕京歲時記》“兔兒爺攤子”條記載：“每屆中秋，市人之巧者用黃土摶成蟾兔之像以出售，謂之兔兒爺。有衣冠而張蓋者，有甲胄而帶纛旗者，有騎虎者，有默坐者。大者三尺，小者尺余。其余匠藝工人無美不備，蓋亦謔而虐矣。”[3]這兩條記載說明了兔兒爺深入人心，深受百姓的喜愛，也表現了北京人的世俗生活情趣。
《清稗類鈔》“中秋泥塑兔神”條記載：“中秋日，京師以泥塑兔神，兔面人身，面帖金泥，身施彩繪，巨者高三四尺，值近萬錢。貴家巨室多購歸，以香花餅果供養之，禁中亦然。”[7]“兔兒爺不僅是一種泥塑玩具，供給兒童娛樂，借以烘托節日氣氛，而且它還是融人、獸、神三者為一體的偶像。在它身上，集中體現了北京人的宗教觀、北京人的興趣愛好和性格特征，以及北京人對美好生活的追求，它的產生和流傳，表達了北京文化的多方面內涵?！盵8]
綜上所述，從楊鐘羲《雪橋詩話》四集對節日民俗的收錄及描述是他對清朝京師盛世圖景的描繪，更有他本人對往昔繁華的追憶，還有對美好熱鬧景象一去不復返的感慨。
參考文獻：
〔1〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（二）[M].北京：人民文學出版社，2011.
〔2〕[清]潘榮陛.帝京歲時紀勝[M].北京：北京古籍出版社，1981.
〔3〕[清]富察敦崇.燕京歲時記[M].北京：北京古籍出版社，1981.
〔4〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（四）[M].北京：人民文學出版社，2011.
〔5〕楊鐘羲.雪橋詩話全編（三）[M].北京：人民文學出版社，2011.
〔6〕鄧云鄉.燕京鄉土記[M].上海：上海文藝出版社，1986.
中元節的風俗范文4
關于重陽節：
農歷九月初九重陽節是我國的傳統節日，又叫老人節，是一個屬于敬老愛老的日子。尊老、敬老是中華民族的傳統美德，重陽節的一些風俗習慣也需要我們去了解和傳承。所以結合重陽節開展以愛在重陽為主題的活動是非常必要的。在重陽節，幼兒園的孩子們通過走進社區的老人們聯歡，請進自己的爺爺、奶奶們親子活動、教育教學活動中了解重陽節的一些習俗，到七寶老街開展宣傳調查的實踐活動等多元的形式，用自己的方式表達對老人的關心和愛護，感受中華傳統美德，培養尊老、敬老的良好品質，積累重陽節的傳統文化經驗。
【重陽節活動策劃書】
主題活動目標
通過活動，幫助幼兒豐富以下經驗：
1、知道農歷九月初九是我國的重陽節，又叫老人節
2、了解一些重陽節的風俗習慣(七寶各地);
3、感受爺爺、奶奶多自己的關心，自己也應該尊敬爺爺、奶奶;
4、每個小朋友對爺爺、奶奶表達愛意的方式是不同的，可以為爺爺、奶奶做一些力所能及的事。
環境創設
(一)主題環境創設
收集我和爺爺、奶奶在一起的照片布置教室
和爺爺、奶奶說句悄悄話
重陽美食(各種糕的展示)
重陽習俗(幼兒資料收集)
(二)區域環境創設
泥塑做重陽糕
講講、說說我的爺爺、奶奶
提供有關敬老內容的圖書，供幼兒閱讀、講述
提供多種材料讓幼兒為爺爺、奶奶做禮物
交流自己收集的有關重陽節的資料
(三)游戲環境創設
娃娃家中提供眼鏡、拐杖等材料讓幼兒學習扮演爺爺、奶奶，進行游戲;
創設《糕點小屋》
《帶爺爺、奶奶去旅游》公共汽車
游戲和節日相結合，發展游戲情節
(四)家園共育創設
中元節的風俗范文5
正月十五是我國的傳統節日之一元宵節，在元宵節的時候，有很多的習俗活動，其中就有吃“元宵”，那么吃“元宵”的意義是什么呢?“元宵”又具體是什么呢?下面是小編為大家帶來的元宵節吃元宵有什么意義_元宵節為什么吃元宵，歡迎大家查閱!
元宵節吃元宵“元宵”作為食品，在中國也由來已久。宋代，民間即流行一種元宵節吃的新奇食品。這種食品，最早叫“浮元子”后稱“元宵”，生意人還美其名曰“元寶”。古時“元宵”價格比較貴，有一首詩說：“貴客鉤簾看御街，市中珍品一時來。簾前花架無路行，不得金錢不得回。”
正月十五吃元宵，元宵即“湯圓”以白糖、玫瑰、芝麻、豆沙、黃桂、核桃仁、果仁、棗泥等為餡，用糯米粉包成圓形，可葷可素，風味各異?？蓽蟆⒂驼?、蒸食，有團圓美滿之意。陜西的湯圓不是包的，而是在糯米粉中“滾”成的，或煮司或油炸，熱熱火火，團團圓圓。
元宵節來歷元宵節是中國的傳統節日，早在2000多年前的西漢就有了，元宵賞燈始于東漢明帝時期，明帝提倡佛教，聽說佛教有正月十五日僧人觀佛舍利，點燈敬佛的做法，就命令這一天夜晚在皇宮和寺廟里點燈敬佛，令士族庶民都掛燈。以后這種佛教禮儀節日逐漸形成民間盛大的節日。該節經歷了由宮廷到民間，由中原到全國的發展過程。
在漢文帝時，已下令將正月十五定為元宵節。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。
另有一說是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說”;正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元元宵節美食——元宵。
又說元宵節起源于“火把節”，漢代民眾在鄉間田野持火把驅趕蟲獸，希望減輕蟲害，祈禱獲得好收成。直到今天，中國西南一些地區的人們還在正月十五用蘆柴或樹枝做成火把，成群結隊高舉火把在田頭或曬谷場跳舞。隋、唐、宋以來，更是盛極一時。參加歌舞者足達數萬，從昏達旦，至晦而罷。當隨著社會和時代的變遷，元宵節的風俗習慣早已有了較大的變化，但至今仍是中國民間傳統節日。
元宵節的節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節相接，白晝為市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂活動的。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，只是節期縮短為四到五天。
在漢文帝時，已下令將正月十五命名為元宵節。漢武帝時，“太一神”的祭祀活動定在正月十五。(太一：主宰宇宙一切之神)。司馬遷創建“太初歷”時，就已將元宵節確定為重大節日。另有一說是元宵燃燈的習俗起源于道教的“三元說”;正月十五日為上元節，七月十五日為中元節，十月十五日為下元節。主管上、中、下三元的分別為天、地、人三官，天官喜樂，故上元節要燃燈。
元宵節的節期與節俗活動，是隨歷史的發展而延長、擴展的。就節期長短而言，漢代才一天，到唐代已為三天，宋代則長達五天，明代更是自初八點燈，一直到正月十七的夜里才落燈，整整十天。與春節相接，白晝為市，熱鬧非凡，夜間燃燈，蔚為壯觀。特別是那精巧、多彩的燈火，更使其成為春節期間娛樂活動的。至清代，又增加了舞龍、舞獅、跑旱船、踩高蹺、扭秧歌等“百戲”內容，只是節期縮短為四到五天。
上元，含有新的一年第一次月圓之夜的意思。上元節的由來，《歲時雜記》記載說，這是因循道教的陳規。道教曾把一年中的正月十五稱為上元節，七月十五為中元節，十月十五為下元節，合稱“三元”。漢末道教的重要派別五斗米道崇奉的神為天官、地官、水官，說天官賜福，地官赦罪，水官解厄，并以三元配三官，說上元天官正月十五日生，中元地官七月十五日生，下元水官十月十五日生。這樣，正月十五日就被稱為上元節。南宋吳自牧在《夢粱錄》中說：“正月十五日元夕節，乃上元天官賜福之辰?！闭f天官賜福，地官赦罪，而元宵節俗真正的動力是因為它處在新的時間點上，人們充分利用這一特殊的時間階段來表達自己的生活愿望。
元宵節傳承意義元宵節，又稱燈節、元夕、上元節，標志性時間在一年的第一個月圓之夜--正月十五。它起源亍漢文帝時期，至今已有兩千多年的歷史了，從中國傳統的春節文化來看，元宵節又只是春節的重要組成部分之一。中國古代春節習俗為期長達一個半月，漫長的春節要經過備年、過年、賀年三個階段，從農歷臘月二十三過小年開始進入春節，直到正月十五鬧元宵，才算是過了大年。如果拿三部曲樂章來比擬的話，處于賀年階段尾聲的元宵節，就是中國春節三部曲的華彩樂段。元宵節被人們視為春節最后的，因為過了這天，人們就真正進入新一年的活，所以人們在元宵節全民歡慶，以祈求上蒼保佑來年風調雨順。
中元節的風俗范文6
關鍵詞：壯族；鬼節；文化內涵
每年農歷七月十五是中國重要傳統節日之一，中元節。但是，“中元節”在中國道教的說法，同是這一天，佛教稱之為“盂蘭盆節”，而民間則稱之為“鬼節”。對廣西柳州的壯族人來說，鬼節是一個僅次于春節的重大節日，在節日時間和節俗上有不同于其他民族的特點，這些特點都體現了壯族獨特的民族文化和對鬼節的重視。在壯族獨特的鬼節習俗背后也蘊涵了豐富的文化內涵，它包含了壯族對中國傳統文化的傳承。
一.柳州壯族鬼節節俗
柳州人是怎樣過鬼節的呢？當年徐霞客在游記中有記載：“十二日出東門，投刺名帖謁王翰簡之子羅源公，名唐國，以鄉薦任羅源令。其弟上春官下第，猶未知。以疾辭。還從北門入。下午出南門，沿江詢往潯州舡，以中元節無有行者?！鼻逍蕖读莞尽份d：“中元節前一二日，設位迎祖先，由遠年以及近逝，進饌奠享，如事生禮。十五日，焚冥衣楮錢，舉家號泣送之?！庇纱丝梢姡莺茉缇陀泄砉澚曀?。對于壯族人來說，七月鬼節應由兩部分組成，“祖宗節”和“鬼節”。柳州壯族人過鬼節，從七月初一到十六，但較重要的日子是初七、十三、十四、十六這幾天。從初七開始，壯族人家每天都要過節。在壯族傳統中，過世的老祖宗七月初七回來過節，十六那天走，所以初七是“接祖”，十六“送公”。初七當天早晨壯家先煮糖茶供香火，晚間則殺鴨供奉祖宗。鴨子一定要全鴨，配上一些豬肉、新鮮水果、米飯、美酒等。初八至十二這幾天，每天三餐都要先敬供祖先后人們才能用餐。七月十三這天，出嫁的女兒們一般都帶著鴨子、豬肉和香紙蠟燭回到娘家供神。如果父母已去世，嫁出去的女兒十三這天一定要回家供奉祖先和父母?？畲孀谥螅娜臻_始就是給鬼們過節，為了防止野鬼們在人間作祟或者搶奪祖先供品，人們在鬼節非常關照孤魂野鬼，在路邊燒錢紙點香燭。每年七月十四晚上，所有街道都有人在燒香燭、燃錢紙。有的人家還把自制的河燈拿到河邊放以普度孤魂野鬼，以求鬼怪善待家人，不要禍害人間。壯族敬鬼一般可到七月十六早上。在“送公”時將十三、十四日燒的錢紙灰包好扔到河里，這就算是完成了七月鬼節的任務了。
壯族人過七月鬼節這個節日的方式是非常獨特的，除了節日時間特別長，敬祖和敬鬼相結合以外，還有鬼節吃鴨這個獨特的節俗。
從七月初一開始，人們就開始頻繁殺鴨祭祖、吃鴨。據《柳州府志》記載：“七月十四日謂之目連節，多殺鴨祭先，燒化冥財。”鬼節吃鴨，民間有很多傳說，有說祭拜時燒給祖宗的紙錢、衣物要靠鴨子馱過奈何橋；有說鴨子會游泳，可以幫死去的人超度靈魂；也有說七月是鴨子最肥美的季節，用美味的鴨子來獻祭祖先是最好的表達孝心的方式。民俗專家則認為，以前在廣西農村，春季開種前，每戶人家都會買上數十只鴨子，放在水稻田里養，水稻長成收割之后，農民們為了犒勞自己，開始殺鴨子過節。隨著時間的推移，人們就習慣在這天吃鴨子了。
二.壯族鬼節的文化內涵
（一）壯族人的鬼神觀念
中華原始初民同其他民族一樣，有對“天”、“帝”、“神”等崇拜信仰的觀念，特別是在這些自然神靈之外，還有一種祖宗神。這是人類把已故祖先加以神化的結果，民間對祖宗神的崇拜在實質上成為了祭祀活動的主體。至今這種對祖宗崇拜還深深影響著壯族人。壯族人在鬼節祭祖無非兩個目的：一是聊表孝意，二是祈求祖宗神靈的保佑。
關于中國人的鬼神觀念，魯迅先生曾有過精辟的見解：“中國本來信鬼神的，而鬼神與人乃是隔離的，因欲人與鬼神交通，于是乎就有巫出來。巫到后來分為兩派：一為方士；一仍是巫。巫多說鬼，方士多談煉金及求仙，秦漢以來，其風日盛，到六朝并沒有息，所以志怪之書特多……其實這種思想，本是無論何國，古時候都有的，不過后來漸漸沒有罷了，但中國還很盛?！庇纱丝梢姡砩裼^念在中國民眾心中是根深蒂固，由來已久的。壯族作為一個少數民族，它較漢民族更多地保留了關于鬼怪神的傳統觀念，這種觀念在鬼節中就體現得淋漓盡致。
（二）祖先崇拜
祖先崇拜是一種民間信仰，它源于相信死去的祖先的靈魂依然存在，并相信祖先的靈魂有能力保護后代的觀念。在我國，特別是廣大少數民族和邊陲地區，萬物有靈觀念至今還相當普遍地存在于人們的頭腦和習俗信仰中。壯族人認為，人一旦死亡，肉體歸于土，靈魂則到“陰間”，住在陰間的亡魂仍過著與陽界相同的生活，有日常生活需求，這就要求子孫供奉。人們也相信祖先可以保佑子孫，若得不到適當的供養則會觸怒亡魂，降禍懲罰子孫。因此祖先崇拜就深深地印在整個壯民族的心中并對民族文化心理和社會生活產生深遠的影響。
祭祖是壯族鬼節的一個最重要的環節，祖先崇拜就成為壯族人民祭祖的內在動力。壯族人在鬼節祭祖，一來向祖先表示孝心，二來祈求祖先神靈的庇護保佑。關于獻祭行為的實質, 費爾巴哈指出：“宗教的整個本質表現并集中在獻祭之中。獻祭的根源就是依賴感、恐懼、懷疑、對后果對未來的無把握、對于所犯罪行的良心上的咎責；而獻祭的結果，目的則是自我感、自信、滿意、對后果的有把握、自由和幸福。”也就是說, 獻祭行為實際上源于獻祭者的心理需要, 獻祭行為的目的在于用豐厚的祭品來取悅祖先之神, 以求得心靈的安寧與祖靈的護佑。
（三）孝文化
外國人常說中國沒有宗教，而先生在民國四十三年春曾說：“外國人說我們中國沒有宗教，我們中國是有宗教的，我們的宗教，就是儒教，儒教的，便是一個‘孝’字?！毙a生或大興于周代，其一般含義是善事父母，初始意義指尊祖敬宗、報本返始和生兒育女、延續生命，它作為中華民族的傳統信仰，一直影響著整個民族。梁漱溟先生在其《東西文化及其哲學》一書中指出宗教的特質在“超絕與神秘”，而其作用則是“勉慰人的情志”。孝不僅僅是指善事父母，而首先是尊祖敬宗，包含著對祖宗的神化崇拜，因而在某種意義上說，它也具有“超絕”與“神秘”的宗教特質。尊祖敬宗是通過享獻與祭祀這一宗教儀式表達的。古人云：“是故孝子之事親也，有三道焉：生則養，沒則喪，喪則祭。盡此三道者，孝子之行也?！笨梢姡靶ⅰ笔且詫ψ嫦鹊淖诮碳漓胄问酱嬖诘摹?/p>
壯族人民在鬼節祭祀祖先，正是以這種宗教性質的儀式來表達和傳承“孝”這一信仰。壯族民間的祭祖，不論在內在意識或外在禮儀方面，都有深刻的宗教意味?？鬃友孕?，謂對父母須“生事之以禮，死葬之以禮，祭之以禮”。而所謂“禮”者，若真照《禮記》之《內則篇》與《祭義》所載以行，其必畢恭畢敬，戰戰兢兢之態度與儀則，不獨可用之以事奉任何宗教之教主，更可用之以敬拜任何宗教所信奉之神明。確實如此，壯族人民不僅祭祖頻繁，且“祭之以禮”，心態虔誠。
祭祖作為一種重要的行孝方式，體現了壯民族對中國傳統的孝文化的傳承和發揚，同時也體現了重要的倫理精神。《禮記·郊特牲》記載：“萬物本乎天，人本乎祖，此所以配上帝也。郊之祭也，大報本返始也。”可以說，報本返始是尊祖祀祖的最重要的意義。人們通過祭祀祖先來反省先祖創業維艱，感懷上天創造萬物的恩澤，一方面表達了子子孫孫報本返始的孝子情懷，同時也起到了教孝的作用。此外，“事死如事生”、“慎終追遠”也是中國廣大民眾社會生活的倫理原則，而壯族人民重視祭祖顯然繼承了這樣的倫理精神，使后人常存追念先人之孝思。另外，曾子曰：“慎終追遠，民德歸厚矣?！鄙鹘K追遠一方面是后人表達孝意的方式，體現著孝的倫理精神，另一方面同樣起到教化作用，教民以孝。
三.結語
綜上所述，壯族鬼節作為一個極具民族特色的傳統節日，獨特的節俗活動中有豐富的文化內涵，其蘊含的許多中華民族優秀文化是非常值得傳承和發揚的。壯族人民隆重的祭祖儀式極大程度地發揚了中國傳統的孝文化；濃重的普度觀念體現了壯民族淳樸、善良、博愛的仁愛精神。這些節俗都已摒棄了原始的迷信色彩，而以更高的文化姿態屹立在中華文化寶庫中，在鬼節逐漸被弱化的現代社會，壯族對傳承鬼節習俗做出了巨大的貢獻。
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