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自然哲理范文1
因為順化，到了會安的套票是安富公司的，所以車就停在安富hotel門口。下車的時候風雨大作，我們就直接在那里住下了。半地下的房間是10美金，樓上的是15美金。
傍晚，去體驗會安的夜。會安相對其他城市來說是太小了點，卻有不少專門針對外國游客的店，東西還算漂亮。我買了兩套筷子，明明是帶有越南特色的，可是細看又很有中國的古色古香。
在一家飯館，我們點了會安著名的“白玫瑰”（white rose）和Lao Cao?！鞍酌倒濉钡臉幼雍芎每?，有點像廣東的蝦餃，Lao Cao則是我說不上來的，味道普通，不好不壞。但到了這里，“白玫瑰”和Lao Cao是一定要嘗的，你可以不喜歡，但不能不體會。
出來逛街。街上很多古房子，的確有幾分麗江的味道，甚至我覺得勝過麗江――麗江的小鎮翻新的味道太濃了，是一種華麗的仿古：我更喜歡這里，因為它還有幾分尊崇自然的味道。
天漸漸黑了。整座城市只有一條主街，而且很短。一路上路過了福建會館、廣肇會館、日本橋等。日本橋很短，有蓋，所以又叫“日本有蓋橋”（Japan coverd bridge）。華燈初上，會安更像麗江了，那些賣手工藝品的店紛紛點燃了燈火，彩色的光芒把小小的會安裝扮得越發柔和、溫婉。
比會安更溫和的是會安的人，傳說中越南的兇悍只是傳說，哪里都有好人和壞人，要親見親聽。有的人經歷里的確被搶了包，可有的人碰到的就偏巧都是客氣的。我的會安經歷就屬于后者，以致于我后來都不好意思再每天緊緊抱著相機包走路了。
住的賓館提供早餐，所以次日我們吃到很晚，中午才出門。又走了一遍主街――事實上，你在會安的每一天都不可能不走這里，甚至可能一天走過很多遍。一路的中國字，一路的蜜色皮膚，一路不會講中文的中越后裔……中華文化的滲透那么明顯。當地人說會安的建筑多來自于各國的水手和移民，但對一個中國人來說，看到的更像中華古建筑的另一個版本。
也有些歐式風格的小洋樓，一家家店鋪在強烈的太陽下如此明晰。每家的一二層之間或者店鋪的頂上都有藤蔓植物、三角梅、鳳凰花、雞蛋花。這是會安最有別于其他城市的――當然會安應該算不上城市，它完全是個古鎮。這樣的感覺開始貼合我想象中的越南：炙熱的艷麗的花、苗條的穿著襖代的女子、火熱的南國。
會安有很多賣畫的，應該說，整個越南都有很多賣畫的店。他們的畫都有很漂亮的風景或人文，最難忘的當然還是畫上那些穿著襖代的美麗姑娘。這個形象也出現在了越南很多物品上，如筷子，盒子。北京2007年的夏天公映了一部電影，叫《河內，河內》，宣傳畫上就有這樣的倩影。
除了畫店，街上還有許多賣燈籠的店。會安人的燈籠顏色特別艷麗，雖然很少有圖畫，掛在店前，一樣美麗。
還有街邊的小吃。被飄散的肉味所吸引，我們三個就那么隨意坐在路邊的小板凳上吃了起來。每一個國家，每一個城市的街邊，都有很多經典。做普通人最幸福的事情之一，就是可以坐在路邊安然享受這些經典。
Tips
路程
會安北面是古城順化，南面是海邊城市芽莊。從順化到會安路程約6小時。
氣候
整個越南氣溫都很高，但是相對于西貢來說，會安相對涼爽。
交通
如果只在會安城游玩，只需要一種交通工具――腳。
自然哲理范文2
關鍵詞：艾滋??；心理分析；心理疏導
艾滋病是由人類免疫缺陷病毒引起的以T淋巴細胞損害為主的傳染性疾病。艾滋病病毒進入人體后，主要侵犯人體的免疫系統，破壞人體的免疫功能，數年后，可使部分感染者免疫功能極度下降而發病[1]。通過性、血液和母嬰三種接觸方式傳播，是由人類免疫缺陷病毒（HIV）引起的一種新的致死性傳染病。
由于艾滋病被人們認定是一種性病，是一種不光彩的病，被大多數人所歧視、瞧不起。艾滋病感染者及患者通常存在恐懼、悲觀、厭世、不知所措、玩世不恭、憤恨、報復等。在臨床的護理工作中每天看見艾滋病感染者這種狀態[2]?？梢娦睦碜o理在艾滋病護理中尤為重要。
1臨床資料
本組72例中男35例，女37例，平均44.6.歲。其中因無償獻血傳播70例，性傳播1例，母嬰傳播1例。
2分析研究
2.1艾滋病感染者及患者的心理反應 在女性艾滋病感染者中多半有否認、恐懼、孤獨、寂寞、沮喪、抑郁、行為退縮、自我封閉、自殺。在男性艾滋病感染者中多存在著懷疑、報復等傾向。
2.2研究表明，長期地情感壓抑及抑郁可導致機體免疫力下降。同時艾滋病感染者存在著的心理疾患對社會以及家庭都存在著危險因素[3]。如果不及時溝通和化解內心的壓力，進行心理疏導和調適，在臨床的治療工作中，也不能很好的和臨床醫生進行配合，所以提高對艾滋病感染者及患者的心理護理能力就更勢在必行。
3心理分析和心理疏導
①與患者建立良好的關系，增強患者的信任感是提供心理支持的必要條件。尊重患者和患者的人格、自尊與權利。艾滋病患者跟正常人一樣，他們也需要愛與被愛，需要尊重[4]。筆者認為我們要以真誠地關愛讓患者感到人與人之間的真情，贏得患者的信任。讓他們敞開禁閉的心扉，宣泄內心的壓抑和悲痛，調整自己的情緒。②掌握有效地溝通技巧，在與患者溝通時態度要客觀、耐心、不搶話、不打斷，動作姿勢要放松，表情自然，目光接觸。在溝通中學會傾聽，事實上聽比說更重要。積極地傾聽，不僅利于了解感染者和患者的困惑、面臨地問題，也利于觀察和感受對方流露的情感變化，在聆聽中對方也可感受到你的關懷、同情和真誠。護士應用輕巧嫻熟穩重的操作技術給患者進行護理，以減輕患者痛苦，樹立堅持長期治療，戰勝疾病的信心。③以情感回應表示理解。在溝通中要做到適當地"共情"，即盡量將自己放在患者的處境中來感受患者的體驗。護理工作人員應設身處地的體會他們的心境和需要。在交談中適時地做出情感回應，可以用語言、表情、手勢等肢體語言表達，讓患者感到你的真情關懷。艾滋病患者由于疾病產生的焦慮、抑郁、孤獨等消極的心理反應，降低了自信度，交往中多疑、敏感應給予充分的理解。④重視家庭成員和親友在其疾病治療中的積極影響：對患者實施護理的同時，不僅要注意患者的心理反應，而且要重視家庭成員對患者的態度和相互關系。護理過程中要用堅定的表情、不容置疑的語言取得患者的信賴。再以患者微小的病情改善事實，來幫助患者排除不良的心理狀態。還可以向患者講解心理作用在疾病康復中的重要性，讓患者主動調節好自己的心態。
4結論
我們所治療的72例艾滋病感染者中，女性37例艾滋病患者目前和我們護理人員都以姐妹相稱， 男性的艾滋病患者以兄弟相呼。為了使艾滋病患者早日康復，提高其生活質量，應充分地認識患者的心理反應和心理需求，我們為艾滋病患者建立了心理健康檔案，為我們管理的72例艾滋病感染者提供適合艾滋病患者的最佳心理護理方案，在治療護理過程中發揮了良好的作用，取得了令人滿意的效果。減少了社會不安定因素，為政府減輕了負擔。
參考文獻：
[1]陳紅珊，邱波.最新艾滋病防治實用手冊[M].吉林音像出版社，2003，11.
[2]徐連芝.實用艾滋病防治指南[M].天津：天津科學技術出版社，2001，53.
自然哲理范文3
關鍵詞：《墨經》；幾何學；光學；力學
中圖分類號：B224文獻標志碼：A文章編號：1009-8135（2018）05-0107-08
墨翟著作《墨子》中的《經上》《經下》《經說上》《經說下》《大取》《小取》六篇總稱為《墨經》六書，是后期墨家弟子的集體創作，成書于百家爭鳴的戰國后期（公元前3世紀）?！赌洝分写蟛糠謨热菔菓饑鴷r代墨家的邏輯學，小部分是墨家的倫理學，更有一小部分是自然科學，如幾何學、光學、力學等。所以它是我國文化遺產中很重要的內容。下文擬詳細介紹《墨經》中的自然哲學思想。
一、《墨經》中的幾何學理論
“《墨經》涉及幾何學的條目約有十幾條。這些條目集中在《經上》和《經說上》兩篇，主要是一些幾何學概念的定義或界說，如‘體’‘尺’‘方’‘圓’‘中’‘仳’‘次’‘兼’等等。這些定義雖然看似簡單，但它們涉及到幾何學中整體與部分的關系，有窮無窮問題，點、線、面及形體之間相交、相切、相比等重要問題，具備了初步的幾何學概念體系?！盵1]222
（一）點的定義
端，體之無厚而最前者也。（《墨子·經上》）
端：是無間也。（《墨子·經說上》）
“在《墨經》中，‘端’有兩種含義，既可指物理學上的質點或原子，又可指幾何學上的點。李約瑟（JosephNeedham）曾把這兩種含義結合起來，稱之為‘幾何原子’。本條經文中的‘端’大概是指幾何學上的點。整句話的意思是說，任何一種幾何體都可以分成很多部分，其中那些沒有厚度（‘無厚’）、不能再分（‘無間’），并且位于幾何體最前邊的部分就叫做‘端’。嚴格地說，‘端’在事實上并不存在，它只是幾何學的假定。后期墨家用‘無厚’‘無間’來定義‘端’，說明他們對幾何學意義上的點已有充分的認識?！盵1]223
對于“端”的物理學意義，后期墨家也有所論述：
非半弗都則不動，說在端。（《墨子·經下》）
非：都半，進前取也，前則中無為半，猶端也。前后取，則端中也。鄭必半，毋與非半，不可都也。（《墨子·經說下》）
本條主要是反駁辯者“一尺之捶，日取其半，萬世不竭”的命題。按照辯者的觀點，一根一尺長的棍子，每天取去一半，永遠都達不到終點。后期墨家不同意這種觀點。他們認為，一根有限長的棍子按照“取半”的方法一直分割下去，總有一天會到不能再分的時候，這個時候就只剩下一個“非半”的質點。不管是從棍子的一頭分起，還是從棍子的兩頭同時分起，結果都是一樣的，只不過最后的質點所處位置不同?？紤]到后期墨家反對《老子》“有生于無”的說法，他們不可能同意物理學意義上的“端”等于純粹的虛無，所以人們通常認為后期墨家所謂“端”有點接近于德謨克利特（希臘文：Δημ？κριτο？）的原子。
（二）整體與部分
體，分于兼也。（《墨子·經上》）
體：若二之一，尺之端也。（《墨子·經說上》）
《墨經》中的“體”通常指部分，“兼”指整體?！绑w分于兼”的意思是說，部分是由整體分出的。《經說》進一步舉出兩個例子予以說明，其中，“一”和“二”的關系比較清楚，“二”相對于“一”來說是整體，“一”則是“二”的部分?！俺摺迸c“端”則需要做些解釋。在《墨經》中，“尺”相當于幾何學上的線，“端”相當于點，所以“尺”和“端”的關系實際上就是幾何學中線與點的關系。按照后期墨家，“尺”和“端”之間是整體和部分的關系，其意思無非是說，線是點的集合，點積累起來就是線。
（三）有窮與無窮
窮，或有前不容尺也。（《墨子·經上》）
窮：或不容尺，有窮。莫不容尺，無窮也。（《墨子·經說上》）
“或”即“域”字，指區域。“尺”指“線”。本條的意思是說，一個區域前面再也不能容下一條線，就叫有窮。反之，如果該區域向前延展，永遠都達不到邊際，永遠都能夠容得下一線，稱為無窮。有窮和無窮是現代數學中一對極其重要的概念，后期墨家用寥寥數語就將其精煉地表述出來。
（四）方與圓
方，柱隅四灌也。（《墨子·經上》）
方：矩寫交也。（《墨子·經說上》）
圓，一中同長也。（《墨子·經上》）
圓：規寫交也。（《墨子·經說下》）
“這幾條是講幾何圖形中‘方’和‘圓’的定義。其中，‘柱’指邊，‘隅’指角，‘灌’同‘權’，意為相等。經文合起來的意思是說，‘方’是四條邊四個角相等，‘圓’是從一個中心到周圍的距離處處相等?！督浾f》則借助繪圖工具‘矩’和‘規’解釋方圓的性質。矩是畫方的儀器，規是畫圖的儀器。用矩畫四條線相交即成方形，用規畫一條封閉的相交曲線即成圓形?！盵1]225另外，為了準確地說明“圓”的含義，后期墨家給“同長”和“中”分別下定義：
同長，以正相盡也。（《墨子·經上》）
同：捷與狂之同長也。（《墨子·經說上》）
中：同長也。（《墨子·經上》）
中：心自是往相若也。（《墨子·經說上》）
“同長”的意思是兩個東西的長度相等，如門楗和門框，把一個疊合到另一個上面，兩者正好相盡。“中”指“圓心”，是相對于圓周而言，從圓心到圓周的半徑相等，所以“中”即“同長”?！赌洝酚谩巴L”定義“中”，再用“同長”和“中”定義“圓”，一層層地推進、深入，充分顯示出后期墨家思維的嚴格和縝密。
《墨經》中關于幾何學方面的內容大體如此。從上文的介紹可以看出，后期墨家不僅給點、方、圓等幾何概念下了精確的定義，而且還討論形體之間的相切、相交、相比、相離等關系。李約瑟說：“無論如何，‘墨經’這些殘存的資料和中國古代和中古代的許多其他證據都完全排除了任何一種認為中國古代缺乏幾何思想的猜測。盡管中國幾何學是一種對于事實的認識，而不是邏輯推理，并且代數的思潮以及它自己的邏輯推理形式在中國一直占有支配地位?！盵2]這大概是對后期墨家幾何學方面成就的最公允評價。
二、《墨經》中的光學理論
《墨經》中集中講光學的共有八個條目，其內容主要解釋說明針孔成像、投影、鏡像以及反射等方面的光學現象。這些關于光學的記載比古希臘歐幾里德（希臘文：Ευκλειδη？）的相關理論要早一百多年。對于這八條所取得的成就，近代以來的科學史家多推崇備至。錢臨照說：“這樣有條理的完整的記錄，文雖前后僅八條，寥寥數百字，確乎可稱為二千年前世界上偉大光學著作?！盵3]76由于這幾條文字艱深，錯落很多，下文撮其大意，略作介紹。
（一）投影
景不徙，說在改為。（《墨子·經下》）
景：光至，景亡；若在，盡古息。（《墨子·經說下》）
本條說明光和影的關系。按照常識，運動物體的投影，是隨著物體一起移動的。但后期墨家經過仔細觀察，發現投影并不跟隨物體而移動（“景不徙”），我們之所以會感覺到影子在移動，那實際上是由于新影不斷生成、舊影不斷消亡的緣故，只不過這個過程太迅速，人們容易產生視覺錯誤而已。《經說》進一步解釋說，光照射到的地方，投影馬上就會消失。如果光源不動，物體也不動，那么投影將會永遠地停留在原處。
（二）重影
景二，說在重。（《墨子·經下》）
景：二光夾一光，一光者景也。（墨子·經說下》）
本條說明重影現象及其原理。經文的意思是，一個物體有兩種投影，是由于此物體受到兩個光源的重復照射。在合適的條件下，這兩種投影會有一部分交叉重疊，形成一個更暗的陰影。該陰影就是重影，又叫本影。本影之外沒有交叉重疊的兩部分投影就是半影。由兩個光源所形成的兩個半影夾著一個本影，這即《經說》所言之“二光夾一光”?！耙还庹呔耙病敝傅膭t是“本影”。后期墨家對本影與半影的解釋與現代物理學的解釋一致。
（三）針孔成像
景到，在午有端與景長，說在端。（《墨子·經下》）
景：光之人煦若射，下者之入也高，高者之入也下。足敝下光，故成景于上。首敝上光，故成景于下。在遠近有端與于光，故景庫內也。（《墨子·經說下》）
本條是后期墨家所做的世界上最早的針孔成像實驗。“景”即影，也叫像?！拔纭钡囊馑际墙晃纾腹饩€的交叉?！岸恕奔袋c，指屏中一小孔。經文的意思是說，影的倒立，在于光線交叉處（“午”）有一小孔（“端”）。這個小孔與光體的距離，關系到影的大小?！督浾f》則進一步解釋說，光線的傳播是直線進行的，所以它照入小孔就如箭一樣。從人體下面射入小孔的光線就會照到壁的上方，從人體上面射入小孔的光線就會照到壁的下方。人足在下，蔽著下光，所以足影成于上；人首在上，蔽著上光，故首影在下。這樣，人影所成之像自然就是倒立的。
后期墨家在本條中正確地說明光的直線傳播原理，在科學史上是一項偉大的成就?？茖W史家錢臨照曾稱贊道：“這條《經》雖是一個極簡單的光學實驗的敘述，而它所說明的卻是光學上最基本最重要的一個原理，這就是光是直線進行的原理。近代光學書上要說明光是直線進行的性質，就是用針孔照像匣的實驗來說明的，而我們祖先卻在二千年前已經發現這個光的基本性質，而加詳細的描述了?！盵3]83
（四）反射
景迎日，說在轉。（《墨子·經下》）
景：日之光反燭人，則景在日與人之間。（《墨子·經說下》）
本條說明光的反射現象。通常，人站在陽光下，影子是背著日光的?，F在的情況剛好相反，影子卻迎著日光。后期墨家解釋說，這是由于日光被某物反射，照在人身上，所以影子才會出現在人和太陽之間。把本條和上一條聯系起來看，后期墨家在光學問題上似乎已經不再局限于被動的觀察，他們很可能根據不同的條件有意設計過各種光學試驗。
（五）物影變化
景之大小，說在杝正遠近。（《墨子·經下》）
景：木杝，景短大；木正，景長小。大小于木，則景大于木。非獨小也，遠近。（《墨子·經說下》）
本條說明物體陰影變化的規律。經文的意思是說，物體的影子所以有時大有時小，是由于物體擺放的位置有斜有正，其與光源的距離有近有遠。《經說》下則以一根木桿為例予以補充說明：當木桿斜放時，其影子就短而粗。當木桿正放時，其影子就長而細。當光體小于木桿時，木桿的影子就比木桿本身大。除了大小之外，光體與木桿的距離遠近也會影響到桿影之間的關系。當光體離木桿遠時，所成之影就比較小；當光體離木桿近時，所成之影就比較大。后期墨家通過對木桿及其影子的各種情況分析，說明物影變化的規律，充分顯示出他們分析的細致和觀察的周到。
（六）球面鏡成像原理
臨鑒而立，景到，多而若少，說在寡區。（《墨子·經下》）
臨：正鑒，景多寡、貌態、白黑、遠近、杝正異于光。鑒景當俱，就去亦當俱，俱用北。鑒者之臭，于鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正。故同處其體俱，然鑒分。（《墨子·經說下》）
本條是對球面鏡成像特點的總論。經文的意思是說，當一個人正立于球面鏡之前（“臨鑒而立”），將會出現兩種情況：一是所成之像是倒立的（“景到”），這是凹面鏡成像的特點；二是所成之像比原物?。ā岸喽羯佟保?，這是指凸面鏡成像的特點。至于球面鏡為什么會成倒像和縮小之像，后期墨家的解釋是，因為鏡面與人體比較起來小，因而無法把整個人體都收進去（“說在寡區”）。這種解釋是不正確的，它并沒有把球面鏡成像原理說明清楚。
《經說》對球面鏡所成之像的特點作進一步的解釋。“正鑒，景多寡、貌態、白黑、遠近、杝正異于光”，意思是說球面鏡所成之像的范圍大小、狀貌形態、色彩明暗、距離遠近和位置倒正都和物體本身不同?！拌b景當俱，就去亦當俱，俱用北”，意思是凡在鏡前之物都一定會在鏡內成一個像，鏡與像同時存在。而且，物體在鏡面前進行離開和接近的移動，像也會跟著進行移動。不過，物體和像的移動方向剛好相反：當物體逐漸接近鏡面時，像總是逐漸離開鏡面；當物體逐漸離開鏡面時，像則是逐漸接近鏡面?！拌b者之臭于鑒無所不鑒。景之臭無數，而必過正”大概是說，人的容貌在鏡中都會有所反映，鏡中所成之像的容貌是多種多樣的，但與人的真實容貌總有差別。最后一句“故同處，其體俱，然鑒分”的意思是，如果磨得不好的鏡面，其不同部分會有不同的曲率，一個物體在鏡中會形成幾個不同的像。綜上可知，后期墨家從經文到說文已經有所進步，《經》中對球面鏡成像原理的解釋還很模糊而不準確，《經說》對物體和鏡像關系的說明則較清楚、準確。
（七）凹面鏡成像原理
鑒洼，景一小而易，一天而正，說在中之外內。（《墨子·經下》）
鑒：中之內，鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小，而必正，起于中隧，正而長其直也。中之外：鑒者近中，則所鑒大，景亦大；遠中，則所鑒小，景亦小，而必易。合于中而長其值也。（《墨子·經說下》）
本條說明凹面鏡成像的原理?！巴荨奔吹汀⑸畹囊馑?，“鑒洼”就是指凹面鏡。按照《經》文，凹面鏡成像有兩種：一種是縮小而倒立的（“一小而易”），一種是放大而正立的。其根據在兩者分別形成于物體的球心之外、內（“說在中之外、內”）?？茖W史家已經指出后期墨家這種說法不準確，因為他們沒有明確區分球心和焦點，只是籠統地說中之外內，所以對凹面鏡成像的第三種情況即物體在球心和焦點之間所成之像沒有明確論述。
不過，《經說》則不同，其明確提出“中隧”的概念，以區別于球心。這說明后期墨家對焦點和球心的區別已有所認識。《經說》的解釋同樣分為兩種情況：一種是物體在球心之內時，物體離球心近些（“近中”），則物體照起來也大些（“所鑒大”），因此所形成的像也大些（“景亦大”）；物體離球心遠些（“遠中”），則物體照起來也小些（“所鑒小”），因此所形成的像也小些（“景亦小”）。在這種情況下，像必定是正立的，物體也是從焦點開始（“起于中隧”），正立著往鏡面方向挪動位置的。顯然《經說》的作者已經認識到放大正立的像是物于焦點以內所形成。另一種情況是物體在球心之外時，物體離球心近些，則物體照起來要大些，所形成的像也要大些；當物體離球心遠些時，則物體照起來要小些，所形成的像也要小些。在這種情況下，像必定是倒立的，物體也是在球心同自己的像重合之后，再背著鏡面而挪動其位置的。由此可見，《經說》對《經》似乎并不限于單純的注解或例釋，而是有所補充和修正。這從一個側面再次說明《墨經》諸篇非出于一人之手。
（八）凸面鏡成像原理
鑒團，景一。（《墨子·經下》）
鑒：鑒者近，則所鑒大，景亦大；其遠，所鑒小，景亦小，而必正。景過正故招。（《墨子·經說下》）
本條說明凸面鏡成像的原理?！皥F”即圖，指球體。“鑒團”說的就是凸面鏡。經文的意思是說，物體無論放在凸面鏡前的什么位置，都只能形成一種像?！督浾f》則給予比較詳細的解釋：當物體距鏡面近時，則物體照起來要大些，所形成的像也要大些；當物體離球心遠時，則物體照起來要小些，所形成的像也要小些。而且，物體無論在何處，所成之像總是正立的。
值得注意的是，后期墨家還注意到凸面鏡所成之像為虛像?！督浾f》中所謂“招”，即招搖、恍惚不定的意思。但他們對凸面鏡成虛像原因的解釋卻是不對的。后期墨家認為，如果物體與鏡面的距離逐漸加遠到極大時，像可以從正立轉變為倒立（“過正”），進而變得模糊不清。這種結論大概是他們從凹面鏡成像原理推測而來的。
《墨經》中關于光學的八條內容，盡管還有不準確甚至錯誤之處，但并不影響其在科學史上的崇高地位。《墨經》是世界上現存最早的光學著作，后期墨家是科學史上較早試圖解釋和研究光學問題的一批科學家，他們對投影、反射、光的直線傳播和球面鏡成像原理等方面的認識和探索在當時占有絕對領先的地位。
三、《墨經》中的力學理論
“《墨經》中關于力學的條目有十幾條，內容涉及到時空觀念、力的定義、杠桿原理、滑輪和斜面的作用等方面。其中，對時空和運動的關系，后期墨家的認識比較深刻，對杠桿原理的發現，后期墨家也比西方為早。后期墨家之所以在力學方面取得一些成就，大概與他們從事筑城制械等軍事活動有關?！盵1]234
（一）時間和空間
久，彌異時也。（《墨子·經上》）
久：古今旦暮。（《墨子·經說上》）
宇，彌異所也。（《墨子·經上》）
宇：東西家南北。（《墨子·經說上》）
“力學是研究機械運動的，機械運動與時間、空間緊密相聯。后期墨家對時空問題相當重視，他們首先給時間和空間分別下了一個定義：時間（‘久’）是所有不同時刻和時段的總和，空間（‘宇’）是所有不同場所或方位的總和?！督浾f》則從外延方面予以進一步說明：時間包括過去、現在、白天、晚上。空間包括東、西、中（‘家’）、南、北?！盵1]234-235
這兩個看似簡單的定義，卻有非常深刻的涵義。第一，它們揭示了時空具有無限性。后期墨家關于時間和空間的定義中都用了一個“彌”字。“彌”是一個全稱概念，有包含萬物、周全的涵義?！赌洝酚谩皬洝弊侄x時間和空間，其實是揭示時間與空間的共性——無限性。第二，這兩個定義說明時間和空間是有限和無限的統一。雖然時間是無始無終的，空間是無邊無際的，但必須借助于有限的時段和具體的場所才能把無限的時間和空間體現出來。換言之，只能從具體的時刻（“異時”）才能體驗時間，只能從具體的場所（“異所”）才能體驗空間。后期墨家用“東西家南北”來定義空間、“古今旦暮”來定義時間，說明他們認識到時空觀念都是從具體的感性經驗中抽象出來的理性概念。
（二）瞬時的定義
始，當時也。（《墨子·經上》）
始：時，或有久，或無久，始當無久。（《墨子·經說上》）
這里所說的“瞬時”是力學中的一個重要概念。如果要考察物體的運動，就必須把時間概念區分為兩種：一種是無時隔的瞬間，一種是有時隔的時段?！赌洝分蟹Q瞬間為“始”，無時隔的時間為“無久”，有時隔的時間為“有久”。由于“始”的含義是“當時”，即當下的一剎那，所以“始”等同于無時隔的瞬間。把本條和上一條聯系起來看，意思就是說，從整體上說時間上是無始無終的，但是具體到個別的事物，可以有一個開端，從研究具體事物的運動變化來說，則有必要設定一個時間值無限趨近于零的瞬間。后期墨家對“始”的定義為他們進一步研究物體的運動奠定基礎[4]。
（三）運動與時、空
宇或徙，說在長宇久。（《墨子·經下》）
長宇：徙而有處宇，宇南北，在旦有在莫。宇徙久。（《墨子·經說下》）
行修以久，說在先后。（《墨子·經下》）
行：行者必先近而后遠。遠近，修也。先后，久也。民行修必以久也。（《墨子·經說下》）
這兩條討論運動和時間、空間的關系。第一條的意思是說，物體在空間的位置移動，實際上就是它在空間隨時間的持續而自近而遠。物體在空間的移動隨時都有其所處的空間。如物體在空間自北向南，相應時間就從早晨到晚上。這說明物體在空間移動是需要時間的[5]。第二條的意思是說，物體行經一定的距離，相應地需要一定的時間，因為該物體行經各處有先有后。如人走路必須先近而后遠，先后是時間，遠近是距離，行走一定距離必須用一定的時間。兩條合起來，可以看出后期墨家對運動和時空關系的基本看法：物質存在的形式是時間和空間，物質的運動是在一定的時間和空間中的運動。時間和空間緊密聯系在一起，密不可分，物質在空間的運動需要相應的時間。這種看法比較符合現代科學的觀點。
（四）力的定義
力，刑之所以奮也。（《墨子·經上》）
力：重之謂。下與重，奮也。（《墨子·經說上》）
自然哲理范文4
「 我們都要, 好好好好的. 」
不是說 ,你從不不遵守那個承諾,
而是我太需要一個人來徹底懂我.
你是不是想讓我深深凝望,直到把那感傷化作絕望?然后你大肆宣揚?夏天,如此不知不覺來臨.沿海的風浪肆意糾結.那些交給時間的舊傷,如果可以遺忘,那,還要記憶作什么?時光處,油墨香,香樟樹……這些通通被被時間給折了個摺。在這樣的時光里，寂寞是我唯一的財富。把那些南柯一夢全都扼殺在搖籃里，你是不是就會通緝我了？我經常想，或許，在某年，某月，某日，我與世長辭了。是不是，你們就會收回唾沫？是。不是。離開，就像斷了線的風箏，飛向很藍的天。我面對了無數個離開。那我就應該天天天藍咯。呵，非也。事態太凄涼。
我足足花了一年的時間去習慣，克服。就是不知道，在我痛苦時，能懂我的還有誰。經書日月，粉黛春秋，看似優美，卻總是在過今天時叫今天。在過明天時叫今天。在過昨天時叫今天。北上南下，等一個天亮。又是一天的今天。
愛是一個長久的諾言，
平淡的故事，要用一生來講完。
總是愛給我太多花哨，所以你只能看到我的花哨。有時候真的很想很想測下智商。為什么別人會，我不會。為什么他們總是考那么高的分。為什么，自己的名字他們要花一年的時間才會在一些瑣事中偶爾想起。我想高傲一回。可惜沒有機會。風道口，未來的聲線漸漸沙啞。我喜歡笑。做錯事時也笑。他們只能低下頭悲哀著。
你說，我除了笑還能干什么。
笑是我的資本。
笑是我唯一的資本。
笑是我僅剩的資本。
你不讓我笑，我還能干什么?？?？對不起。我不會。
幫我從迅雷里下載一場叫痛痛快快的哭。我已經遍體鱗傷了，你還想怎樣。
還記得有人曾經叫我挽留、笑研。其實我一直都在笑。我是夏，笑靨如花的女子。謝謝你們借給我的微笑。我們互愛的。我們彼此用外號來溫暖那些需要溫暖的女子。這樣看著，貌似我是幸福的，卻誰都未曾發現。我們的溫暖停止在2008年。現在，我們彼此過著自己的日子。所以，剩下的，是我彷徨的倒影。人生總是充滿太多戲劇性了。那些寶，揚起你們的微笑，讓我看得到。讓我知道，你們過得比我好。現在，腦子里只剩下，也只裝得下一些短暫，微薄的淺淺字句。我想告訴你們，我過得不好。一點都不。我什么都沒有了。
冷風過境，殘留那些不該回憶的記憶。
婧，你現在是唯一一個與我見面最多，最關心我的朋友，我想與你看一場不落幕的地老天荒。謝謝你對我的好。我都知道。
還記得我臉上的傷疤呢。要知道，可以的話，我愿意它就這樣靜靜的印在我臉上。哪怕一些詭異的臉神。只要你們知道就好。
我不想就此好了傷疤忘了疼罷。記住，你要跟我做最真的女子。
我不愿哭了，與其說麻木，不如說淚水已枯竭。
你說，為什么。我除了被背叛還是被背叛。那么。我太容易獲得友誼了，所以我就很容易失去它。上帝，我堅信你一直知道我。一直的。
想起了一句話。一直放在心底不重要的話。
記憶一如埋于體內的種子、
一有春風、拂過
自然哲理范文5
方法：抽取本市某區疾控中心2012年所管理的156例艾滋病感染者及艾滋病病人作為研究對象，并給予全組患者心理支持輔助治療，同時回顧分析心理支持前后的生活質量。
結果：經過研究，了解到經過心理支持輔助治療后，全組患者的生活質量明顯優于治療前，比較差異有統計學意義（P
結論：給予艾滋病感染者及艾滋病病人心理支持輔助治療，能夠有效改善其生活質量，提高治療效果，值得推廣。
關鍵詞：艾滋病 感染者 艾滋病病人 心理支持
【中圖分類號】R4 【文獻標識碼】B 【文章編號】1671-8801（2013）10-0238-02
艾滋病，即獲得性免疫缺陷綜合征，是嚴重影響人們身體健康和生活水平的全球流行性疾病之一[1]。中國屬于低流行國家，但疫情呈上升趨勢，既往艾滋病病毒（HIV）感染者陸續進入發病期，AIDS發病率和死亡率增加，因此，對艾滋病的防治及護理工作十分必要。
1 資料與方法
1.1 一般資料。全組156例患者中，男109例，女47例，年齡15-70歲，平均年齡（28.5±3.2）歲。按照文化水平劃分，其中包括初中及以下者97例，高中及以上者59例；按照職業性質劃分，其中包括農民工和農民25例、醫務人員1例，干部職工5例，學生4例，工人14例，家政、家務及待業40例，商業服務17例，離退人員1例；不詳29例，其他20例。按照感染途徑劃分，其中包括異性傳播92例，同性傳播48例，性接觸+注射毒3例，注射13例。經確診全組患者HIV抗體陽性。
1.2 方法。按照病例自身對照的方式，將全組156例患者按照心理支持輔助治療前后進行分組，并通過填寫生活質量表的方式，統計全組患者在入院7d內和出院時的生活質量改善情況。
心理支持主要包括以下幾個步驟：①心理支持前期，醫護人員對于患者的真實心理以及一般情況應有充分了解，同時，按照患者的職業性質、文化水平、心理反應等，制定行之有效的心理支持方案和干預措施。艾滋病感染者及艾滋病病人通常會出現不同程度的負面情緒，并持否認、憤怒等態度，嚴重者甚至有自殺傾向[2]。醫護人員應根據不同發病期患者的不同心理，給予個性化心理支持輔助治療。②心理支持過程，對于患者體現出來的不同心理問題，醫護人員應有針對性地予以心理支持治療。如對于憤怒偏激心理，需要幫助患者克服憤怒的心理，再為患者講解過激情緒屬于正常情緒反應，讓患者嘗試接受并加以克服，從而培養患者積極、樂觀的心態，讓患者合理、充分利用剩余的生存時間；另外，醫護人員還應重視艾滋病感染者及病人之間的關系建立，給予患者相互傾訴、鼓勵的機會，促使他們增強信心，提高生活質量。③臨床顯示，在艾滋病病情變化時，患者會有全身衰竭、疼痛、無法進食等情況出現[3]。醫護人員在進行心理干預的同時，還應重視對患者病情的嚴密觀察，并為患者講解在此過程中可能出現的一些癥狀以及相應的處理方法，讓患者做好心理準備，保持信心；同時，還可通過播放音樂、幫助患者回憶美好時光（即轉移療法）等方式，緩解患者心理壓力；至于藥物不良反應與身體功能衰竭導致患者放棄治療的，醫護人員應該詳細、耐心疏導患者，提高患者用藥依從性，積極、主動配合治療。
1.3 統計學分析。采用SPSS16.0軟件對數據進行統計和處理，計數材料采用X2檢驗，以P
2 結果
兩組患者在心理支持輔助治療前后的生活質量比較，具體如表1所示：
由此可見，兩組比較差異有統計學意義，P
3 討論
艾滋病是嚴重影響人們身體健康和生活水平的一種全球流行性疾病，具有病死率高、無法治愈的顯著特征。臨床可通過給予艾滋病感染者及病人心理支持干預治療，盡量改善患者的生活質量，提高治療效果。一般認為，艾滋病感染者及病人的心理反應主要有4個階段，即：①獲悉感染艾滋病時，患者往往持否認、悲哀、易激動等心理，以期達到心理平衡；②初步承認感染艾滋病后，患者轉而進入協議期，此時大多數患者能夠積極配合治療，且表現出平靜、安詳的心理；③感染數月后，迫于社會歧視、生活壓力、身體健康狀況以及長期用藥導致的不良反應，通常易于導致患者出現焦慮、抑郁心理，并產生輕生念頭；④最終承認感染艾滋病后，患者能夠平靜對待，并配合治療，且產生積極生活的心理[4]。疾控中心在給予患者心理支持治療時，應該重視對患者不同時期的心理進行分析，并制定有針對性的心理支持及干預措施，同時盡量滿足患者需求，建立起良好的護患關系，以進一步減輕患者痛苦，提高其生存質量。在本組研究中，經過心理支持輔助治療后，全組患者的生活質量明顯優于治療前，比較有統計學意義（P
經本研究表明，給予艾滋病感染者及艾滋病病人心理支持輔助治療，能夠有效改善其生活質量，提高治療效果，值得推廣。
參考文獻
[1] 劉曉麗.艾滋病感染者和病人的社區關懷分析[D].首都經濟貿易大學，2011，03，（01）：109-110
自然哲理范文6
艾滋病是由于感染了人類免疫缺陷病毒后引起的一種致死性傳染病，該病毒主要破壞人體的免疫系統使機體逐漸喪失防衛功能而不能抵抗外界的各種病原體，因此，極易感染一般健康人不易患的感染性疾病和腫瘤，最終導致死亡。由于該疾病傳染性較強，且公眾對相關知識普遍不了解，存在一定的社會歧視，患者普遍存在嚴重的心理壓力和焦慮、抑郁、恐懼等不良情緒，因此在科學治管的同時應注重患者的心理問題，并通過各種有效措施排解其負面情緒，從而提高患者生存質量。本文針對已選定的65例艾滋病病人及感染者，采用多種心理健康量表對其心理狀態進行分析，并對防控途徑進行探討，報告如下：
1.資料和方法
1.1一般資料
資料隨機選取2013年1月-2014年1月某縣治管的65例艾滋病病人及感染者作為研究組，其中男40例，女25例，年齡26-59歲，平均（42.18±3.25）歲；并選取同期于該縣疾控中心行健康體檢的正常人65例作為對照組，其中男38例，女27例，年齡25-60歲，平均（43.26±3.15）歲。兩組性別、年齡等基線資料無明顯差異（P>0.05）。
1.2方法
采用國內通用的心理健康量表和自行設計的基本信息調查表對兩組心理健康狀況進行評估，前者包括癥狀自評量表（SCL-90）、焦慮自評量表（SAS）和抑郁自評量表（SDS），后者包括性別、年齡、病程、文化程度等基本資料，并針對艾滋病病人及感染者增加了感染年份、感染途徑、病情狀況等項目。遵照知情并同意的原則，向兩組發放調查問卷，調查對象自行填寫并于當場收回，之后應用心理健康診斷系統對調查問卷結果數據進行分析。
1.3判定標準
SCL-90評分量表分為1-5分5級評分，評分越低則心理健康狀況越佳；SAS與SDS評分量表均分為1-4分4級評分，評分越低則焦慮程度和抑郁程度越低[1]。
1.4統計學分析
數據以SPSS 18.0軟件統計分析，一般資料以標準差（x±s）表示，計量資料以t檢驗，計數資料以X2檢驗，當P
2.結果
2.1兩組SCL-90評分比較
研究組SCL-90各項目評分和總評分均高于對照組（P
表1兩組SDS評分比較（x±s，分）
2.2兩組SAS評分比較
研究組SAS總評分（73.37±14.26）分，對照組（46.25±13.18）分，研究組SAS總評分高于對照組（P
2.3兩組SDS評分比較
研究組SDS總評分（75.58±14.35）分，對照組（47.83±13.85）分，研究組SDS總評分高于對照組（P
3.討論
艾滋病病人及感染者免疫系統中最重要的T淋巴細胞被艾滋病病毒破壞，可造成免疫功能喪失，因此患者極易感染各種疾病，且病死率較高。由于患病時間較長且該疾病為嚴重傳染病，患者情緒波動起伏較大，易存在焦慮、抑郁等負面情緒，并產生一系列心理問題，因此應積極采取防控措施，以緩解患者不良情緒，并恢復其正常心理狀態[2]。本研究將已選定的65例艾滋病病人及感染者作為研究組，并將同期于該縣疾控中心行健康檢查的正常人65例作為對照組，均采用不同類型心理健康量表進行問卷調查，分析兩組心理健康狀況，并提出防控途徑和措施。
通過分析SCL-90、SAS和SDS評分量表可知，艾滋病病人及感染者抑郁、焦慮、恐懼等不良情緒的發生概率均高于正常人。劉曉軒等人研究發現，超過50%的艾滋病病人及感染者出現精神異常等一系列心理問題，其中以焦慮和抑郁最為普遍，這與本研究結果類似[3]。由于艾滋病本身致死率較高，且社會對艾滋病病人及感染者普遍存在歧視心理，其家屬均承受巨大心理壓力，因此患者心理健康狀況長期處于不理想狀態，對患者的治療和預后均產生消極影響[4]。
