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七夕語句簡單范文1
在一家酒吧。
是在七夕那夜。冰冷的情人夜。
有種讓人徹底崩潰的寒冷。是外界的困繞，還是內心的孤獨。誰來猜曉。
那一夜。流逝了。
卻記憶猶新。
距今，已今整整7個月零7天。
整整7個月零7個夜的不知所錯。惶恐。
相處的時間雖然只有短暫的瞬間。
卻是那么的甜蜜。
冰釋我那憔悴憂愁而孤獨的心。
那一刻。停留在心中。久久無法寧靜。
如風，如魚，如蟬。
只有那瞬間而已。卻是永恒。
雙目中。淚水濕潤了。滿盈盈地，濕搭搭地滴落下來。
滴在謝軍的那首《那一夜》中。
寂寥如空，沒有回音。
最終，干枯而死。
留下一句等待。
卻唱不出《回心轉意》的執著。
無法演義那種孤獨。
分別在黃淮的弦絲上撩動。
一句。一句。在漂泊。
那么凄涼。那么無奈。那么徹底。
悲傷逆流成海水。
黃河泛濫?；春映蔀摹?/p>
《那一夜》在燈紅酒綠的頹廢酒吧中瘋狂地顛跛。翻江倒海。
無聊地被翻唱。沒有表情。
彩燈。不時地變換角度。不放過這小小酒吧的每一個空間。
接三差五的幾個人圍在一起，簇成一個集團，瘋狂地搖擺著那靈活的軀殼。
像是著了魔似的。
一對隔著一對在說著像是海誓山盟的許諾。
天地合，山無棱，乃敢與君絕。
愛情如此的甜蜜。
可我被排斥。
一個人。
悶悶地喝著酒。沒有感覺。
耳膜被激烈的搖滾樂震動得幾欲逃出耳朵。獨自成一體。
剛轉身。
一高窕有著一頭純黑頭發的女郎無聲地走了過來。
她。
沒有染色。沒有雜色。
沒有黃。沒有紅。沒有白。
一片黑。
純真的黑。透明的黑。
她的個性。與眾不同。
沒有虛偽的修飾。干凈。
我喜歡的那種女孩子。
我莫名奇妙地又坐回去。
沒有理由。
憑著感覺。奇妙的感覺。無法解釋。
請我喝一杯吧。
香煙。一圈圈散開。沒有血色的嘴唇淡淡地說。
有點悲傷。里面那綿綿的東西無法用眼讀透。留下神秘。
一單身女。和我一樣。
我。用眼示意酒保給她來杯xo。
沒有說話。靜靜地等待下文。
良久的沉默。
彼此，相依而坐。有點空隙。
一句話打破隔離。
今晚有約嗎？輕輕地問道。
她的語言里，沒有多余。剛剛好。那么甜蜜。
就連“你”，也非常憐惜。
一句慣用地對白。或許早已失去了對象。
在游離。沒有終點。
語句，快要枯萎。沒有感情。平淡如水。
微笑著。搖搖頭。
直接地回答。
沒有語言。卻很清楚。
那走吧。
簡單。卻很長。長得看不盡盡頭。
黑暗中，肌膚狂熱地洶涌。
抱在一起。
感受到，她的身體很涼。好象失去了溫度。
溫度，從我身上一點點地傳過去。達到均衡。
就好像物理學中的熱傳道。
溫度從熱度高的傳遞到溫度低的。
是永恒的，不會改變。
亦如現在。
不停地親吻。尋找自己的渴望。滿足那種貪婪。
不需要語言，便可感受到對方的需求。
一種默契。
曠野地奔放。獸性地呼喚。
在慰藉中，填補欲望的空虛。得到滿足。
彼此在喘氣聲中。激情的呼喚對方。
是一種野性地追求。
好象，永無止境。
夜色中。沒有語言。一切安靜的可怕。
天亮了。
那一夜，去了夕陽處。月亮帶走了它。
留下記憶。
沒有那瞬間的幸喜，只有天亮前的碎片。
無法編織期待。
七個月零七天的守候。
隨著淚水飄向遠方。
無法忘記那純黑地頭發。
無法忘記那甜美的嘴唇。
無法忘記那野性的呼喚。
夢。還在繼續。
你還會再出現嗎。
愛情沒有制造卻不期而至。
纏綿過后卻又是無盡的等待。
對我你是全部，而我是你的百分之幾？
我的心，你已霸占。
而你卻在我蘇醒的時侯，消失得無影無蹤。
走的那么直接。那么干脆。沒有留下一絲回憶。
獨留我在風中。孤守。
《那一夜》又在耳邊響起。還能聽多久？
七夕語句簡單范文2
本文重點討論反諷在中學語文教材文學類文本中的運用。首先，理清新批評派對反諷理論的改造，結合專家的觀點，對反諷做概念上的界定；接著，從字面義和實際義的反諷、意圖面和表達面的反諷、內涵義和外延義的反諷以及情景反諷四個方面展開論述，所舉實例均源自語文教材。
語文教學；英美新批評；反諷
中學語文教學常用到“反語”和“雙關”兩種修辭格?！胺凑Z”就是運用跟本意相反的詞語來表達此意，卻含有否定、諷刺以及嘲弄的意思。在一定的語言環境中，利用詞的多義和同音的條件，有意使語句具有雙重意義，言在此而意在彼，這種修辭手法叫做雙關，還分為意義雙關和諧音雙關兩種。
新批評派提出了反諷理論，新批評主將布魯克斯對反諷作了最基本的定義：“反諷是承受語境的壓力，因此它存在于任何時期的詩中，甚至簡單的抒情詩里?！?/p>
英美新批評資深研究者趙毅衡先生認為，反諷不但可以運用于布魯克斯所說的“詩歌中的所有語詞”，還可以把反諷運用到文學作品的分析中，反諷是一個符號意義，表達的非但不是直接指義，而是正好相反的意思。這樣，符號就具有兩層意思：字面義/實際義，表達面/意圖面，外延義/內涵義，兩者對立而并存，其中之一是主要義。但是究竟何者是反諷的主要意義，卻隨語境而變化。
可見，西方文論中的反諷手法和傳統修辭的“反語”和“雙關”有著很多相同之處：如都強調語境，都強調語詞在語境中的變化。但是，反諷手法涉及的范圍更廣，分類也更細致，因此，對文本細讀會更具有指導意義。
為此，筆者把中學語文教材中涉及到的反諷手法做了歸類，希望能為教材的文本細讀提供示例，也是對教參內容的一個補充，能為老師們備課提供幫助。
一、字面義和實際義的反諷
孫紹振老師對《愚公移山》的分析是運用反諷解讀課文的范例：
文本明明是贊美愚公的頌歌，可是人物的命名卻用了帶有貶義的“愚”；相反，文章是批判那個自作聰明的反對派的，可給他的命名卻是帶著褒義的“智”。要深入闡釋“愚”字和“智”字，就不能滿足于直覺，只有通過分析，才能揭示表層和深層內涵的矛盾。其實，這個矛盾，早在晉朝張湛的注釋中就感覺到了：“俗謂之愚者，未必非智也；俗謂之智者，未必非愚也?！边@就是說，這首頌歌中，還隱含著反諷。關于頌歌的觀念先入為主，也就是封閉性，使得本文反諷的風格，幾千年來成為盲點。
如前面分析《愚公移山》，先是分析愚和智的矛盾和轉化，接著分析渺小和大力之間的矛盾，然后得出頌歌與反諷的統一，三者是有機聯系的，而且是層層深化的。
《祝?！分杏卸嗵庍\用反諷，但常常被論者忽視。
小說第一段“四叔是個講理學的老監生”，對“我”這個多年未歸的遠房侄子也能寒暄照顧，表明看來是個老成正直的人，但作者接著對其書房有一番描寫：“壁上掛著的朱拓的大‘壽’字，陳摶老祖寫的”——照理應該掛孔夫子的像，但實際上掛的是道家的神仙，可見四叔信仰雜亂，并不是嚴格意義上的儒生；“一邊的對聯已經脫離，松松的卷了放在長桌上”——可見四叔很少到書房，連對聯脫了都不在意；“之間一堆似乎未必完全的《康熙字典》”——我們知道，《康熙字典》在當時就相當于現代的《新華字典》《現代漢語詞典》，是每個讀書人必備的，“未必完全”說明四叔藏書少學問差；“一堆”不是“一排”，說明四叔很少去翻閱，放在那只是充門面，并不喜歡學問。
到這里，小說的描寫就具有反諷意味了，表面上，四叔是位知書達理、老成持重的讀書人，實際上是個不學無術、裝腔作勢的鄉巴佬。
“大家仍然叫她祥林嫂”，字面義是人們習慣了原先的稱呼，實際義表達人們對其改嫁的蔑視，無論是嫁了賀老六還是賀老七，依然是祥林的老婆，可見封建禮教是如何深入人心，形成一種無形的氣場，把祥林嫂一步步地逼向死路。
“女人們卻不獨寬恕了她似的，臉上立刻改換了鄙薄的神氣，還要陪出許多眼淚來”，字面義是女人們為祥林嫂悲慘的命運所打動，開始同情關心她，實際上女人們只對她曲折的經歷感興趣，同時又以她凄苦的命運反襯自身的幸福，最后“嘆息一番，滿足的去了”。這里就有雜文的韻味，寄予著對愚昧麻木的國民性的嘲諷。
二、意圖面和表達面的反諷
先來看這一首詩：
我打江南走過
那等在季節里的容顏如蓮花的開落
東風不來 三月的柳絮不飛
你的心如小小的寂寞的城
恰若青石的街道向晚
跫音不響 三月的春帷不揭
你的心是小小的窗扉緊掩
我達達的馬蹄聲是美麗的錯誤
我不是歸人 是個過客
（鄭愁予：《錯誤》）
《錯誤》寫于1954年。鄭愁予在近期的一次演講時說，《錯誤》的原型是中國古典詩中的閨怨詩。而他之所以會選擇“馬蹄”作為意象，卻是來自童年逃難的經驗，當時母親帶著他去投奔在部隊做軍官的父親?！靶r候，母親和我走過一個小鎮，那時還在抗戰，我們忽然聽到背后傳來轟轟聲響，后來就見到馬匹拉著炮車飛奔而來，母親和我站在路旁，看著戰馬與炮車擦身而過，這印象一直潛存在我的意識里，后來寫《錯誤》這首詩時，這個意象自然而然就浮現在腦海中?！庇纱丝芍|怨的主旨是詩的意圖義。
但是，幾十年后讀者大多當成愛情詩來讀， “歸人”是愛情的對應物，而“過客”則是愛情的背棄者。也有人把它作為一首哲理詩：天地悠悠、過客匆匆，在大自然的偉力面前，沒有誰是永遠的歸人，也沒有誰是永恒的過客。這樣，詩歌的表達義就遠遠大于它的意圖義。
再來看戴望舒的《雨巷》：
撐著油紙傘，獨自
彷徨在悠長、悠長
又寂寥的雨巷，
我希望逢著
一個丁香一樣地
結著愁怨的姑娘。
聯系1927年的時代背景，當時全國處于之中，戴望舒因曾參加進步活動而不得不避居于松江的友人家中，“雨巷”是其幻滅與痛苦之情的寄托，自傳性的主旨可以理解為是本詩的意圖義。
但是，從新批評“概念的明晰性”意義上分析，丁香一樣的結著愁怨的姑娘是中國古代詩詞中一個傳統意象，即用丁香的花蕾，來象征人們的愁心，有李商隱的《代贈》詩和南唐李璟《浣溪沙》為據。詩人在吸取了前人的經驗的基礎上，又賦予丁香姑娘以時代特色。詩中的意象，可以是實指，是詩人心儀的對象、高潔愛情的對應物；也可以是虛指，是詩人理想的象征、是對未來的憧憬。這就構成了本詩復雜的表達義。
三、內涵義和外延義的反諷
先分析李清照最著名的詞作《如夢令》：
昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒。試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。知否，知否？應是綠肥紅瘦！
“昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒”，字面義是昨夜飲酒過量，晨起宿醉未醒，但背后還潛藏著一個深層義，那就是昨夜酒醉原因是愛花、惜花——這是表層義和深層義的關系，還沒有進入反諷的層面。
“知否？知否？應是綠肥紅瘦?！薄熬G肥紅瘦”是對侍女的反詰，內涵義是指海棠綠葉繁茂、紅花稀少。但是，“綠肥紅瘦”還有更為豐富的外延義，“紅瘦”表明春天的漸漸消逝，“綠肥”意味著綠葉成蔭的盛夏即將到來；再延伸一層，也是對時光易逝、紅顏易老的感嘆。
短短六句三十三言，我們的分析可以從內涵到外延逐步展開，曲折委婉，極有層次。
近體詩中的“借對”也能通過借義或借音等手段拓展詞義外延義。
如李商隱《馬嵬》（其二）：
空聞虎旅傳宵柝，無復雞人報曉籌。
此日六軍同駐馬，當時七夕笑牽牛。
七夕語句簡單范文3
摘要： 手機作為傳播媒介，迅速影響到現代社會和文化生活的方方面面，逐步取代了書信、電話、電子郵件等,成為人們親情祝福和朋友拜年的主要方式。手機短信以其強大的傳播功能，強化了人們傳統節日的時空意識和節慶儀式，豐富了傳統節日的娛樂活動，拓展了節慶祝福和信息傳遞的表達形式。節慶中的手機祝福和拜年短信對民族文化傳統的喜愛與繼承，表明了新媒體并不是解構傳統文化的，而是在其發展過程中與傳統文化雙向互動，從而形成了新的具有中國特色的傳播文化。
中圖分類號：G206
文獻標志碼：A文章編號：1009－4474(2012)03－0082－06
手機被人們稱為繼報紙、廣播、電視、網絡之后的“第五媒體”。進入21世紀后，隨著手機以驚人的速度普及，手機的功能逐步增多，它已經不僅僅是簡單的通信工具了，手機通訊技術的快速發展很快改變著人們的傳播方式和文化思維，并營建出一種新的文化現象。這其中，空前普及的手機短信給人們帶來了表達節日心聲和感恩祝福的新功能，其在中國節慶傳播中的作用十分引人注目，很大程度上改變了節慶傳播的傳統景觀，極大地影響著人們的文化與社會生活。
一、傳統節慶文化的現代傳播意義
“新年到，龍跳耀，家家戶戶齊熱鬧；辭舊歲，迎新春，鞭炮聲聲喜相隨。祝愿新的一年里，龍馬精神精氣爽，事業步步穩步升，國泰民安日子甜！”這是一條2012年春節流行的短信。這條短信，可以說很準確也很精煉地概括了中國春節的節日特點。據相關部門統計，2012年春節期間，全國的手機拜年短信發送量突破了300億條。而此前，2011年為近300億條，2010年為230億條，2009年為180億條〔1〕。由此可見，用手機短信祝賀節日在人們的媒體運用中呈現出爆炸性增長，逐漸成為中國人最喜歡的傳播方式，已經從傳播時尚成為傳播主流，“手機春節，短信過年”，是當今中國人過年過節特別是元旦和春節的一大景觀。
從2008年開始，我國正式把清明、端午、中秋這幾大民族傳統節日從民俗節日上升為國家法定節假日，傳統民俗節日越來越受到重視。元旦、春節、清明、端午等這些傳統節日不僅是中華民族傳統文化的重要組成部分和文化生命力的重要體現，也是中華民族文化身份的標志。從大眾心理需要來看，民族文化深厚、民族情感激蕩的傳統節日體現了其巨大的文化生命力和受眾滿足效果；從現代傳播內容來看，用傳統節日來進行文化傳播是任何形式的傳播媒介活動的常態，古今都如此。與其它文化形態相比，傳統節日文化的傳播幾乎是不受時空限制、地域限制的，而且訴諸于人的情感世界，讓人樂于接受?！皞鹘y文化只有融入老百姓的日常生活，才能鮮活靈動并源遠流長。作為民俗文化的重要組成部分，傳統節日是一種‘活’的文化，它以人們喜聞樂見的形式，融合在老百姓的衣食住行當中?！薄?〕
傳統節日是中華民族一致遵循和共同享用的一整套文化符號系統。被稱為“中國的狂歡節”的春節，是節日文化廣泛性和群眾性最典型的代表，同時凸顯出中華民族的節日訴求和文化特質。清明節的郊游踏青、端午節的龍舟競渡、中秋節的月夜賞月、重陽節的登高賞菊等，都廣泛存在于中華各民族和不同區域的傳統節日活動中，成為各族人民的共同文化財富，其文化傳播活動在全國都具有廣泛性和群眾性特點，也具有鮮明的時代特色。民族意識和文化精神的相同是節日文化廣泛性和群眾性的一大體現，它們囊括了節日文化的一切傳統與現實形態。幾千年來，許多節日生活內容和活動方式都是中國傳統文化與民眾思想情感的積淀，反映了中國各族人民共同的文化追求，甚至成為中華各族人民的集體無意識。對于節日文化的儀式化和世俗化體驗、節慶的循環周期與天象的統一對稱所反映的天人合一精神、以儒學政治為核心的中庸和諧意識和節日政治化、貴人倫重親情的大團圓內容和人際關系偏向、強調集體觀念、講究道德秩序的價值取向、以道制欲、以樂為教的娛樂規范等，都是從歷史到現實、從時間到空間廣泛存在于傳統節日中，并且是決定中華民族文化生活、文化發展和文化傳播的關鍵因素。
雖然傳統節慶表現出自己的穩定性特征，但它們卻是隨著時代與傳播條件的變化而變化的。傳統節慶在文化內容和文化形式上的發展體現為：在內容上，每朝每代“過春節”的文化內容都被統治者所規定，融入了當朝當代統治者的要求和規范，其節日文化主題表現了一定的且又是每個時代不同的政治內容和意識形態，在傳播內容上也不斷變化。在形式上，歷史的發展和科技的進步使過節形式和過節手段不斷更新，所以，人們過春節、清明、端午、中秋等節日的形式和手段也在日新月異。這恰如王安石在一首歌唱春節慶?；顒拥脑娭兴f：“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符?！薄靶绿覔Q舊符”是中國傳統節日文化傳播發展與變化的顯著方面?，F代人們過春節就不僅僅只有玩獅舞龍觀燈放爆竹這些“舊符”了，還隨著時代推出了一些富有高科技特點的新的文化活動方式的“新桃”。比如2008年的清明節，網上追憶親人和獻花留言等就逐漸成為節日活動的新潮流。同樣，一些新的具有時代特點的節慶活動形式，如唱卡拉OK、汽車旅游、看電影電視、打電子游戲、發手機短信、送網絡歌曲等等都正在普及。顯然，傳統節日文化的傳播不僅能給現代人提供精神支柱和價值導向，而且還具有心理滿足、行為調適甚至情緒表達和壓力釋放的功能，因此，對于手機傳播媒介而言，宣傳傳統節日的現代意義，挖掘傳統節日的文化內涵，注重在文化繼承基礎上的文化創新，對社會發展越來越需要的文化轉型和心理變革加以引導、促進和保證，給人們的節日文化活動提供陣地，就應該是其重要的文化傳播職責。
二、手機短信強化和拓展了節慶傳播的內容與形式
中國的移動通信網絡早在1994年就具備了短信功能。從1998年開始，中國移動、聯通先后大范圍拓展短信業務，手機短信由純文本形式進化為融聲音、圖片、文字于一體的多媒體彩信，近年來中國成為短信發送量增長最快的國家。據中國互聯網絡信息中心（CNNIC）在京的《第29次中國互聯網絡發展狀況統計報告》統計，至2011年底，中國手機網民規模達到3.56億，同比增長17.5%；手機即時通信是滲透率最高的手機應用，在2011年其使用率有大幅度的增長，同比增幅達15.4個百分點。在這其中，中國傳統節慶的短信發送量是增長最快的。隨著3G和智能手機在消費者生活中的日益普及，手機拜年的方式變得越來越多元化和現代化，手機短信已經逐步取代了書信、電話、電子郵件等祝福方式而成為現代社會節日祝福的主要方式。在新媒體中，手機短信的普及大大強化了傳統節慶的傳播內容，也拓展和豐富了表達形式。
第一，手機短信以新技術加強了人們有關傳統節日的時空意識。每個民族在節日文化生活和節日文化心理中都有鮮明的時空意識。在中國人心中，節慶狂歡的時間意識是以自然節序中的歲時節日為基礎的，中國人最大的娛樂狂歡是在季節性的春節和元宵節?？梢姡袊诉^節的時間意識是“自然時間”，遵循了人們日常生活和自然秩序的節日時間。而且，中國人節慶的“時間意識”正好契合節慶文化活動的“和諧之為美”的審美心理。在空間上，中國人一貫注重空闊鄉野，節慶活動講究空間關系上的“天人合一”，人倫和天然要融為一體，時間與空間不能分割。在中國傳統節日的時間和空間中，四時節慶紛至沓來。春天有春節、元宵節、清明節，夏天有端午節、七夕節，秋天有中秋節、重陽節，冬天有除夕等。即使一些帶有社會政治意義的節日，如“五一”、“國慶”等非古典傳統性的節日，在長期的發展過程中實際上也被中國人傳統地“季節”化了，融入了中國人的“自然時間”意識和“宇宙空間”意識。時序諧調，天人合一，人倫和樂，被中國人視為節日文化的“最高境界”。“元宵的燈、端午的粽子、中秋的月餅、重陽的花糕，禮尚往來，情深意濃。千百年來，傳統節日已成為維系中國社會人際關系重要的感情紐帶。只要是中國人，都可以從中真切地體驗到一種血濃于水的骨肉親情，從而產生一種強烈的認同感、親和力?！薄?〕考察我國手機短信的傳播高峰和時空走向，顯然可以看到其傳播都是以滿足老百姓的歲時節日狂歡的親情和審美需要而產生的，季節時序性和空間節奏感非常明顯。每年的歲末除舊迎新、春節來臨以及各種節慶日都是發揮手機短信傳播功能的最好“黃金時間”和“無垠空間”。如我們常見的幾則短信:
一笑憂愁跑，二笑煩惱消，三笑心情好，四笑不變老，五笑興致高，六笑幸福繞，七笑快樂到，八笑收入好，九笑步步高，十全十美樂逍遙，端午節快樂!
清明時節雨紛紛，墓前親人念故人。清明時節天晴亮，短信亦可悼故人。
國慶巧遇中秋萬家歡，人生適逢盛世精神爽。祝您節日愉快、合家團圓，與時俱進、心想事成。
以上短信中的時間觀念非常突出。在中國，因為文化傳統的原因，手機短信有自己的“傳播季”，主要傳播時空就是傳統節日，如春節、元宵節、清明節、端午節、中秋節以及現在開始流行的“中國情人節”七夕節等，都是按照中國人的“自然時間”及其影響下的“節慶”審美心理來進行短信傳播。在節慶傳播的內容方面，手機短信緊貼傳統節日的“親情友情”、“吉祥如意”心理，以“賀新春”、“喜相逢”、“春滿人間”、“中秋月圓”等富有中國特色的樂感、文辭、意蘊、祝福的短信，構成了傳統節慶傳播的文化風景線。
第二，手機短信以新方法加強了人們傳統節日的節慶儀式。人類節日活動最明顯的特征就是“儀式化”?！胺扑箍茖ⅰ畠x式’定義為：將不同年齡、背景和社會地位的人們聚合在一起，分享一種共同的體驗，以創造共有的意義和統一的身份的活動。”〔4〕“作家肖復興指出：任何一種節日都會有自己歷史形成的傳統儀式，這種融化在節日里的儀式，漸漸形成了對世界與人生的一種祈求和寄托。缺少節日的儀式感，便缺少了對節日的尊重與敬畏?！薄?〕
在中國，盡管節日時間和節慶形式各不相同，但中國人創造共有意義和統一身份的活動的節日主題大都一致，基本是“每逢佳節倍思親”、“人間骨肉同此團圓”、“明月千里寄相思”的“大團圓儀式”。這樣的“大團圓儀式”明顯是與中國人的歲時季節“周而復始”、“氣象萬千”的“自然時間”密不可分的。我們看到，遵循著自然時序的“回家”、“團圓”是中國大眾傳媒節日傳播永恒的“儀式”和“主題”。比如，在常見的春節手機短信祝福和拜年中，海量的內容都是以“回家”和“團圓”作為主題的，形成了一個個“儀式”組合。
祝你在新年中,一帆風順,人財兩旺,三羊開泰,四季發財,五福臨門,六六大順,七星高照,八面威風,九九歸一,十全十美。
祝福你：新年大吉，一如既往，二人同心，三口之家，四季歡唱，五福臨門，六六順意，七喜來財，八方鴻運，九九吉祥，十分美滿！
月缺時我想你，月圓時我念你，無論月圓月缺，我的心如那恒古不變的月光默默的追隨著你的每一次微笑!
海上生明月，天涯共此時！愿今夜的月光照亮您所有的夢想，衷心祝愿美夢成真！
新春快樂！吉祥如意！幸?？到?！新的一年，心平氣和，順順利利，和和美美，團團圓圓！
以上這些節慶祝福和拜年短信都體現了傳統節日“團圓心理和回歸意識”對人們審美心理結構和現代傳播內容的重大影響，同時大大增加了現代人對傳統文化的認同感和儀式感，增強了社會凝聚力。
第三，手機短信以新手段增添了人們傳統節日的娛樂方式。在傳播學視野中，傳播具有四大功能，在其環境監測功能、社會整合功能、文化傳遞功能之外，就是越來越重要的娛樂功能。傳播的娛樂功能是現代傳播多種功能中最顯露、最有力、最大眾化的功能。在當代社會，隨著各國的文化交流和與外界環境的接觸的不斷增多，人們越來越重視和喜愛娛樂，娛樂文化在當代短信文化領域的突出體現具有超乎國界的普遍性，其中最為顯著的就是節日中的手機短信。
祝你:兜兒里裝滿money,心情總是happy,每天都很sunny,快樂得象個baby,一生一世都那么lucky,新年快樂!
樂快心開旦元你祝就那 嗎易容我心開你讓了為 啊難真可一第個弄頭年這 到收次一第是你計估式形這 套老樣一人別和愿不就我
節日來了,我一直想對你說六個字,但又怕說了連普通朋友也做不成,可我控制不住,還是想說:借點錢，好過節！
我祝你一而再再而三三而四的五福臨門六六大順七彩生活八面威風九九同心十全十美百年好合千里有緣萬貫家財新年快樂!
祝新春快樂，捂著肚子樂，蒙著被子樂，流著鼻涕樂，對天哈哈樂，喝水咕咕樂，不想我也樂，想到我更樂，此時肯定樂，健康又快樂！
以上節慶短信語句幽默，詼諧，句式或中英語混雜，或用倒裝語言，或語言連綴而形成一種特別的娛樂效果。特別是3G手機的使用，使手機在節日中除了傳統的信息傳遞功能、時尚的照相功能外，更具有了MP3功能、錄音筆功能和網絡游戲功能和觀看電視功能，基于首位的就是對人們節日娛樂需要的滿足。作為移動通信和娛樂終端，手機正在成為一種強勢節日娛樂手段，它在短信中還融合了文學故事、影視表演、動漫游戲等諸多功能，其新穎別致，機智有趣，大大地張揚了節日祝福語的通俗性、娛樂性、口頭性和民間性，既幽默地表達和宣泄了人們對社會現象的各種情緒，又松弛了人們緊繃的神經，人們借助手機短信中的娛樂內容在節日中得到心靈放松和精神調節。
第四，手機短信給節日祝福和信息傳遞帶來了許多新的形式，這些形式達到的效果是其它媒體難以達到的。如鈴聲下載、圖片傳情、手機QQ、手機短信和視頻,仍可以時刻在線與QQ上的好友聊天。大量的節日祝福短信中,出現了語碼混用，標點、數字、鍵盤符號等在短信文本中占據一定比重的現象。祝福短信表達方式的多元化特征，在一定程度上彌補了漢字表形表情功能的不足,增添了語言情趣,使祝福短信具有了很多新穎別致的語言表達形式。
利用漢字與數字組合，或利用數學公式表達節日問候，在節慶短信中很常見。這類短信用數字諧音成義，既增加了短信的意義，又增加了娛樂效果：
新的1年開始,祝好事接2連3,心情4季如春,生活5顏6色,7彩繽紛,偶爾8點小財,煩惱拋到9霄云外!請接受我10心10意的祝福。
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又如現在手機上網，手機用戶又喜歡網絡聊天和BBS,因而很多節日短信利用電腦鍵盤、文字符號或者網絡上各種特殊符號巧妙地來表達心愿，使節日祝語圖文并茂,相映成趣，生動活潑，形象直觀。手機短信的特殊形式，形成了手機短信語言的特色，增強了短信語言的生動形象性。如：
$$$$$$$$$當你收到這些錢的符號時,就表示你已接到財神爺的祝福,他會為你在新的一年里帶來財運哦!
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祝你每天:(^^)(-_-)〔.〕〔@.@〕。我要坦白告訴你:520,1314179。(符號組合成臉譜表示表情:開懷地笑、溫柔地睡、天真地發呆、放心地酒醉。數字諧音表義:我愛你,一生一世一起走。)
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手機短信作為新媒體的一種新傳播手段,其產生和發展有著深刻的時代意義和文化意義?！岸绦刨R年從一個側面折射出人類文化和社會關系的轉型，即現實社會關系正在部分地被新媒體所建立的虛擬空間里的社會關系所取代。以網絡、手機為代表的新媒體、新技術在重塑社會關系和文化方面，正展現出強大的能量?！薄?〕手機節慶祝福短信與中國傳統文化相結合，涌現出頗為壯觀和新穎的節日祝福形式，成為新媒體傳播的典型代表，同時也顯示了新媒體傳播對中國古典文學的借鑒、對中國傳統文化的認同、對民族審美的喜愛與繼承，更表明了新媒體并不是完全解構傳統文化的，而是在發展過程中逐步與傳統文化接軌，從而發展出新的傳播文化。手機這種新時代的傳播媒介，拓寬了人們節日祝福的心愿,拓展了節日表達的方式，便于人們用更多的表達方式和新鮮詞語來表現豐富的難以言狀的內在意蘊，同時顯示出新媒體傳播方式的文化影響與創新功能。
三、民族文化和新媒體傳播的傳承與創新
就文化傳播而言，一切媒體都是文化形態的具體表現形式，是民族文化的物質載體。新媒體同樣是建立在大眾社會文化環境根基之上的，必然以自己國家和地區獨特的民族文化為傳播核心。就媒介的社會影響而言，大眾傳媒不僅僅靠傳播和溝通來維系社會生活，而且可以說社會就存在于傳播和溝通之中，媒介被社會形態所規定，又不斷地改變著社會群體和他們的交往方式。加拿大文化學家馬修·弗雷澤在他的《軟實力》一書中說到美國為什么發展迅速并且成為全球性大國時就指出：“如果說美國式的文化全球化具有顛覆性，原因恰恰就是因為它強大的信息傳播效率驚人，極易讓人欣然接受?！薄?〕美國文化傳播的這一“全球化”策略，正在于他們以美國民族文化作為核心內容，以宣傳他們所謂的“美國精神”和文化價值觀。所以，我們的新媒體既需要緊跟現代先進技術的發展，又必須立足于中國本土文化，運用具有國家“身份特征”的民族話語系統，著力傳播中國民族文化的歷史精神和現展，這是中國文化走向世界并逐步成為文化大國的重要途徑。手機短信發展與中國傳統節慶的緊密聯系，以及傳播浪潮的洶涌澎湃之勢令世界矚目，就很好地說明了這一道理。
新媒體的飛速發展雖然給傳統文化的傳播帶來了沖擊和挑戰，但更多的是為傳統文化的傳承、延伸提供了更大的發展空間，使民族傳統文化在新的社會時期迸發出了更加強勁的影響人們思維和行動的力量。在新媒體出現之前，傳統文化的傳播在許多方法和手段上存在缺陷，無法和受眾及時互動，難以多向傳播，而這一點則是其最大的缺陷。以中國傳統節慶的傳播為例，在手機出現之前，人們只能通過書信和電話進行拜年和祝福。書信沒有及時性，電話難有豐富多彩的表達方式，所以傳統節慶在以前很難有今天的傳播規模和傳播效應。手機傳播特別是拜年短信的出現，從根本上“補救”了中國傳統節慶的傳播缺陷。這正如保羅·萊文森所指出：媒介進化是一種系統內的自調節和自組織，其機制就是“救性媒介”（remedial media），即“后生媒體”對“先生媒體”按其“人性化趨勢”有補救作用，現代文化對傳統文化有極大的補救功能?！耙磺忻浇槎际橇⒏鸵娪暗难a救性媒介”，都是對過去的某一種媒介或者某一種先天不足的功能的“補救和補充”〔8〕。因此，從一個方面說，新媒體不會自發地、孤立地出現，它們都是從舊的文化形態和媒介手段中逐漸脫胎、變化出來的。從另一個方面來說，如同歷史上每一次文化變革一樣，傳統文化只有通過適應新的文化傳播形態和文化生存空間，用新的“補救”老的，轉換傳播語境，才有可能獲得傳承與發展。其中非常重要的一條，就是通過整合、運用新媒體的傳播手段，延伸和拓展文化內容和文化形式，使民族傳統文化在新時代得到深入人心的傳播。
從手機短信傳播的社會需求和社會影響的視角來看，顯然與民族文化具有血緣性和同構性。傳統節慶由于有各民族不同的風俗習慣，顯現出豐富多彩、形態各異的表現方式，而且節慶的拜年與祝福是非常個人化的東西，因此具有相當的私密性。用今天新媒體傳播的話語來描述二者，可見其都具有傳播的“碎片化”特點。在新媒體中，手機也是最具有“碎片化”特點的傳播工具之一。手機傳播在傳播社會事件的同時，許多時候更多地用在“碎片化”個人、“碎片化”地點、“碎片化”時間中，以傳達個人心情、生活細節、奇思妙想、家庭事務、幽默個性，表達對親人和朋友的慰問和祝福，而這些又正好契合了傳統節慶傳播“碎片化”、隨機性、多樣化的需要?！笆謾C之所以迅速滲透到人們的生活中，是因為它能很好地滿足現代人多樣化交流的愿望。人們一方面害怕寂寞，希望與更多的人交流；另一方面又存在著厭倦與人交往的心理。有了手機，不需要總有一個人陪伴在身邊，但在需要的時候卻可以隨時與他人通話或通信，且無須直接面對對方?，F代人都有一種脫離組織和社會的約束、享受孤獨的愿望，但同時又希望在需要的時候能夠與伙伴在一起，手機正好滿足了這兩種需要?！薄?〕由于手機具有便攜隨意、個性化強的特點，因此通過手機媒體獲得親人和朋友的豐富信息也是手機用戶普遍、常見的一種需求動機?！叭藗兩罘绞降淖兓總€人的‘碎片時間’越來越多。你在乘坐公共交通、在銀行、在機場、在餐廳都會出現大量的‘碎片時間’，如何連接起這些‘碎片’并進行充分利用是個很重要的課題。而用戶的手機是隨身攜帶的，閱讀信息不受地點限制，可以有效利用‘碎片時間’，從而為用戶節省了時間?！薄?0〕毫無疑問，手機短信之所以能在每年的傳統節慶中成“排山倒海的爆發”之勢，正在于這種傳播方式在傳者和受者之間達到了高度的契合與溝通。
另外，新媒體技術的發展雖然對今天人們傳播方式產生了極大的影響，但歸根結底，新媒體始終只是傳播工具和手段，傳播內容還是需要延綿不斷的文化書寫來決定。從古到今，傳播工具和手段不斷變化，但文學寫作還是文學寫作，寫作的本質并不會因此而改變，今天流行的網絡寫作和手機寫作在語言形式、表達方式、文體運用上都與傳統寫作方式緊密相關，顯示著文化傳承是不能被中斷的。比如，我們所看到的或者說收到的節慶拜年與祝福短信寫作，大量地運用了傳統的詩詞與格言，突出地表現為對傳統文體存在形式的繼承和演化，受著中國傳統寫作的內容影響和形式制約。從另一個角度上說，我們也應該認識到，新媒體雖然改變了今天人們傳播的寫作方式，但是并沒有從根本上改變寫作的傳情達意的本質，新媒體是傳統書寫的傳承和發展，而并非顛覆。手機短信寫作“高手”的寫作技巧、文字運用、意境營造、短信形式，都與深度浸潤傳統文化、學習古典文學有密切的關系。因而可以這樣說，要在傳播中實現手機短信寫作，甚至全部新媒體寫作的“一呼而百應”，特別是在民族傳統節慶傳播中能感人而心動，這是最受歡迎的一條路徑，也是新媒體文化創新的堅實根基。
參考文獻：
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〔2〕紀寶成.從清明節為法定假日談傳統文化〔N〕.中國教育報，20080331（2）.
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〔4〕大衛·麥克奎恩.理解電視〔M〕.苗 棣,等，譯.北京：華夏出版社，2003：72.
〔5〕趙 玙.傳統節日：不應消逝的文化記憶〔N〕.光明日報，20110131（1）.
〔6〕胡翼青.短信賀年與屏幕文化〔N〕.人民日報，20120112（21）.
〔7〕馬修·弗雷澤.軟實力〔M〕.劉滿貴,等，譯，北京：新華出版社，2006：3.
〔8〕保羅·萊文森.數字麥克盧漢〔M〕.何道寬，譯.北京：社會科學文獻出版社，2001：3-4.