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山水風景范文1
【關鍵詞】當代中國；風景油畫；山水精神
中圖分類號：J223 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2016）11-0150-01
油畫是一種跨越民族界限的世界性藝術，其是在畫布、亞麻布、紙板上采用快干性的植物油，進行藝術創作的一個畫種。油畫主要分為人物畫、靜物畫、風景畫三種類型。不同的國家地區賦予了油畫不同的神韻和風格。隨著我國逐漸吸收、利用外來文化，油畫在中國自身傳統文化中汲取了更多的精華，逐漸成了我國文化的有機組成部分。但是，當代中國風景油畫創作是以中國傳統文化中的山水精神為基礎，具有自己獨特的民族風格和特色。因此，本文通過分析我國傳統風景畫的山水精神，主要對我國風景油畫中蘊含的山水精神進行剖析與解讀。
一、我國傳統風景畫中的山水精神
自傳統的農耕時代到今天，幾千年來，國人們與自然山水建立了親密的關系，正因如此，我國畫家具有一種“以自然為師”的藝術情結，也使得我國傳統風景畫具有一種山水精神。中國風景畫是從南北朝興起，到了宋代才逐漸成熟，與我國傳統文化思想息息相關。近半個世紀以來，自油畫傳入我國以后，一大批藝術家用自己對大自然的真實感悟進行油畫創作與寫生，使得“中國風”油畫在這片廣闊、豐沃的土地上生根、發芽，他們將中國傳統風景畫中的山水精神融入到了油畫創作中，豐富了油畫的創作素材。
在自然觀念上，中西方存在著明顯的差異性，這導致油畫在傳入我國后就面臨著民族化的問題。實際上，近代一批學習西方油畫的藝術家為了整合和吸收外來文化，把我國傳統風景畫中的山水精神逐步融入了油畫藝術世界中，把研究轉向了中國傳統的山水文化，從而使我國當代風景油畫具有了獨特的藝術風格。
二、當代中國風景畫中的山水精神
（一）南方風景油畫中的山水精神。南方油畫主要以洪凌、張冬峰為代表，風格上豐富多樣，深受古代文人畫的影響。其中洪凌的風景油畫不是簡單的借用西方的寫實手法，而是以自身的角度對東西方繪畫吸收并循，也不是照搬傳統國畫的皴擦點染，其深受傳統與西方文化的影響，在創作風景油畫時，為了達到人與畫融于一體的高度，他經常使用刮、勾、拓、點燈手法，使形、色、線相交相疊。洪凌在畫布上，以自己的精神心境，引導自己去處理每座山、每棵樹、甚至每根線，把自己的感受一點一滴充分表達出來。如他的代表作《溪谷桃花》，洪凌描繪出一幅溪谷桃花盛開的美景，運用皴擦點染、勾挑刮點的手法，充分的表現出藝術家對自然山水的熱愛。這幅油畫色調清新淡雅，桃花燦爛的綻放著，虛實相生，隱藏著中國傳統風景畫的山水精神。
張冬峰則是廣西一個具有地方特色與藝術風格的油畫畫派代表人物之一。他的作品不同于黃土高原的蒼茫粗獷，也與青藏高原的純凈傲骨不同，而是以一種溫和的心境從自然山水中捕捉光影、天空、山地等南方風景的獨特之處，對自然山水進行著細膩的觀察。如他的代表作《同一首歌》，在技法上沿襲了中國傳統的山水畫模式，乍一看是西方風景油畫的構圖方式，笆籬、樹枝采用了重色凸出，樹木、人物與樓房的輪廓都采用了西方式的重線勾畫，但是卻將廣西的詩意情調與南國的風格以山水畫的色彩涂抹，渲染色調，達到了一種栩栩如生的效果。
（二）北方當代中國風景油畫中的山水精神。北方的風景油畫以趙開坤、苗景昌為代表，注重構圖與技法，主要以西方寫實油畫為基礎，追求畫面色彩的表現與光線的運用。趙開坤用自己的畫筆描繪出一道真實、原始的北方風景畫。同時在他的江南園林系列作品中，也顯現出一種豪邁、粗獷的氣勢，其用大筆觸色塊與各樣的線條，以豪邁、率真的性情，植入到江南園林景色中，看不到南方過于拘謹的構圖形式，卻形成了集粗獷、柔美于一體的景色，隱藏在風景背后的自然山水精神被活生生的勾勒出來。
苗景昌是典型的北方風景畫家，他的油畫作品有黃土高原層層沙土的無奈，有戈壁沙漠荒無人煙的寂寥，也有草原的廣袤和寬闊。苗景昌準確的把握到了北方風景的重要特色，充分表達了對山水精神的自我領悟，也充分的表達了對自然山水的敬畏之心。
參考文獻：
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山水風景范文2
關鍵詞：風景油畫 傳統繪畫 山水味 中西融合
隨著當代社會文化的不斷發展進步，國際文化交流不斷升溫，中國當代風景油畫越來越受到中國傳統繪畫觀念、思想、風格的影響。中國的風景油畫創作，經歷了進一個世紀的摸索。到了當代，中國風景油畫不再是單一的寫實主義或現實主義，中國油畫家經歷了從歷史反思到藝術反思的過程，提出了“要多樣，不要統一”和“追求藝術個性”的口號。使得中國風景油畫更趨向多元與個性化，使得當代中國風景油畫體現出了傳統繪畫的寫意“山水味”。這正是中國傳統“寫意精神”的實質內涵。
一、中國傳統寫意山水畫的“山水味”
中國寫意山水畫所表現出來的“山水味”是建立在人與自然和諧共處的基礎上的,它不僅反映出古今文人對于大自然的熱愛和依戀，而且也反映了文人那種高古飄逸的精神境界。中國的傳統繪畫會將儒家的山水情結融入到繪畫中去，從而達到人們追求的理想境界。
效法自然、親近自然才能獲得身心愉悅和哲學思想是中國傳統山水畫的深厚文化基礎。山水畫中“山水味”所反應的內容及其美學思想，完全是建立在人與自然十分融洽的關系中。對于中國傳統山水畫，“寫意”概念并非以工具材料來界定，也不是以作畫速度的快慢去體現，更不是簡單的樣式模仿，它是由“寫意性”精神的內涵決定的。內在精神才具有實質性價值和意義，才是真正體現民族文化精神的真實含義。
二、當代風景油畫中“山水味”的形成
中國油畫風景中“山水味”的形成是時展的必然，油畫自從傳入中國就一直與中國的傳統藝術有著千絲萬縷的聯系。中國油畫藝術經歷了經歷了一波又一波的藝術風潮，把西方文藝復興后的每一次藝術風格都走了一遍。那種“模仿”的藝術狀態明顯不是我們當代的需要。這時好多藝術家如：洪凌、王以時等重新把目光投向我們的傳統藝術，他們在油畫風景中大量有用中國傳統的山水元素，使得他們的作品在當代文化下格外醒目。他們在風景油畫的表現方面有了大量的探索，在理論和實踐都取得了豐碩的成果。
中國老一輩的油畫家中，李鐵夫的求實、吳冠中的抒情、林風眠的隨意等等也都各具特色，這些老一輩的藝術家也同樣一直走在油畫中國化的道路上。作為他們當時來說，也是當時的“當代中國油畫”。由此可見，老一輩油畫家也早意識到“油畫中國味”的重要性與必要性。早在1957年，著名油畫家董希文在《從中國繪畫的表現方法談到中國油畫風》一文中就明確指出：“油畫中國風從繪畫風格方面講，應該是我們油畫家的最高目標。要使我們的油畫趕上世界先進水平，在世界藝術舞臺上發出光輝，絕不是僅僅把我們油畫畫得跟西洋的油畫一模一樣。即使將來我們的油畫形式、技法能夠達到歐洲一樣的水平，我們也不能以此為滿足。我們有我們民族自己的藝術優良傳統的繼承和發展。中國畫家應該有中國畫家的氣質，自己對生活的想法、看法和表現法?！盵1]然而最能體現“油畫中國味”實質內涵的“寫意油畫”，經過油畫家們多年努力的探索與嘗試，已經展現了可喜的成果，而且正處于新的發展勢頭?！爸袊鴤鹘y文人畫的寫意，‘寫’是一份心情、一種態度、一片坦然，是心靈深處的自然流淌。經由一個‘寫’字，把畫家的性情感懷淋漓盡致地表白。伴隨藝術家主觀精神的‘意’， 使內心情思得于表達。這正是中國傳統‘寫意精神’的實質內涵”。[2]中國的“寫意”概念并非以工具材料來界定，也不是以作畫速度的快慢去體現，更不是簡單的樣式模仿，它是由“寫意性”精神的內涵決定的，只有內在精神才具有實質性價值和意義，才能真正體現民族文化精神。
三、“山水味”對當代中國風景油畫的影響
當代中國風景油畫既受西方現代主義影響同時也傳承了中國傳統山水畫的氣質精髓。如，畫面色彩比較單純。中國傳統繪畫講究“寫”和“意”，因此也追求一種筆墨和紙張的接觸所可能產生的偶然效果，當代中國的風景油畫家們主要也是在“寫”和“意”上下功夫。油畫們嘗試根據油畫顏料流動性差的特點，加入各式油畫調和劑進行了技術改良，令油畫顏料產生流動的效果，更容易在布質畫面上產生類似于水墨的偶然效果。運用到油畫材料和筆觸中，將筆墨和紙的接觸轉移到顏料和調色油、畫布和筆觸之間的表現上。當然，作畫的時候要充分利用油畫顏料這種物質對于筆墨的優勢。但是多數油畫家借用某種技法或者某種形式并非僅僅是用油畫來表現中國傳統式的畫，而是用中國的傳統精神中的某種元素作為一種新的觀念帶入自己的作品，以求得屬于自己的繪畫語言和繪畫風格。材料是西方的，但是技法、思想、畫面構成、意境都是東方的，這樣的一幅油畫，完全可以說是中國化的油畫。傳統山水畫思想——“山水味”對寫意油畫的影響是不言而喻的。
談到中西繪畫的融合和可能性，人們習慣從藝術高度著眼，將中、西繪畫比作兩座高峰。林風眠說：“將西方藝術的高峰和東方藝術的高峰相揉合一起，才能摘下藝術的桂冠，登上藝術之嶺”。吳冠中先生曾經說過：“我曾將中、西方杰出的繪畫作品比作啞巴夫妻，雖語言有阻，卻深深相愛?！睂懸怙L景油畫就是這對“啞巴夫妻”的新生兒。
中國傳統山水畫非常注重通過“虛”和“留白”來體現畫家的情懷，主張大象無形，給觀者以更大的想象和思維空間，同時也更完整而充分的表現出畫面的氣韻，以達到“天人合一”的至高境界。當代中國寫意風景油畫吸收了傳統山水畫的表現手法，應用空白的就更多了。采用空白的方式也多種多樣，但是道理和中國山水畫中的道理相差無幾。風景油畫畫面中的留白處還可以借助油畫顏料的特有質地形成肌理。這種肌理感使得畫面具有一種很強的張力，成為一種特殊的繪畫語言。他們的風景油畫畫面結構與中國傳統繪畫相似，注重追求“意境”，形成具有自己獨特風格的畫面效果和表現形式。如畫家王以時近幾年的作品，以及青年畫家毛焰的作品中我們都能感受到這一點。
中國當意風景油畫對傳統山水畫的傳承還體現在對透視的領悟，西方表現主義的表達方式傾向于激情、沖動和吶喊，而中國藝術則含蓄、委婉，傾向于空靈與心性的流淌。相對于西洋繪畫的“焦點透視”，而傳統文人畫中除焦點透視外還多運用散點透視，這樣使得畫面不受定點的約束，這樣的透視形式下的繪畫更加自由，更加能體現寫意的需要，當意油畫吸收了傳統文人畫的表現方法，在藝術創作中也試圖探索并加以運用，這樣就打破了一味照片寫實給觀者帶來的畫面表現形式單一審美，從而給觀者帶來另外一種視覺和心理上的審美。另外在畫面的構成和形式上也有了新的發展，當代中國風景油畫也出現了多元化的面貌和風格。
四、風景油畫中“山水味”的升華和趨勢
對于現在的藝術界，真正實現“油畫中國化”還有很長的路要走。風景油畫以“山水味”作為“油畫中國化”的切入點，使油畫與中國傳統文化精神相契合。但是發揮油畫原有藝術語言與表現力的同時，如何融入中國的寫意精神和筆墨意趣，需要進一步探索與嘗試。尤其是中國繪畫特有的“筆墨”韻味，在油畫表現中如何體現，是我們面臨的一個重要課題。其次，應加強對傳統文化精髓的研究與理解，深刻領悟意象寫意的深層內涵。油畫中國化，創立獨特的中國油畫語言中最關鍵、最要害、最核心的問題“天人合一”的哲學思想。寫意油畫要想取得更高成就，必須從中國“天人合一”美學觀的精粹之處，從中國文化的思想淵源中探出真諦，這樣才能真正屹立于世界藝術之林。
作為當代中國風景油畫，具體落實到每個畫家和每件作品，其差別是巨大的。在初始階段可能成千上萬的這類中西結合的藝術品，只能作為一種嘗試和半成品被歷史淘汰。但即算是根據隨機概率也可知道，在無數次的結合中，總會有一次是最完美的。按照目前中國藝術的發展趨勢，將來產生幾位能雄居中西藝術高峰的藝術家，也是完全可能的。如果從整體上來分析，無論是從藝術理論還是從藝術實踐著眼，還是從藝術本體自身發展的規律著眼，風景油畫“山水味”是有前途的，而且肯定會成功。
風景油畫“山水味”這項艱巨的任務對于當代中國的藝術家是任重而道遠的。
參考文獻：
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山水風景范文3
關鍵詞：矛盾；風景畫；山水畫；審美心胸
中國山水畫與西方風景畫都是為大自然譜寫的頌歌，但同樣是對景作畫，為什么中國的山水畫與西方的風景畫面貌如此不同？排除工具材料的差別，我想最深刻的原因當屬觀念上的不同。
西方繪畫，尤其是文藝復興以后，伴隨著人文精神的覺醒，“個人”作為獨立的個體從宗教的奴仆中掙脫出來，成為有思想的個性解放符號，同時科學技術勢如破竹地向前涌進，從中世紀陰冷灰暗的地牢中決堤而出，沖開一片得以用理智觀察的新天地。在繪畫領域，藝術家們開始用科學的冷靜的頭腦重新審視客觀實在，原來籠罩在神的長袍下的世界，變成了人可以去發現掌握以至改造的現實。透視學的應運而生，更是將現實世界以客觀科學的方法呈現在畫布上，作畫的主體對于客觀物象是以觀察者而非參與者的身份加以縝密的描述。到了17世紀，風景從人物畫背景中正式地脫胎出來，其原因是人們需要一個親切真實的世界，畫家便如大自然的搬運工一樣，如出一轍地復刻著自然。到了印象主義時期，莫奈《魯昂教堂》系列畫，更是對自然光線的觀察達到了極致冷靜的高度?？偟膩碚f，西方繪畫是一種從“神”所給予的虛幻天堂，走向人極盡所能可以認知的現實世界的過程。在這種探索之中，人不斷地從自然界中獨立出來，在與客體的博弈中突出主體“人”的價值，主客體是在矛盾的對立中各自存在。
而在中國，上溯到春秋戰國時期，社會的動蕩恰如其分地成為了思想的培養皿，在血雨紛爭的年代，人們沒有躲在“神”的庇佑之下，而是強大的理性精神奮勇而出。其呈上掙脫了原始巫術的桎梏，啟下又奠定了漢民族的心理構造，無論是儒家對“禮”的孜孜以求，還是老莊所建構的樸素唯物的“道”的世界觀，都是要從現實的矛盾中尋求一種和諧統一。孔子從社會層面出發，面對現實中種種實際存在的矛盾做出調和，用“禮”賦予“矛盾”存在的合理性，用“樂”來削弱等級劃分所帶來的差別感，讓人們在“樂而不，哀而不傷”的樂的感化下，以“和”的姿態來實現藝術的美與道德的善。莊子面對人與物的矛盾差別，從人生的修行與自我再發現中，逐步消除主客體的對立，使主體從現實中與客體的對立中超脫而出，在精神層面上找到二者共存同化的歸宿，其追求的人生觀本就是一種藝術上的再造。經過漫長的秦漢統一，中國歷史再次分離重組。玄學之風又一次地喚起莊子精神，只是這一次有了更為充分的載體――中國山水畫。與西畫將主體與客體對立起來所不同的是，山水畫的骨肉里流淌著的是莊學主客合一，物我同化的血液。
據此，中西繪畫面貌上差異的原因便可得一二。西畫在物我永無休止的對立中，極力將人的價值從自然力中脫離出來，到后來的現代藝術，發展為以幽暗為體的意識流。而山水畫則是致力于消除物我的對立，在一尺見方的畫面中足以容納現實世界里安放不下的物我矛盾。
但是矛盾本就客觀存在著，物與我如何統一?！跺羞b游》中有“至人無已，神人無功，圣人無名”，這三者就是通往藐姑射之山的三張通行證，做到無己，無功，無名方可得到“獨與天地精神往來”的大自由。其方法便是“心齋”和“坐忘”：
若一志。無聽之以耳，而聽之以心。無聽之以心，而聽之以氣。聽止于耳，心止于符。氣也者，虛而待物者也。唯道集虛。虛著，心齋也。
墮肢體，黜聰明，離形去知，同于大道，此謂坐忘。
“聽之以耳”的是人們在物質生活中得來的經驗與知識，以人為認識的主體，對物加以人的感覺上的判斷，實際上是獲得知識的一種手段，而知識在人認識事物的時候，往往會以先入為主的經驗與觀念對物加以預判。好比要觀察一棵樹，在還沒見到客觀物象之時，人的知識系統就已經構建起了樹的特征，為所要觀察的對象預先設定好了條條框框，這對于實際觀察著實是一種限制，猶如井底之蛙的知識體系便是一口井那么大，它對現實的觀察是以它局限的知識為前提的，當它跳脫井底看到新天地時，其知識系統就會加以預判，以在井中的知識來認識井外的天地，而得出荒謬的結論。便如《養生主》里所說“吾生也有涯，而知也無涯。以有涯隨無涯，殆已！”，有限的知識對于物的認識免不了片面與妄斷，所以要“黜聰明、去知”，擺脫有限知識的捆綁，進入更為廣闊的世界。
此時的“虛”便是純粹的經驗世界。在此世界中，主體不受思慮知識的干擾，不受欲望的奴役，以“虛、靜、明”之心來接合大道，此時人的心境由于擺脫了其復雜的社會性，成為一種自化與自覺的沒有外物驅使的狀態，而這種狀態正通于山川草木之性，借助“心齋”與“坐忘”而通達于自然。
山水風景范文4
關鍵詞：寫意性；寫實性；散點透視法；焦點透視法
中圖分類號：J222 文獻標識碼：A
文章編號：1005-5312（2012）17-0191-02
自古以來，人類與大自然相輔相成的依存關系就是歷史發展過程中一個永恒的主題，大自然造化的千姿百態和變幻無窮是豐富人的視覺感受的根源，也引起了人與大自然情感的息息相通，并發生碰撞，產生火花，繼而升華為精神層面的交融。因此，人類對大自然的吟頌和描繪亦源源不斷，綿延不絕，已經成為人類情感表達和精神寄托的重要方式之一，是人類生命激情、生命體驗的感性表現，是人類的心靈之歌。作為大地的孩子，人類感受到大自然造化的優美與壯麗，感悟到她的偉大與崇高，于是以大自然這個家園為風景，借高山流水陰晴圓缺來抒懷，借江河湖海風雨雷電來言志，與山川對話，與大海交流，與大自然合抱而達到物我兩忘的境界，創造出豐富多彩的繪畫藝術。
在美術歷史的發展過程中，對大自然的吟頌和描繪已逐漸成為一個獨立的門類，它凝聚了美術家的創造才能，繼而產生了大量的美術杰作，其中以中國的山水畫和西方的風景畫為最典型的代表，反映了東西方藝術家對大自然共同的喜愛與熱情，以及基于不同的文化背景所采取的不同的藝術觀念和表現方式。盡管在人類文明的歷史長河中，東、西方地域、生存環境殊異，長期處在相對封閉隔膜的狀態，各自發展出輝煌璀璨的文化。而且在藝術領域中，中國山水與油畫風景就是各自的文化開出的燦爛之花。
傳統的中國山水畫與源自西方的風景畫盡管有各自不同的藝術體系與發展路徑，盡管中國藝術追求寫意性，意在表達其神韻，以線條和水墨作為基本的造型手段，而西方藝術追求寫實性，也就是對現實事物的模仿再現，主要以塊、面、明、暗和色彩為造型手段……但既然世界萬物一體，人與自然本是同源、同根，東方與西方不同藝術體系在本質上必然存在某些內在的共同點，所以吳冠中先生曾將中、西方杰出的繪畫作品比作啞巴夫妻，雖語言有阻，卻深深相愛。若真能達到藝術的至境，油畫風景和水墨山水其實是嫡親姊妹，均系大自然的嫡傳。
下面我就從“殊途”和“同歸”兩個方面來簡要概述一下我的見解，因本人學識淺薄，固不妥之處在所難免，不當之處，多多海涵，權當拋磚引玉之作。
首先，從中國山水畫與西方風景畫的特點及藝術精神層面上來看：
中國山水畫區別于西方風景畫的特點之一就是它的寫意性，這也是中國繪畫藝術最根本的特點。所謂寫意，就是偏重于意韻與情趣的表達，并不拘泥于客觀對象本質的外貌形態，強調創作者的主觀情感的融入。山水畫既狀山川之外貌，又寫胸中之丘壑。在畫家們筆下，變化萬端的山體，起伏開合的山勢，奔流的江河，寧靜的池沼，都是人格物化的表現。而這種強調寫意性的特點，是與中國的文化傳統、哲學思想及宇宙觀人生觀緊密相連的。因為中國古代信奉“道”家思想，道家的那種重“心”略“物”的哲學思想就奠定了中國山水畫乃至整個中國藝術的重表現而略再現的美學基礎。
而西方藝術因為受到基督教的影響，他們認為：藝術家對外在美的準確、完美的體現，是對上帝的一種貢獻。所以西方畫家非常注重繪畫的寫實性。寫實性與寫意性是相對的。所謂寫實，顧名思義即藝術家偏重于客觀描寫對象的外在特征，把客觀對象的色彩、外貌及其所受的光影關系都盡可能真實地描繪出來。所以，西方風景畫家追求的是盡可能地再現自然，采用不同的手法描摹自然的景色，甚至尋找科學的方法，試圖更形象、更直接地表現自然。正如印象派那樣，忠實于陰、晴、晨暮的不同感受。據記載，莫奈在畫巨幅睡蓮時，因為要保持其視點不移位，甚至在地面挖了溝可讓畫幅下降入溝以便于更準確地描繪畫面上部。這對于重視外師造化的中國山水畫家對此絕對大不以為然，他們行萬里路就是為了開闊胸中丘壑。比如偏愛寫家鄉小景的倪云林，其竹、石、茅亭，疏疏淡淡，則是通向文學意境的小橋流水，是藝術家試圖通過作品來把握自然之“道”的心理軌跡。
其次，從中國山水畫與西方風景畫表現手法層面上來看：
中國畫因為使用的是最富有彈力的毛筆，以及對筆觸、水分變化反應最為靈敏的宣紙，所以形成了中國畫筆墨不易塑形，筆觸變化無窮的特點。同時中國山水畫主要是依靠水墨和毛筆用“線”造型，用“線”和毛筆的各式各樣的皴擦來塑造各種山石及流水的特性。因此，水墨畫像寫字一樣，長纓在手，揮毫自如。
而西方繪畫使用的卻是完全不同的油畫筆、油性顏料與畫布，因為工具與表達媒介的差別，就必然導致中西繪畫表現手法的不同。固西方風景畫不同于中國山水畫的“線條”，所以粘糊糊的油彩，如何來表達線的奔放纏綿，因為油彩拖泥帶水，根本追不上水墨畫及書法的縱橫馳騁，所以如何充分利用自身的條件來引進流動的線的表情，恰恰是東西繪畫表現手法不同之根本。因此西方繪畫用油畫筆和顏料來表現形體的塊面和明暗，加之以色彩作為主要的造型手段，來增強畫面的體積感與真實感。所以我們看到的西方風景畫比中國山水畫更接近現實生活中的自然景觀。
再次，從中國山水畫與西方風景畫的空間觀念的層面上來看：
我們可以比較中西的兩幅作品：黃賓虹的《山中坐雨》和多比尼的《奧普特沃茲的水閘》。從中可以看出，中國山水畫《山中坐雨》是一種自由的流動式的空間觀念，這種空間觀念不受時間和空間的限制，沒有固定的視點，可以將不同視點觀察到的對象同時組合在畫幅中。正如宋代郭熙所說的“山有三遠，自山下而仰山巔，謂之高遠；山前而窺山后，謂之深遠；近山而望遠山，謂之平遠?！笨梢娭袊嫷倪@種空間觀念不是一般的物理空間觀念，而是一種置于天地間非常自由靈活的空間表現，所以中國古代山水畫，大多山下農舍掩映于群山林野之中、行旅之人漫步于溪橋湖畔邊，畫中充滿著詩情畫意，毫不拘泥于現實的空間環境。這就體現了中國繪畫殊的透視方法——“散點透視法”。
再來看看西方風景畫的代表作多比尼的《奧普特沃茲的水閘》。畫家力圖在平面上塑造出一種立體空間感，逼真的再現對象所處的空間環境，他只是在自然和風景畫的空間轉化中充當了一個載體的角色。他運用的是帶理性的科學分析的焦點透視法，他的這種空間觀念是建立在其科學和理性思想的指導下的，是用明暗和透視來表現的。所以說，西方藝術家對于空間理念的認識，就是對自然實實在在的空間認識，并不能像中國畫家那樣能夠脫離真實自然的約束。
由此可見，中西藝術的確是兩種不同的藝術形式，其審美思想和表現手法都有著較大的差異，但作為人類藝術精神的表現，它們又有著共同之處，完全可以互為借鑒，共同創新協調發展，如果它們邂逅于同一大自然面前，同一江河湖海面前，風景畫和山水畫必然一見如故，心心相印，這也就是所謂的“同歸”。即都追求真、善、美的和諧統一，強調審美、認識、教育、娛樂等功能的結合，都是通過可以直接看到的有形有色的具體的藝術形象，反映生活和抒發畫家的思想感受，同時，隨著東西文化交流的日益頻繁，出現在兩大繪畫體系間的取長補短、借石攻玉的相互影響，也是不容忽視的，在中國畫和油畫的漫長的發展過程中，它們都曾給對方以有益的砥礪和啟示，并促使對方產生巨大的變化?？傊殡S著經濟全球化的發展，文化也隨之進行著世界性的交融，由此可見，中西繪畫的發展趨向，雖然由于思想觀念的不同，各走著不同的道路，乃在于其性格之差異，無所謂絕對的優與劣，進步與落后之分，最終會殊途同歸的。所以，中西繪畫的融合，一則要保我文化之精髓，二則要吸取西方文化之精華。畢竟，古代東方和現代西方的價值、藝術體系的距離并不遙遠，他們之間不僅會一見鐘情，發生初戀，而且必然會相愛成親，育出一帶新人的，因此，在“地球村”的今天，我們一方面要學習和借鑒西方現代藝術，另一方面也要對本土傳統文化的精髓產生濃厚的興趣，并使之發揚光大，真正讓中國的繪畫走出國門，走向世界，并得到“村”里大多數人的認可和欣賞。盡管此追求路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
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山水風景范文5
關鍵詞:風景園林 人與自然 和諧
中圖分類號：K928.73 文獻標識碼：A 文章編號：
1 濱水區體現人與自然山水的和諧共融
后工業時代的濱水帶更新建設具有多元化的特征，其中游憩功能是濱水帶還原市民生活的一項重要的特征。解決了防洪與親水游憩問題，規劃設計出濱水的公共連續的步行系統以及多元的濱水體驗空間，能夠真正實現人與自然山水的和諧共融[1]。
1.1 解決防洪與親水游憩問題與對策
1.1.1 老防洪堤的改造利用
將過去的防洪墻進行改造利用成為層層疊疊的波狀防洪堤，在不同高程的濱水開放空間分別采用臺階入水式、坡地與臺階逐層親水式、濱江步道等，構筑不同層次的多樣的親水空間，解決了防洪與親水游憩問題，滿足人們對不同親水空間的需求。
1.1.2 設立自然生態駁岸
設立自然生態駁岸可以在防洪的同時為游人創造宜人的親水環境。局部地段通過內挖形成濕地小島，有利于擴大過水斷面積和調蓄庫容、防洪除澇、減少河道流速以及豐富河道水體形態；部分護岸還運用了生物工程方法，在護岸植被形成之前運用自然可降解的材料來保護岸坡，形成自然生態駁岸。
1.2 濱水公共連續的步行系統
結合濱水空間設置可達性強、親水性強的濱水步行道，連接各個重要景觀節點，形成一個順暢多樣的步行系統，為游人與自然接觸創造良好的交通基礎。
1.3 多元的濱水體驗空間
活力的濱水區需要多元的濱水體驗單元，如工業碼頭置換成的多功能親水廣場、船塢改造成的跌水生物凈化展示區、更新保留塔吊后形成的觀景臺、隱匿在綠坡中的濱江茶室和咖啡吧等。
2 城鄉一體的園林綠化體現人與自然山水的和諧共融
在自然山水園林城區的規劃中，應尊重和保護自然山水環境，從城鄉一體融合的更寬的視野來規劃城區園林綠化和生態建設內容，塑造人與自然山水和諧的山水園林城區新形象。
2.1 處理好生態關系
2.1.1 城區與鄉村的生態關系
城鄉生態關系是社會、經濟、文化、環境諸要素綜合作用的結果，這種作用力體現在城市與鄉村個體成長機制的積累和城鄉間要素的流動、交換等各方面[2]。
（1）教育方面
城市的生態文明教育是鄉村生態文明的典范和基礎，要把城市先進的生態文明教育理念和方法向鄉村推廣和滲透，全面實現城鄉一體的生態文明教育體系和氛圍；
（2）生態方面
應將鄉村的生態優勢引入城市，通過生態綠色廊道布局的生態規劃設計手段，將鄉村優良的生態與城市的生態體系結合，改善城市生態環境，實現城鄉一體的生態面貌；
（3）土地利用方面
要全面統籌城鄉各自的土地利用需求，避免城市擴張對于鄉村土地資源的侵蝕和占用，以限制城區的無限制發展，最終實現城鄉的可持續發展；
（4）環境保護方面
要充分利用城市先進的環境保護方法和技術手段，加強鄉村環境保護和治理的力度，從城鄉融合的大環境營造角度開展城鄉一體的環境保護建設，為城鄉社會、經濟、文化等多方面的協調發展提供環境生態上的保障。
2.1.2 城鄉結合部的生態關系
城鄉結合部是城市和農村之間的一個過渡區帶。要把城鄉結合部的生態建設放到突出的位置，走開發建設和生態建設相統一與協調的城鄉一體化道路。要以創造良好的人居環境為中心，全面提高城鄉結合部乃至整個城鄉的生態環境質量。
2.2 適宜的功能分區與空間結構架構
在功能分區與空間結構架構方面，以昆明市官渡區城鄉一體綠化為例。
2.2.1 功能分區
規劃功能分區宏觀上與官渡區“兩周三片”的經濟發展布局保持一致，兩條景觀廊道軸和三個綠色開敞空間片區，達到經濟發展與綠化生態建設同步，人類活動與自然山水和諧，經濟、生態、社會效益統一，城鄉一體的園林綠化與生態建設規劃功能區劃。
2.2.2 空間結構架構
在“兩軸三片”的功能分區基礎上，依托“山、水、城、鄉”滲透融合的景觀空間格局，形成“網、點、塊面”結合的“五縱六橫四片十二點”景觀生態綠地空間布局模式[3]。
“網”———公路、鐵路、高壓線、河流等綠色景觀廊道所形成的“五縱六橫”。
網狀結構，系統的將物流、能流源源不斷地在城市、鄉村、各生態系統之間傳遞，達到城鄉一體協調發展的目的。
“點”———公園綠地、綠色開敞空間、小區綠地空間等大型綠色斑塊結構，點綴在網狀結構體系中，形成了12 個主要綠點即“十二點”?！皦K面”———大面積的森林、自然保護區、濕地、水面、林地等植被綠化環境較好或具有重要生態價值的區域，形成4 個生態綠色塊面即“四片”。
3 以生態恢復和景觀重塑體現人與自然山水的和諧共融
近年來，廢棄地的合理利用成為時興的課題。隨著環境保護意識的不斷加強，對廢棄地不再局限于單純的整治和改造，更多要求通過優秀的景觀設計讓場地重獲新生[4]。
3.1 保留與調整場地肌理
合理調整場地，人工疏導和整理，改變不良現狀，使其趨于自然化、景觀化和生態化。
3.2 有效改善水質
調整水系的布局形式，營造生境豐富的水體景觀，控制水位、水體流動的方向，確保水系的自我循環；運用水生、濕生植物凈化水質，并集中展示，在生態凈化的同時進行科普教育。
3.3 營造生態駁岸和自然地形
河岸處理采用人工景觀與自然形態相結合的方式，對老河道的水系僅做清淤深挖的處理。選擇性保留植物，不破壞原有植物景觀，去除長勢快的蘆葦。其他護岸也主要采用自然緩坡式的柔性護岸，在大草坪和人群聚集處創造高度親和力的公共活動空間，體現人與自然山水的和諧。
3.4 形成生態穩定的地域性植物群落景觀
突出和諧共生的生態環境的基本定位，以遷地保護和生態恢復設計為主要手段進行綠化改造和植物多樣性保護。模擬各種特色的自然植物群落，并利用其生態系統的循環和再生功能，營造生態環境的平衡；注重喬灌草互相搭配，營造密林、疏林、草坡、綴花草坪等多種植物配置形式結合的景觀結構；著力保護和利用基地原有喬木、灌木，適度調整岸邊植物群落，賦予其新的景觀功能。
3.5 創造舒適宜人的活動空間
根據景點分布，游人游覽深度的不同設置多級園路，并保證重要活動區不受機動車的影響，以體現生態化和人性化的特點。景觀小品多用木、石、竹、茅草等自然、環保材料，與周圍環境融為一體；建筑材料選擇上貫徹“減少使用”、“重復使用”、“循環使用”等原則，體現自然、大氣的特征。
參考文獻
［1］孫鵬,王志芳.遵從自然過程的城市河流和濱水區景觀設計［J］.城市規劃,2000,24(9):19- 22.
［2］李宇.淺析城鄉生態環境保護規劃中的若干問題［J］.山西建筑,2009,35(5):344- 345.
［3］劉揚,樊國盛等.人與自然山水和諧的新思維———城鄉一體的園林綠化與生態建設［J］.第十一屆中日韓風景園林學術研討會論文
山水風景范文6
關鍵詞：風景道；線形設計；附屬設施；小品
中圖分類號：TU986文獻標識碼： A
道路是人類改造自然，改善人類生活環境的創新工程。以往的公路設計重視交通通暢、便捷的功能性要求，而對公路的景觀生態特性相對要求較低。隨著工程建設對景觀生態環境的重視度逐步提高，“堅持人與自然相和諧，樹立尊重自然、保護環境”的新理念為交通部公路司所提出[1]，景觀道的設計在我國被大力提倡并積極推廣。
一、風景道的基礎概念
美國交通部1991年的關于風景道的報告中指出，風景道概念有廣義和狹義之分。廣義風景道：兼具交通運輸和景觀欣賞雙重功能的通道；狹義風景道：各種具體形式的風景道路，包括風景公路（小道）、綠道和公園道、風景路和自然風景路、遺產廊道和文化線路等。[2]
二、國內外風景道建設情況
美國、歐洲和亞洲的很多國家針對風景道的規劃設計進行了充分的研究，并結合本土的地理風景狀況，建設了多條著名的風景道，列表如下。
表1 國外著名風景道基本情況
風景道 國家 所在區域 道路基本情況 特色
藍嶺風景道 美國 位于美國東部，連接北部謝南多爾國家公園和南部大霧山國家公園 500英里（805公里），景觀道橫跨4條大的河流，100多個山凹和6條山脈 除了美妙的自然風景，還有特色文化景點：戶外圓形劇場的藍嶺音樂中心，經常舉辦音樂會；名為“馬布里-米爾”的具有百年歷史的老磨坊；保留20世紀30年代風格的約翰遜農場；極具文化底蘊的小鎮，如弗吉尼亞州的洛伊德、北卡羅來納州的阿什維爾。
為了保留自然淳樸的風景道特征，全路段很少設置廣告牌、站牌或交通燈。服務信號不穩定，處于沒有廣播、沒有手機的世界里，游人盡情享受聊天、游覽的樂趣。在這里，似乎有與現代文明脫節的跡象。
大部分路段限速為每小時45英里（約合72公里），很多拐彎限制全路段低車速，游人能夠慢慢行駛并同時欣賞美麗的風景。
景觀道上隨處都有值得駐足的地方：遠足小道、野餐地點、停車觀景平臺等，滿足游人隨時下車及游覽。沿途的小鎮內分布農田、有牧場，使游人充分享受田園風光。
佛蘭科尼亞諾基州立公園風景道 美國 位于新罕布什爾州的佛蘭科尼亞諾基公園內，是洲際93號高速公路橫穿公園的路段 11英里（17.5公里） 多功能交通廊道。
公園和游憩設施進行了重新規劃和布置。
浪漫之路風景道 德國 位于德國南部，法蘭克福和慕尼黑之間 220英里（354公里），穿越巴伐利亞森林，第一國家公園，多瑙河、美因河及其支流 沿途分布保存完好的中世紀城鎮、城堡。
水域優美，包括湖泊、葡萄園河流、碧溪。
泰晤士河公共小道 英國 英國泰晤士河沿岸 途徑名勝地，如伊頓、牛津、亨利和溫莎等。
海岸修建綠道 法國 海岸沿線 寬至10米，中間白線劃開：一半跑步或散步，一半騎車 名勝由綠道串聯，厚重的文化氛圍由綠道的田園風味烘托，賞心悅目。
城市綠道多由細沙鋪筑，晴天無塵土，雨季不泥濘。
沿海騎行綠道 新加坡 海岸沿線 專供自行車騎行 通過綠道將綠地、水域、公園、名勝、學校、體育場和政府部門串連。
2000年以來，我國的風景道建設也進入蓬勃發展時期，已在我國的東北、珠江三角洲及內蒙古地區試行建設了一系列風景道，列表如下。
表2 我國已建風景道基本情況
風景道 所在區域 道路基本情況 特色
伊春小興安嶺風景道 黑龍江省宜春市，南起鐵力市，向北至五營原始紅松國家森林公園 長200公里，寬8米。途經湯旺河、伊吉密河、烏馬河。 風景道沿線有桃山、帶嶺、金山屯、美溪、五營等淳樸的林區小城鎮。
風景道鐵力段沿線分布農業觀光區，供游客采摘，體會返璞歸真的感覺。
設置紅松景觀、白樺景觀、濕地景觀及中華秋沙鴨等動物景觀區。
設置水上項目，開發水邊步行道、漂流點，設置漂流、滑水、捕魚、水上游樂等項目
寧德濱海風景道 福鼎至寧德 長142公里 以山與海灣的自然景觀為主，在景觀點設置渡假中心
內蒙古鄂爾多斯風景道 鄂爾多斯市鄂托克前旗境內 長210公里 穿越沙漠與草原，為了保護脆弱的生態系統，采用生態設計手段
毛烏素沙漠景觀帶、沙地灌木群落景觀帶、牧民生產生活景觀帶、梁地草原群落景觀帶、多元文化融合景觀帶。
大青溝風景道 通遼市科左后旗西南部 穿越20公里長的大青溝 將大青溝和彰武大青溝水庫有機結合。
兼有半干旱荒漠沙丘、半濕潤森林草原、固定及半固定沙地、林地和沙漠鹽堿灘地風光
北京作為我國首都，政治、文化和國際交流的中心，擁有得天獨厚的自然和社會資源優勢，這些優勢條件是風景道建設的先決條件。下文結合北京市延慶縣玉渡山保護區風景道的規劃及設計，提出風景道建設的一些新理念和經驗。
三、玉渡山保護區基本情況
延慶縣位于北京市的西北部，東、南、北三面環山，西鄰官廳水庫，中部凹陷形成山間盆地，距離北京市城區約80公里，在北京市生態規劃中定位為生態涵養發展區，是祖國首都西北部的生態屏障。
玉渡山自然保護區位于延慶縣最西北部張山營鎮內，南北長14.7km，東西寬14.4km，總面積11907.5 hm2，北靠河北大海陀國家級自然保護區，西與北京松山國家級自然保護區相接，東與太安山自然保護區相連，是延慶縣乃至北京市北部生態屏障的重要組成部分。
四、景區風景道設計
風景道南起現況玉海路養護樁號K2+750處，路線向北，于山溝處設置回頭曲線將路線折向東南，在設計樁號K1+200附近轉過山體后路線折向東北，依次設置短隧道、橋梁，通過長隧道穿過青寺頂，出隧道口后路線繞過山體折向西，設置橋梁跨越古龍河后，路線總體沿古城河北岸布線，在玉渡山水庫大壩以南200米處設置橋梁跨越古龍河后路線折回南岸并穿越兩山體之間的低地，最終到達后河景區橋頭，路線全長5.85公里。
4.1風景道路的線形設計
根據現場調查和勘測資料，古龍河北岸地勢較緩，布線的空間充足。且地處山體陽面，日照時間較長，冰凍季節時積雪積冰易于融化，有利于對車輛安全通行，便于道路養護。因此線性設計選取北岸進行布線。
4.2景觀步行道附屬設施
項目穿越隧道后布設沿溪線，道路一側沿溪、一側臨山，風景秀麗，適合于步行游覽。根據現場調查及測算，道路布線處山坡以平均17%的坡度傾向古龍河，這個坡度對于徒步及騎行都是很理想的。且根據布線結果，沿溪線全長2公里，海拔在800~900米之間，屬于徒步旅行中的羽量級線路，適合兒童和60歲以上老人及柔弱婦女行進。因此在設計中主路兩側間或分布景觀步行道，采用防腐木、卵礫石或片石鋪設，形成圖案精美、色彩豐富的地紋，也可結合本項目地域的風景特色進行步行道的鋪裝。
4.3 親水景觀小品設計
本項目北鄰山地，南接古龍河，屬于“一水一岸”的景觀特色，具有較強的親水特性，表現在：空間的開闊性給大范圍的親水活動奠定了基礎；古龍河水流速度較緩，便于人們親水互動。本文的景觀小品，是指適用于景觀道的專供休憩、景觀展示的構筑物，用以展示“水景”主題，主要包括亭廊構架、親水平臺、棧道汀步，并在各水景小品中設置休憩設施。
設計樁號K3+900處設置亭廊構架，當進景區的車輛駛出隧道后，亭廊印入游客眼前，即刻感到別有洞天的仙境美景，觀賞性較強。設計樁號K4+800~K5+000處路段坡面較緩，緊鄰路家河水庫，根據現場調查，此處的河道水域較寬、水流較淺，設計與水位持平的親水平臺，使人有懸浮于水域的親水感受。棧道、汀步是常用的親水景觀，指在淺水中設置架空的通道或者按一定間距布設塊石，棧道、汀步微露水面，使人沿水面跨步而過。
K5+300~K5+700路段位于山谷地帶，現場踏勘山坡坡度較緩，道路北側距離山坡有一定距離，道路自西向東呈下坡走向，直至5號橋上跨古龍河。由于本路段地處山谷，兩側山坡積水必沿本道路順流而下進入古龍河。為了保障古龍河水源，在此路段北側臨山處設置濕地，并在濕地內設置平行于道路的棧道、汀步，游客利用此設施步行于濕地中，能零距離接近水面和水生植物、生物，領悟水域自然之美。
結束語
風景道建設的理論和實踐在中國尚處于起步階段，本文作者介紹了一些設計經驗，希望能夠拋磚引玉，促進風景道建的深入研究及創新。
參考文獻：
[1] 交通部公路司. 新理念公路設計指南[M].北京：人民交通出版社，2005：1-3.
