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山水田園詩人范文1
摘 要：陶淵明與孟浩然是中國古代比較有名的山水田園詩人。他們的詩分別代表了詩歌的兩種發展方向：田園詩和山水詩。在中國詩歌史上起到了舉足輕重的作用。本文從他們詩歌的相似和相異處進行分析，力圖解釋出陶孟詩歌的特點。
關鍵詞：山水詩；田園詩；相似；相異
自從南北朝出現了山水田園詩以來，中國的詩壇上又多了一種新題材和新的詩歌動向，并一直延續下來。其中以陶淵明和孟浩然為代表的一批詩人，將山水田園詩演繹的光彩照人，熠熠生輝。分析山水田園詩自然要以他們為范例。這樣才更見得條理清晰，使人信服。
陶詩的題材主要有五大類：田園詩，詠懷詩，行役詩，贈答詩，詠史詩。但是對后世影響最大的還是他的田園詩?？梢哉f，陶淵明整整開創了一個詩歌流派，他對田園的熱愛是非同一般的。孟浩然也是一位隱逸詩人，他偏愛山水田園，寫下了很多清新風格的華麗詩篇。
一、陶孟之同
同樣是懷才不遇，不與世俗同流合污，一心只向往于山清水秀田園中，同樣是才華橫溢，熱愛自然，熱愛生活，懷有崇高的人生期許，并有著深深的濟世情懷。也同樣都寫出了千古流傳的華麗詩篇，為后世所垂范，同樣的風格卻是清新秀美，一泄千里，風光無限。
陶淵明的田園詩大都是通過描寫田園景物的恬美，生活的簡樸表現出自己悠然自得的心境。或春游，或飲酒，或登高，或讀書，或與朋友談心，或與家人團聚，或盥濯于檐下，或采菊于東籬，以及在南風下張開翅膀的新苗，日見茁壯的桑麻，無不化為美妙的詩歌。①也正是由于有了“采菊東籬下，悠然見南山”的豪邁情志，他才得以遨游天地之間，探尋沒心深處最隱秘的情懷。無論如何，離開田園的陶淵明是不能成為真正的詩人，真正的隱士的。于是，他在《五柳先生傳》中強調：“閑靜少言，不幕虛利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食……”在屢仕屢隱之后，陶淵明終于確定了自己的人生理想：歸隱田園，忘卻故我，努力創造適合己居的山水田園生活。在那篇著名的《歸去來兮辭》中，他開頭便發問：“田園將蕪胡不歸，即自以心為行役，奚惆悵而獨悲？”歸隱對他來說是一種心靈的解脫，是一種徹底的釋放，有一種歷經千山萬水找到家園后的歸屬感，安定感。
孟浩然也是同樣，他在早年曾有入仕的愿望。他發憤功名，他勤奮讀書，但是最后卻沒有換來他想象中的榮耀和地位。他在《臨洞庭湖贈張丞相》中寫道：“欲濟無舟楫，端居恥圣明。坐觀垂釣者，徒有羨魚情?！边@首詩是贈給張說的（一說張九齡），“臨淵羨魚”而坐觀垂釣，把希望通過張說援引而一登仕途的心情表現的很迫切，有一種不甘寂寞的豪逸之氣。故詩寫得境界宏闊，氣勢壯大，尤其是“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯，是非同凡響的盛唐之音。孟浩然秉性孤高，不愿折腰屈從。當他求仕無門，就高吟：“不才明主棄，多病故人疏?！庇谑?，走向山水，寄情于自然之間以抒發自己的懷才不遇。他寫下了《宿建德江》《過故人莊》《耶溪泛舟》等優秀詩篇?？梢哉f，孟浩然的這種性情正造就了他在山水田園詩中的游刃有余，造就了他在詩歌史上的不同凡響，讓他在山水間充分體味到了難以言說的自由與歡樂。陶淵明大概是受了當時社會習氣或者文壇風氣的影響，他的詩風一直都是平穩暢達，清新自然，樸實無華。那首《歸田園居》中“少無適俗運，性本愛丘山……狗吠深巷中，雞鳴桑樹巔，戶庭無塵雜，虛室有余閑……”寫的明白如話，讓人一目了然，那種平民生活的圖景躍然紙上。不用多想，即能看出作者閑適自安的心境，誠無愧為田園詩的楷模。而孟浩然的《過故人莊》也是如此，“故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就?！蓖瑯拥拿靼兹缈谡Z，生動活潑地展現了一副農家樂，那種清新的筆法跟陶淵明如出一轍，似乎是有意模仿吧！這就不得而知了。
總之，他們的詩風關于田園的描寫就是如此的相似。甚至連那首膾炙人口的《春曉》，也透漏著些許陶詩的風格和烙印。詩人自身境遇的相仿本來也可能引起他們詩風取向的相同吧？在我看來，這只是部分原因，更重要的是他們都擁有高潔的人格，坦蕩的品性，智慧的心靈和不屈于世俗的特立獨行。于是，成就了他們的生前身后名。
二、同中之異
雖然陶孟詩是如此的相似，但是不懷疑他們也有相異的之處。先從題材說起。田園詩和山水詩往往并稱，但這是兩類不同的題材。田園詩會寫到農村的風景，但其主體是寫農村的生活，農夫和農耕。山水詩則主要是寫自然風景，寫詩人主體對山水客體的的審美，往往和行旅聯系在一起。②我們可以看出，陶淵明的詩屬于田園詩，而孟浩然的絕大部分詩應該歸于山水詩，這也是兩種不同的詩歌描摹對象。陶淵明的詩主要寫日常生活，是一種開創。他將日常生活詩化，在日常生活中發現詩的韻味，發現對他來說有重要意義和久而彌淳的詩味。由此，我們讀到了日間勞作的場景，“晨興理荒穢，戴月荷鋤歸?！蔽覀兎路鹎猩砀械搅藙趧拥钠D辛和不易。從而，深深地為陶淵明平淡中見警策，樸素中見綺麗的詩風所打動。
其二，孟浩然較之陶淵明，對山水的刻畫更多，更精。如他的《耶溪泛舟》：“落景馀清輝，清橈弄溪渚。澄明愛水物，臨泛何容與?！边@四句清新自然，一副落日的美景立現眼前。孟浩然對山水情有獨鐘，他所向往的也正是這種泛游于山水間的旅居生活。如《宿建德江》：“移舟泊煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人?！薄度A子岡》：“落日松風起，還家草露稀。云光侵履跡，山翠拂人衣?！眱墒自姸紝懙么髿庾匀?，感人至深。孟浩然的乘舟行吟之作，給人以洗削凡近之感，情思的凈化，語言的省靜和詩境的明秀融為一體，將淡泊純凈的山水之美透徹地表現了出來。③他的語言是省靜的，但比陶淵明的樸實更顯得空靈透脫，自有一種不輸陶詩的風范。他的語言似乎更加優美，更加清晰，更加靈動，更加秀逸，深深地吻合了山水那種靈秀通透的美感。
其三，我們了解陶淵明，還可以看出，除了詩的題材和手法并不一致外，詩風也是不盡相同的。陶淵明的語言通常是平靜的，但那是具有高密度的平靜。平靜的內部，復雜而濃厚，并在激烈碰撞沖突。就像深淵之水，表面沉睡在一片令人靜穆的碧色之中，可在它的底下，幾股相互矛盾沖突的潛流在撞擊著，爭斗著，它們的力量的平衡產生了表面的沉靜。④所以，我們可以看出陶詩比孟詩更深沉，更老練。孟浩然顯得比較率直，比較豪爽，雖然他也有不平，但他更達觀、更能釋然。
要之，兩人的詩風有相近，也有相異。我們在研讀他們作品時更多的是一種享受，是對山水田園的敬畏，也是對自然人生的熱忱與殷切的盼望。雖然詩風有別，但是詩意確是如此的相近。特別是兩位詩人駕馭語言的技巧，更是爐火純青，妙手天成，這尤其值得我們探討與思考。（作者單位：喀什師范學院）
注釋：
① 袁行霈：《中國文學史》第二卷，高教出版社，63頁。
② 袁行霈：《中國文學史》第二卷，高教出版社，63頁。
③ 羅宗強：《中國古代文學史》，高教出版社，320頁。
④ 吉川幸次郎：《中國詩史》復旦大學出版社，章培恒等譯，185頁。
參考文獻：
[1] 袁行霈：《中國文學史》，高教出版社，第二版。
[2] 吉川幸次郎：《中國詩史》，復旦大學出版社。
[3] 羅宗強：《中國古代文學史》，高教出版社。
山水田園詩人范文2
中國古代文人與生俱來就對自然山水情有獨鐘，與山林和禪宗更有不解之緣。王維早在18歲之前，就歸心于佛法，精研佛理，逍遙于南山、東洛（南山俱隱逸，東洛類神仙）；19歲即以一首《桃源行》表達出對塵寰之外另一個純凈世界的向往。
佛教思想對王維山水田園詩創作的影響反映在其作品的思想內容和作品的藝術上?！扒嗲啻渲?，皆是法身；郁郁黃花，無非般若”，極為形象地說明了自然界物象都是佛性真如的體現，感覺中的物質世界都是精神本體虛幻的表現形式。佛禪思想對王維的影響是多方面的，但主要是“無生”觀念。他早年的《哭殷遙》詩云：“憶昔君在日，問我學無生?！敝敝镣砟?，他在《秋夜獨坐》中還說：“欲知除老病，唯有學無生?！薄盁o生”之說，出于佛典里的大乘般若空觀，是“寂滅”和“涅”的另一種表達形式，具體方法就是坐禪，即靜坐澄心，最大限度地使思想和情緒平靜下來，讓身心處于寂滅的虛空狀態，使個人內心的純粹意識轉化為直覺狀態，進入物我冥合的“無我”之境。當詩人從坐禪的靜室中走出來，即習慣于把寧靜的自然作為凝神觀照而息心靜慮的對象，從而使山水詩的創作，由六朝晉宋以來用玄學意味體會自然的山水審美意識，演進為以禪趣為主乃至進入禪境，禪境常常通過詩境來表現。如《終南別業》“行到水窮處，坐看云起時。偶然值林叟，談笑無還期?！彼F處，自然也就是深山寧靜無人處，人無意而至此，云無心而出岫，可謂思與境偕，神與物會。詩人著重寫無心、寫偶然，寫無思無慮的直覺印象；那天心淡泊、自然閑適的“云”是詩人心態的形象寫照。詩人充分享受著那擺脫束縛、沖出樊籠、獨自遨游于天地之間、交往著自己喜愛的人物，以至忘卻歸返的自由之樂。每到妙處，心神領會，不求人知，自得其樂，正是禪家旨趣風味；流水有歸依，從容不迫，行云了無跡，舒卷自如，正是淡泊閑適、安詳自足禪意的象征。對境觀心而道契玄微、靜極生動、動極生靜、動靜不二的禪意，滲入到了山水情態之中，化作天光云影，空靈而自然。
禪宗特別是色空觀對王維的影響是很大的，從大乘空宗的禪宗看來，即是所謂的“色不離空，空不離色，色即是空，空即是色”。王維深受色空觀的影響，往往把這種抽象的理念寓托在自然美的感悟形式中，塑造那種虛空不實、變幻無常的境界。詩人山水詩中所描寫的自然音響，泉聲瀑聲，不絕于耳；鶯啼花落，此起彼伏，所展現的應是一個萬籟齊鳴、動靜相形的交響樂世界，然則這些詩所指向的意境卻都是靜穆空寂乃至虛無縹緲。表現在自然音響上，他則最喜歡刻畫那清寂空靈的天籟之音?！而B鳴澗》“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中?！比绻f是動，不把心與境一同沉入深深的靜，如何能體驗到桂花無聲的飄落？如果說是喧，那么鳥鳴空谷就應該不會產生如此“夜靜春山空”的感覺。有道是“此時有聲勝無聲”。正因為有這幾聲鳥鳴，才表達了比無聲更沉靜縹緲的意境。然而王維無論怎樣善寫動態聲響，卻始終追求的是空寂的境界，諸如“落落寂寂啼山鳥，楊柳青青渡水人”、“夜坐空林寂，松風直似秋”、“寂寞柴門人不到，空林獨與白云期”，詩中雖寫了猿啼、鳥鳴、瀑聲、風聲、雨聲，卻少有人聲，雖寫有聲響，卻是被詩人在午夜寧靜至極的背景襯托下，捕捉到的鳥語蟲鳴、泉響露滴、風拂竹響。
王維一直在追求一種澄虛靜寂的心境，他晚年的歸隱，確已達到了他在《裴右丞寫真贊》里說的“氣和容眾，心靜如空”的無我境界。他曾自道衷曲說：“晚年唯好靜，萬事不關心。自顧無長策，空知返舊林。松風吹解帶，山月照彈琴。君問窮通理，漁歌入浦深?！薄冻陱埳俑窡o心于世事而歸隱山林，與松風山月為伴，不僅沒有絲毫孤獨的感覺，反而流露出自得其樂的閑適。人若能享受孤獨，寂寞也是一種美了。
《輞川集二十首》是王維晚年隱居輞川別業寫的一組小詩，將詩人自甘寂寞的山水情懷表露得極為透徹。
空山不見人，但聞人語響。返景入深林，復照青苔上。《鹿柴》
獨坐幽篁里，彈琴復長嘯。深林人不知，明月來相照?！吨窭镳^》
木末芙蓉花，山中發紅萼。澗戶寂無人，紛紛開且落?！缎烈膲]》
一則是“不見人”，再則云“人不知”，復又說“寂無人”，在常人看來，是何等的寂寞孤獨??！而王維則不然，他所欣賞的正是人在寂寞時方能細察到的隱含自然生機的空靜之美，那空山青苔上的一縷夕陽、靜夜深林里的月光、自開自落的芙蓉花，所展示的無一不是自然造物生生不息的原生狀態，不受人為因素干擾，沒有孤獨，也沒有惆悵，只是一片空靈的寂靜，有的只是不作言說的空白與“似花還似非花”的韻致。而美的意境就產生于這自然永恒的空、靜之美的感悟中。
基于此，詩人才特別喜歡表現自然界的那種靜穆空靈之美，而且大自然在無人干涉的靜中之音、靜寂之音，本身也充分體現了大自然的內在生命韻律，也指作者追求“自性清靜”，即中無有垢中無有塵的靜虛心境。王維詩中有諸多天籟無不一一入詩“夜靜群動息，蟪蛄聲悠悠”；也有“日出江湖白，潮來天地青”，或是“漁歌入浦深”，“深山何處鐘”，詩人實現了虛靜而明的審美觀照主體，使其自然音響呈現出“猶之惠風，荏苒在衣，閱音修篁，美曰載歸”的靜謐空靈之境。
王維寄情于山水間，于“泛泛登彼，折彼荷花。凈觀素鮪，俯仰白沙。山鳥群飛，日隱輕霞”中很容易將宗教體驗引向一種審美體驗，而且這種契合自然的靈心最能激發詩人的創作靈感。王維以現實世界中真實存在的白云、溪澗、紅蓮、水鳥、青松、明月為載體，表面上是在贊美自然，實際上是在謳歌一種完美的人生理想。他徜徉在大自然的幽靜中，或漫步于明月青松之下，或長嘯于青山竹林之間，盡情享受那“無縛無解”、“任緣放曠”的樂趣。
超自然的幻想性潛藏在王維的山水田園詩中，他所迷戀的那大自然的幽深和他所選擇的靜態自然物，是這種“幻想性”的外殼和載體。他所渴望和追求的那種超脫人事動蕩、紛爭的自由而和諧的人生，則是這種“幻想性”的內蘊。至于“極樂世界”到哪里才能找到，詩人的回答是：“欲得凈土，當靜其心。隨其心凈，則佛土凈?！奔粗灰獌刃挠X悟，所居之地即為“凈土”。所謂“佛國”，所謂“極樂圣境”，既不在眾生之外，又不在眾生之上，就在眾生日常聚居生活之地。他在用真實存在的自然物謳歌一個理想的世界，這是一種特殊形式的浪漫主義。
空明境界和寧靜之美，是王維山水田園詩藝術的結晶。在描寫自然山水的詩里，王維創造出“詩中有畫，畫中有詩”的明秀詩境。如：空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留?！渡骄忧镪浴?/p>
泉聲咽危石，日色冷青松?！哆^香積寺》
荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣?！渡街小?/p>
白云回望合，青靄入看無。分野中峰變，陰晴眾壑殊?！督K南山》
在清新寧靜而生機盎然的自然山水中，詩人通過如畫的景物描寫，傳神地寫出了天水一色的空明意境。日色本為暖色調，可在泉水聲中，詩人卻認為它“冷”在青松之上，山中秋色在白石紅葉映襯下的空翠清潤，欲濕人衣；白云霧靄的時有時無，如水墨點染出山巒的濃淡靜穆，詩人深入到自然界的萬千變化中，感受到了萬物生生不息的生之樂趣，寫出具有詩的情調和意境氛圍的物態天趣，精神升華到了空明無滯礙的境界，自然的美與心境的美完全融為一體，創造出如水月鏡花般不加雕飾的醇美境界。
禪宗以心法相傳，證悟也以心的寂靜為宗旨，其所謂“坐禪”、“禪定”都是為了達到這一境界。王維與禪宗中主“頓悟”的南宗與求“坐禪”的北宗都頗有淵源。但王維詩更多表現的是北宗“凝心入定，住心看凈，起心外照，攝心內證”的境界。他的詩與禪相互交融，在山水風景的刻畫或現實生活的描述中，不自覺地進入禪境，透露出禪意和禪味，臻于無意為禪而禪意、禪味自至的境界，可感而不可解，或可解而不可盡解，只可意會，不可言傳。
我們在欣賞一幅幅空靈迷蒙的山水風景畫時，仿佛諦聽到自然界諸多奇妙的聲響。有澗戶落花的私語，有幽谷鳥兒的啼囀，有寒燈草蟲的悠鳴，有松雨輕颶的低吟，有陣陣松濤的秋思，有深山古寺的清磬疏鐘，大自然的各種天籟，空靈靜穆，于悠然忘機之際，顯現出一派“如羚羊掛角，無跡無求”的拈花微笑的空靈境界，也就是禪的最高境界。
雖然盛唐山水田園詩人的作品多帶有禪意和禪趣，但像王維那樣直接融入空靈境界的并不多。王維詩中獨具特色的寧靜之美和空靈境界，奠定了他在中國山水田園詩發展史上他人難以企及的地位。
參考文獻：
1．傅璇宗：《中國禪宗與詩歌》。
2．《舊唐書?王維傳》，中華書局，1975年。
3．王維：《大唐大安國寺故大德凈覺禪師碑》。
4．宋廣禮：《閱讀和欣賞》，中國廣播電視出版社，1999年。
山水田園詩人范文3
關鍵詞：孟浩然 仕隱 心態
孟浩然作為唐代著名的山水田園詩人，往往也被稱為“隱逸詩人”。他主要生活在唐玄宗統治的開元盛世，按理說是“生逢盛世遇上明主”，卻布衣終生，這確實讓人慨嘆。本文著眼于孟浩然詩作中提到的隱士形象，試圖通過分析這些形象來探究孟浩然仕與隱之心態。
一、孟浩然仕與隱之探究
孟浩然向來以隱士聞名，其原因之一便是他有不少詩篇表達出了對隱逸的向往追求。《中國隱士與中國文化》中提到隱士的名稱“雜亂分歧，頗不一致，比較主要的有隱士、高士、處士、逸士、幽人、高人、處人、逸民、逸民、隱者、隱君子等十一種”[1]。孟詩中提到的隱士有著共同的特征：這些人或任情不羈，傲然獨特；或登山采藥，養生服食；或避世不仕，浪跡山水；這些隱士品德高尚，超然于世外，無意于仕途，且都有被薦入朝做官之機會，但他們都一一謝絕，足見其高風亮節。
孟浩然在仰慕這些隱士隱居不仕的同時，也感嘆自己的遭遇，“回瞻魏闕路，空復子牟心”[2]（《初下浙江舟中口號》）、“枳棘君尚棲，匏瓜吾豈系”（《將適天臺留別臨海李主簿》）、“未能忘魏闕，空此滯秦稽?！ブ髻t為寶，君何隱遁棲”（《久滯越中，貽謝南池、會稽賀少府》）、“壯圖竟未立，斑白恨吾衰”（《家園臥疾畢太祝相尋》），這些都表現了他對入仕的向往和懷才不遇的遺憾，他在追慕隱士之品行的同時，也在哀嘆自己的命運，生逢盛世卻報國無門，只好寫些詩章來宣泄自己的郁悶情懷。
另外，在孟浩然詩篇中，亦出現了另外一類人物，包括屈原和賈誼，孟浩然在為屈賈掬一把同情淚的同時，也是在訴說自己空有一番抱負，卻碌碌無為。從這可以看出，孟浩然的內心并非是平靜的，而是透露著一種不為君主所用的心痛，他和其他封建文人一樣，懷著一顆熱切的濟世之心。當詩人將其心靈活動轉化為語言，訴之于讀者時，筆下的意象和主觀感情便非常濃烈。
正所謂“言為心聲”，孟浩然的隱居絕不是為隱居而隱居，而是一種蓄勢待發。在孟詩中多次提到的“羊公”指的是西晉名將羊祜，“祜樂山水，每風景，必造峴山，置酒言，終日不倦。嘗慨然嘆息，顧謂從事中郎鄒湛等曰：‘自有宇宙，便有此山。由來賢達圣士登此遠望，如我與卿者多矣，皆湮沒無聞，使人傷悲’”[3]。孟浩然詩歌中有五首詩提到了他，試想，如果孟浩然真是一位隱士，他會在意湮滅無聞的結果嗎？再看另一位名士――“山公”，他也是位任情不羈之人，“簡每出嬉游，多之池上，置酒輒醉”[4]。孟浩然在他的詩里多次提及這兩人，一是他們都曾在襄陽停留過而且為襄陽做過貢獻；二是孟浩然本身胸懷遠大志向，他希望自己能像先賢那樣為襄陽出一份力。魯迅先生說：“詩文完全超于政治的所謂‘田園詩人’‘山林詩人’，是沒有的。完全超出于人間世的，也是沒有的。既然是超出于世，則當然連詩文也沒有。詩文也是人事，既有詩，就可以知道于世事未能忘情?！盵5]
葛曉音在《山水田園詩派研究》中提出隱居分朝隱和待時而隱兩種，朝隱即半官半隱，待時之隱則包括兩類，一類是釋謁之前為入仕做準備，一類是在得第之后等候選官或罷官之后待時再選。孟浩然入京應舉前隱居襄陽則屬于為入仕作準備，正如陳貽先生所說，“‘隱居’有它的傳統，有它的內容，然而他的‘隱居’，除了上面所說的在為應試作準備外，本身也有著積極的入世意義。這是一種姿態，一種方式，以前的‘竹林七賢’這樣，以后的‘竹溪六逸’也這樣?！盵6]孟浩然用世的心情是殷切的。隱居待時，一出即為王者師，這是許多文人的夢想。前期的孟浩然心懷壯志和希望，把隱逸視為出仕的預備階段，后期的孟浩然則心存政治上失意的苦悶，把隱逸當作慰藉自己的一種方法。
王士源《孟浩然詩集序》曰：“山南采訪使太守昌黎朝宗，謂浩然閑深詩律，置諸周行，必詠穆如之頌，因入秦，與偕行，先揚于朝，約曰引謁。后期，浩然斥曰：‘業已飲矣，身行樂耳，逞恤其他。’遂畢久不赴，由是聞罷。既而浩然不之悔也，其好學忘名如此?！盵7]后人往往認為孟浩然清高自賞，認為其乃真隱士。事實上“好樂忘名”的背后，隱藏著深沉的悲哀，那是對封建統治者的徹底失望。
因此，孟浩然雖然在詩作中提及很多隱士形象，但最終目的還是為了表達自己的入仕之心。在其兩百六十多首詩里表現求仕愿望的有近五十首，如“俱懷鴻鵠志，昔有心”（《洗然弟竹亭》），“欲濟無舟楫，端居恥圣明”（《洞庭湖贈張丞相》）。那么，究竟是什么原因讓孟氏處于仕隱兩難的境地呢？
二、孟氏仕與隱矛盾之原因探討
（一）盛唐的社會風氣
“上有所好，下必甚焉！”唐代統治者每每征召、旌揚隱士以表樂善求賢之意。貞觀十五年《求訪賢良限來年二月集泰山詔》載：“尚恐山林藪澤，藏荊隋之寶；卜筑屠釣，韞蕭張之奇。是以躬撫黎庶，親觀風俗，臨河渭而佇英杰，眺箕穎而懷隱淪?！盵8]又如唐高宗于顯慶元年下詔：“比雖年嘗進舉，遂無英俊。猶恐棲巖穴以韜奇，樂丘園而晦影。”[9]玄宗開元五年又下詔：“有嘉遁幽棲、養高不仕者，州牧各以名聞。”[10]
唐代統治者征召隱士高人一方面是惜才求賢，另一方面則有喻示太平盛世、教化風俗之意。隱士往往嫉世懲俗，激濁揚清；或潔身自好；守道不仕，或逍遙山林，與世無爭，具有很大的教化功用。統治者對有盛名的隱逸者加以征召，所謂“圣代無隱者，英靈盡來歸”，比其他政策更能虜獲人心。在唐代，先隱后仕是十分流行且為廣大士人所接受的風氣。孟浩然進京應考前的隱居，則是屬于待時而隱，是有很強的目的性的。
指出，“唐代重視隱逸，聰明的人便不去應科第，卻去隱居山林，做個隱士。隱士的名氣大了，自然有州郡的推薦，朝廷的征辟；即使不得征召，而隱士的地位很高，仍不失社會的崇敬。既有這樣社會背景，思想所趨，社會所重，自然會產生這種隱逸的文學，歌頌田園的生活，贊美山水的可愛，鼓吹那樂天安命，適性自然的人生觀。”[11]袁行霈也認為，“在盛唐士人中，那種消極遁世、為隱居而隱居的純粹隱者是沒有的。有人以歸隱作為入仕的階梯，于是有‘終南捷徑’之說。”[12]
綜上，盛唐時代的隱逸是充滿功名之念和進取之心的，既有仕與隱的心靈煎熬，也能在山水的賞玩中忘掉過多的苦悶。在時代風氣的影響下，隱逸對孟浩然而言亦不再是一種純粹喜愛自然風光而選擇的生活方式，也不是一種精神生活的自覺追求，相反是一種實現自己政治理想的手段。
（二）榜樣的力量
襄陽造就了很多的隱逸名士，《輿地廣記》載漢龐德公與龐蘊俱隱鹿門山；又有獨樂山，諸葛亮嘗登此山而作《梁父吟》[13]。孟浩然素有取法先賢之志，聞一多認為“在他這里，無疑的那成立默契的對象便是龐德公”[14]，孟浩然的思想也會潛移默化地受到名士高風亮節的影響，每當他在現實環境中受到壓抑時，就會希冀和向往隱逸天地，追慕高隱們超然世外的情調。
詩句中涉及到“武陵溪”“歸去來”“五柳”“彭澤令”等詞語，“殷勤為訪桃源路，予亦歸來松子家”（《高陽池送朱二》），“彭澤先生柳，山陰道士鵝”（《尋梅道士張逸人》），“歡逢彭澤令，歸賞故園間”（《秋登張明府海亭》）。孟詩既有對陶淵明在晉宋易代之際“心有所守”的志節的無限景仰，也有對他遺棄榮利、甘守貧賤的向慕和對其人格的尊崇。
（三）詩人自身的內在追求
修身齊家治國平天下，此乃文人的畢生追求，孟浩然也不例外。他在《書懷貽京邑故人》中說“惟先自鄒魯，家世重儒風。詩禮襲遺訓，趨庭紹末躬”，表明自己是孟子的后裔，長在世代重儒風的家庭，從小受到詩禮之教，要忠于明主，建立功業，兼濟天下。應舉前的孟浩然是天真的、熱誠的，“俱懷鴻鵠志，昔有心”（《洗然弟竹亭》），“少年弄文墨，屬意在章句”（《南陽北阻雪》），“安能與斥，決起但槍榆”（《送吳悅游韶陽》）；應舉前的隱居自適是有目的的，是為仕而隱，抱有極大的信心。
不可否認的是，孟浩然有向往歸隱田園的一面。落第后，他漸漸從天真浪漫的夢想中醒悟過來，對盛唐氣象下所深藏著的矛盾和陰暗面有了更深的了解。在《送丁大風進士赴舉呈張九齡》中喟嘆“惜無金張援，十上空來歸”，“朝端乏親故”（《田園作》）；當仕途受挫時，他便抒發思歸之情，“萬歲樓頭望故鄉，獨令鄉思更迷茫”（《登萬歲樓》），“今宵有明月，鄉思遠”（《途中遇晴》），“淚憶峴山墮，愁懷湘水深”（《秦中苦雨思歸贈袁左丞賀侍郎》）。出仕與歸隱共同構成了士階層完整的文化傳統，隱逸的目的就在于獲得相對獨立的生活內容、社會理想、審美情趣和人格價值。
在儒家思想體系里，歷來強調君子以道自任，隱逸只是一種迫不得已的選擇?！懊虾迫坏碾[居卻在一定程度上帶有某種不自覺的無可奈何的成分，他雖然寄情于山水田園，但始終沒有忘掉對政治的追求，在仕與隱、理想與現實之間掙扎，因此，即使在描寫恬靜的田園生活和尋幽探勝的山水、行旅詩中，也經常透露出這種思想上的痛苦和矛盾?！盵15]孟浩然既追慕陶淵明躬耕田園，不為五斗米折腰的高尚情操，又懷有盛唐文人建功立業的時想，是一個性格充滿矛盾的人。他一方面追求自由，以保其閑情逸趣；另一方面又殷切于用世，以圖有所作為。他筆下的隱士形象則在一定程度上透露了其入世與出世之矛盾，仕與隱的矛盾支配了他的一生，“才名日高，竟淪明代，終身白衣”。
注釋：
[1]蔣星煜著：《中國隱士與中國文化》，上海書店出版社，1992年版，第226頁。
[2][7][15]徐鵬校注：《孟浩然集校注》，北京：人民文學出版社，1998年版，第285頁，集序第1頁，前言第9頁。
[3][4][唐]房玄齡等撰：《晉書》，北京：中華書局，1974年版，第1020頁，第1229頁。
[5]魯迅：《魯迅全集?而己集》，北京：人民文學出版社，1981年版，第516頁。
[6]陳貽著：《唐詩論叢》，長沙：湖南人民出版社，1982年版，第66頁。
[8][9][宋]宋敏求編：《唐大詔令集》（卷102），北京：商務印書館，1959年版，第518頁，第519頁。
[10]王欽若等編：《冊府元龜》（卷68），臺北：臺灣中華書局，1996年版，第761-762頁。
[11]：《白話文學史》，長沙：岳麓書社，1986年版，第305-306頁。
[12]袁行霈主編：《中國文學史》（第二卷），北京：高等教育出版社，2005年版，第150頁。
[13]歐陽撰：《輿地廣記》（附札記），北京：商務印書館，1985年版，第175頁。
[14]聞一多撰，傅璇琮導讀：《唐詩雜論》，上海古籍出版社，1998年版，第28-29頁。
參考文獻：
[1]傅璇琮.唐才子傳校箋[M].北京：中華書局，1987.
[2]陳貽.唐詩論叢[M].長沙：湖南人民出版社，1982.
[3]葛曉音.山水田園詩派研究[M].沈陽：遼寧大學出版社，1993.
[4]佟培基.孟浩然詩集箋注[M].上海古籍出版社，2005.
[5]徐鵬.孟浩然集校注[M].北京：人民文學出版社，1998.
山水田園詩人范文4
放眼中國的詩界，不乏得出中國是一個文化氣息濃厚的國度的結論。中國是一個古老而有蘊涵的國度。而古代的中國，詩詞的興盛，大凡每一個中國人都有目共睹，但相對詩界的輝煌，酒的作用卻不是每個人都共知的。
“何以解憂？惟有杜康！”英雄一世的曹孟德，他的豪情壯志在酒和詩的徘徊里更見一斑；“三杯兩盞淡酒，怎敵她晚來風急？”婉約動人的李清照，她的柔婉清麗亦在酒中蕩漾出清澈的紋光。
酒的美，憑我這禿拙的筆自然無法把它描繪，但卻有人在很久以前就給它定了價！“金樽清酒斗十千”，它的價值可見一斑。
酒的高雅亦非我這拙劣的紙張所能記敘，但我想自號“醉翁”的六一居士必是能“述以文者” 。而那“性嗜酒，家貧不能常得”的五柳先生亦對它情有獨衷！
文曲星謫落人間的詩仙李太白，在酒后的夜晚獨自舞劍，卻孤寂難眠。是“舉杯邀明月”的情懷？還是“對飲成三人”的意味深遠？這我無從得知；山水田園詩人王維的“勸君更飲一杯酒，西出陽關無故人”又豈是我等凡夫俗子所能言傳其深意的？
酒和詩，詩和酒，面對它們，愚鈍的我早已分不清孰酒孰詩。面對詩與酒這兩種至美的事物，我不禁提出了沒有酒的存在，會有如此好詩的疑問。
當然，美的事物往往會得到所有人的贊美，這不……
山水田園詩人范文5
德國著名詩人歌德曾經說過：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話?！比缃袷龤q的我對這句話又有了更深一層的了解。在我看來，書是忠誠的騎士，在我寂寞時守護著我；書是知心的朋友，在我快樂時陪伴著我；書是慈祥的父母，賜予我溫0暖和力量；書是辛勞的老師，給予我知識和栽培，讓我懂得了做人的道理。
兒時，五顏六色的小人書是我的最愛。短小的文章，精美的圖畫，將奇妙的故事活靈活現的展示出來。勇敢的葫蘆娃，正直的黑貓警長，邪惡的蛇精，執著的精衛鳥，都在我腦海中跳躍著、閃爍著，給我留下了深刻的印象。每當翻開這些有趣的書籍，就讓我陶醉在這片知識的海洋之中，同時，也使我積累了更多字詞，讓我在成長的道路上踏出了第一步。
進入小學后，繽紛的《安徒生童話》將我帶進一個充滿異國情調的世界，《丑小鴨》字里行間都表達了作者對夢想的憧憬與渴望，《賣火柴的小女孩》淋漓盡致得表現出當時社會黑暗與動蕩?！短圃娙偈住纷屛翌I略了唐朝詩人的才高八斗：浪漫主義詩人李白的“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，體現了豪放飄逸的風格；現實主義詩人杜甫的“無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來”，抒發了沉郁頓挫的風格；山水田園詩人猛浩然的“夜來風雨聲，花落知多少”，表達了清新淡遠的風格。最令我喜愛的是中國四大名著之一的《西游記》，其中描寫了孫悟空的機智勇敢，豬八戒的貪吃懶惰，唐僧的真誠善良和沙僧的忠厚老實，最吸引人的是那起伏不定的精彩情節，使人如癡如醉。
現在，逐漸走向成熟的我早已把童話故事拋到了九霄云外。而擁有豐富內涵的名著，不負眾望，成為我忠實的守護者：《愛的教育》以一個小男孩的眼光來看世界，嚴肅的老師、聰明的德羅西、節約的卡羅菲…...雖然每一件事在我們眼中都如此渺小，但卻處處扣人心弦、感人肺腑，將愛表現得入木三分；《繁星春水》如一杯甘醇的美酒，芳香醉人，作者提筆將自己深深的愛國情懷與思鄉之情充分的體現出來，給人以震撼、憂愁；《三國演義》更是把歷史文學發揮到了極至，愛才的劉備，勇猛的張飛，重義的關羽，機智的諸葛亮，每一個人物都被作者刻化得栩栩如生，每一個情節都令人蕩氣回腸；而《水滸傳》中那一百零八位梁山好漢的豪情壯志也深深感染著我；“黑暗給了我黑色的眼睛，我卻用它尋找光明?！鳖櫝堑脑娋湓俅伟盐規Щ亓爽F實，轉身回望過去卻發現已經走了好遠好遠……
書是寶藏，給予人類無盡的財富；書是鑰匙，打人類探索的大門。在我心中，書也是明燈，照亮了我前進的道路，陪伴我成長！
山水田園詩人范文6
論文摘要：元詩宗唐，田園詩也宗唐。但在時代生活的影響下，詩人無法安心田園，身在田園也十分無奈，因此，象陶淵明和唐人田園詩的那種韻味，就無法再現，這是元人宗唐失敗的一個方面。
元代詩人提倡“宗唐”，所主基本是盛唐詩歌，而于盛唐詩歌，又以追求他們的風格為主。盛唐詩風，除了李白和杜甫，尚有邊塞詩人和山水田園詩人。這兩派詩歌，一以氣韻高邁為特點，一以恬淡悠遠為特點。在元代詩人中，兩派的追隨者較多，如戴表元說趙孟顆的古詩“沈涵鮑謝，自余諸作，猶傲睨高適、李翱云?！滨U照對高適諸人影響很大，都以風格豪邁見長，趙松雪則力求與之比肩。另一派的追隨者，可以戴表元作代表，他由宋入元，入元后或奔走江湖，或遁跡山野，詩歌亦建立在生活基礎上，極力追蹤陶淵明，寫下了許多擬陶詩歌。但是，無論是趙孟顆還是戴表元，都沒有達到前人的成就，更談不上超越前人了。其根本原因是時代妨礙了他們情感的積累。而以淺薄于古人的感情，作類似古人的詩歌，結果不免是成為枵響而已。限于篇幅，本文擬就戴表元的田園詩進行分析，以求揭示這種區別。
戴表元是浙江奉化人，生于宋末。他在《剡源文集》自序中，不無得意地詳細敘述了自己三十歲以前也即南宋尚未滅亡時的經歷。他五歲開始讀書，六歲就能夠寫詩，七歲學習古文，十五歲學習詞賦，十七歲試于郡校，連連獲優，于是來到杭州，給公卿大人上書，無所顧忌。當時杭州每年選拔貢士三百人，只有十人可以通過禮部考試，進入太學，而戴表元二十六歲就進了太學。在太學又從外舍升到內舍，于宋度宗成淳七年五月對策，中乙科，賜進士及第。宋恭宗德韋占元年，任杭學教授，還不愿就職。后來轉為文林郎都督掾，行戶部掌故，國子主簿。此時他才三十出頭，可謂春風得意，前途無量。但是，南宋王朝的冰消瓦解，擊碎了他的夢想，也將他的人生分成兩截：前半生路越走越寬廣，后半生路越走越窄。躲避兵亂，東奔西跑，兩三年后返回家鄉，入目的是一片瓦礫，處處荒涼。他只好教書賣文，兼營田地，有時四處奔波，討得一點生活，后來又遷居榆林。直到大德年間，才有人推薦他為儒學教授，而他此時已經垂垂老矣，仕宦已經失去了意義。
戴表元的命運，從三十多歲開始呈直線下降趨勢，但是他內心世界的變化并不與之同步。他年輕時的追求，是社會潮流推動所造成的；人元之后．換了一個王朝，換了一套統治機構，時代的腳步卻沒有停止。盡管他的人生暗淡了，但是新的王朝照樣在制造無數的權貴，照樣促動無數人追逐著榮華富貴。在元朝統一江南的過程中，南方的大規模戰役不多，經濟遭受的破壞也不如北方，特別是杭州地區，隨著全國經濟和文化重心的南移，在短短的時間內又成了無數達官貴人向往的地方，恢復了它從前的吸引力。因此，戴表元年輕時的向往，并沒有隨著命運的改變而消失。他在《清茂軒記》中說：“吾見祖父隱于農耕而子孫資之以為達人者矣。未有既為達人而子孫得返于農耕者也，何也?其先之善，抑郁于隴畝之間。百年蓄之，故一日發舒而不以為暴；及其貴盛，服飾鮮華，輿御美倩。恥于素所僻陋而求遷之。已散之樸。一決而不可復收，勢無足怪?！睋Q言之，時代促使戴表元產生了高于農耕的向往，他就很難退回到原來的角色意識中去。即使他愿意這樣做，外部環境中追逐功利的士人也會造成一種無形而又巨大的壓力。在《君莫夸少年一首贈余光遠》中，他就將自己少年得意的情景作了詳細的描繪。而回到田園之后?？偸恰坝粲舨坏脭d?！边@種心態，影響了他一生，同時左右著他創作的田園詩歌。
田園詩歌在戴詩中占有一定的份量。平心而論，這些詩歌能夠以詩人的生活為基礎。較多地反映了農村生活的困苦，比那些空想田園者所寫的要好得多。但是，相比傳統的田園詩歌。則又差得很遠。如果從內容和藝術兩方面進行考察?？梢钥闯銎渲械脑颉?/p>
戴表元的田園詩歌，大致包括三方面內容。首先。它們真實地反映了農村生活的勞累。以及在這種生活中唏噓不已的詩人情懷?！陡！吩疲骸案１臼情e居事。學得耕桑事轉多。失曬麥叢憂出蝶。遲繅蠶繭怕生蛾。調停寒暖春移苧。偵候陰晴夏插禾。衣飯為誰忙不徹。醉來乘興作勞歌。”回到農村后。詩人面臨的生活與書本上描繪的大不相同。沒日沒夜的忙碌。無休無止的艱辛。令他生出厭倦之情感。更何況收入極少。元代農村的賦役繁多。更兼城市經濟的發達。農民如果不辛勤勞動，努力創造收入。就無法進行正常的商品交換。維持日常的生活開支。但是。在以往農業經濟為主的社會里。農民與外界的經濟交往很少。勞動成果只要能夠提供基本的衣食就可以了。因此勞動者的焦慮程度并不高。同時由于生產力水平的低下，主觀的努力并不能帶來明顯的經濟變化，所以勞動者容易滿足于現狀。例如陶淵明《歸園田居》之“種豆南山下。草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜。但使愿無違?！逼渲小安菔⒍姑缦 薄？梢娡恋毓芾淼拇址?，而“但使愿無違”，又見詩人對土地收獲的期望只是衣食粗足。因此，詩人能夠在勞動中培養感情。品味感情，孕育了一種純真的愛和希望，愛得真。想得真，詩境就美。又如《庚戌歲九月中于西田獲早稻》的“盥濯茅檐下，斗酒散襟顏”。也可以看出詩人并不厭倦農耕，而且把它作為身心的棲息地，品味到其中的無窮樂趣。但是，戴表元在時代生活的壓迫下，非常關注土地收入的豐歉。而不暇考慮其他，對土地的感情不夠。因而就缺乏美感。
其次是農村生活的貧困，益令戴表元感慨無限。他有時窮到沒有鹽吃，全家專吃白飯和薯塊過日，見《食淡》；有時窮到幾天不開伙，不得不上山采藤換糧食，見《采藤行》；有時赤地千里，顆粒無收，只好把家里的細軟、被褥與衣物。盡數送給米商，換取一些糧食，見《饑旱》；有時是蝗蟲四起，鋪天蓋地。頃刻之間把青苗吞食一空，令人徒喚奈何，見《蝗來》。這些描寫。兼及當時農村。但是不管如何，都是一些慘霧愁云的畫面，令人讀后郁郁不快。在陶詩中，也有窮困的描寫，如《詠貧士》：“傾壺絕余瀝，窺灶不見煙”，《乞食》云：“饑來驅我去。不知復何之”；但是，陶淵明能夠在窮困之中。用儒家的信念來激勵自己，如《詠貧士》：“朝與仁義生，夕死復何求”，《癸卯歲始春懷古田舍》：“先師有遺訓。憂道不憂貧”；或者體現“短褐穿結，簞瓢屢空。晏如也”的高尚情操，使他詩歌在苦難的畫面中展現了人性的光輝。其實，任何單純的苦難場面，都不能傳遞美感；它們的作用，或在于反襯出人性的偉大。或者可以體現人性在苦難激蕩下的反彈力；或者彌漫到無邊的山川大地中，動天地而泣鬼神。從而表現出美的韻味?？墒?。產生這種藝術情感。要求詩人自身對苦難有一定的駕御能力。也要一定程度的超脫。在陶淵明生活的時代，清貧是農村的普遍狀態。因此“憂道不憂貧”或者不太在意貧困就有社會基礎．詩人能夠超脫也就有現實的力量。然而元代的農村生活已經顯得非常清苦。也很少有文人樂此不疲，所以戴表元被迫回到田野上。就只能感受到無限的苦楚，這種苦楚的背后。是外界生活與自身生活的巨大反差。因此陶淵明可以把農村當作安身立命的場所。并為之付出了努力；歇斯哭斯。雖有痛苦。終亦無悔。盡管他不是一個純粹的農民。但是他可以把感情寄托在土地中。并以前人勉勵自己。然而。陶淵明可以把漢朝人作為自己的榜樣，是因為漢朝與晉朝的社會經濟差別很?。欢鞅碓脮x人安慰自已。則顯得非常迂腐；因為他生活的時代，已經和晉朝有了巨大的差別。
除了勞累和貧困，戴表元在農村中還經受著綿綿不盡的心靈折磨?！逗蜏Y明貧士七首》集中體現了這種心情。從事農耕的人，不僅貧困，而且被人輕視；詩人說：“貧賤如故舊。少壯即相依。中心不敢厭，但覺少光輝?！眴渭兊呢毟F，還可以忍受;暫離饑寒的時候，也可以自娛自樂;但“賤”是一種社會觀念，存在于每一個人心中;因此詩人每接觸一人，都有可能面臨被輕視的尷尬;無數生活著的人交織起一張細密的網，將恥辱牢牢地糾纏在他身上。同時，“賤”又意味著無能，妻兒埋怨，朋友鄙視，“以茲亂心曲，智計無他妍”，又是一種煎熬。這些評價，既無情又不盡公平，只重視有“貝”之財，不重視無“貝”之才，對詩人的文化修養和造詣是一種殘酷的踐踏。詩人在《觀村中禱雨》中有一個比喻:“昨日苗穗赤，今朝灑然青。頗如窮旅人，百金換顏形。”可見世人評價眼光之一斑。因此，他感嘆“相逢樵牧輩，混混誰愚賢”，怨恨別人有眼無珠，把他等同于目不識丁的農人，使他承受了比一般農人更多的痛苦。但是，陶淵明隱居田園的時候，還是有一些名流來訪，如顏延之、王弘等人，他的知音雖然不多，但是也沒有什么人對他表示輕視。此外，戴表元以農為業，但內心世界還屬于文人圈子，他渴望文化交流，不只是談論漁樵豐歉而已;然而周圍的人很難和他溝通.“村郊多父老，面垢頭如蓬。我嘗使之言，辭語頗不工。古來名節士，敢望彭城龔?！卑刺諟Y明的《詠貧士》:“仲蔚愛窮居，繞宅生蓬篙。翁然絕交游，賦詩頗能工。舉世無知者，止有一劉龔?！币虼耍@里的“彭城龔”就是知己的代名詞。戴表元周圍的農人，蓬頭垢面，吐言鄖理，無一可作知己，甚至還譏笑他，使他倍感痛苦。這種情況，不但阻礙了他的文化交流，文人對他的肯定，還給他心靈增添了折磨。這與陶淵明很不相同。陶淵明雖然貧困，并不以農耕為恥;知音盡管不多，但“聞多素心人，樂與數晨夕”，可以和農人交談，即使“相見無雜言，但道桑麻長”，也非常高興和自然。由此可見，戴表元與農村有很大的隔閡，而這種隔閡是時代變化造成的。
總之，戴表元在致力農耕的歲月中，感到十分無奈，心中充滿了矛盾?！逗蜏Y明貧士》之五云:“古人重吠畝，有祿不待干。德成祿自至，釋未列五官。不仕亦不貧，本自足密餐。后世恥躬耕，號呼脫饑寒。我生千祀后，念此愧在顏。為農尚可飽，何用出柴關?！边@就對古人和元人的田園生活作了扼要的說明:古人樂意躬耕田園，是因為時代重視吠畝，而田園所獲，也基本可以抵得上薄宦;所以安心田園，有官即做，無官也不強求，是古人的普遍心態。但是元人就不同，盡管田園可以飽腹，但是相比外界生活，已覺得十分清苦，所以要千方百計去鉆營，一旦不獲，就哀苦無限。因此，戴表元的田園詩，有著深刻的時代印記。但是，在他矛盾的心理世界中，又有兩種力量在互相拼搏:一種是離開土地，干祿求富的渴望;一種是眷戀土地，躬耕求隱的心態。這兩種力量截然相反，攪得他無法安寧，終日惶惶。第一種力量的來源，已如上所說;第二種力量，則來自于傳統文化的熏陶.以及傳統風氣在現實中的殘存。
戴表元在詩文中，多次提到他對唐及以前文化的仰慕，《臨池亭記》說:“右軍遺事，令人追慕不已，良必有激摩動蕩于翰墨之外者，此臨池所以為美也。”這是對魏晉風度的仰慕?！蹲现ネび洝吩?“故自秦漢間隱逸如商山四老翁，歌之以為高，唐士大夫如元魯山，字之以為賢。’這是對隱逸人物的仰慕?！度菹ボ幱洝氛f:“始余讀書，則想象古人居處服食，動作百物之態，以質之諸書中所言，合者以喜，不合者存而求之，合然后已，出而語于人。……自為此說，與世之人落落不相同之日亦已久矣，而終未悔?！闭f明傳統文化對他的熏陶，由來已久，并使他形成了一種相對穩定的認識。元代還有不少象戴表元那樣，遠承古代隱逸之風，近染宋末江湖余習，趙孟頰、虞集等大家，也鼓吹著隱逸，這些文人的風尚，構成了傳統文化在現實中的殘余.同時也對戴表元產生影響。
陶淵明作為隱逸詩人之宗，對戴表元影響尤其深刻。除了和陶詩，他還仿效陶淵明的生活行為。如《九日與兒輩游中溪》:“何知是節序，風日自清妥。群童競時新，藕果間蔬茄。欣然為之辭，烏帽危不墮。此日山中懷，孟翁不如我。”既用陶文“孟嘉落帽”的典故，表現歡游的得意，又明顯仿照陶淵明的《游斜川》，努力表現出風和日麗中與鄰曲盡情娛樂的情調，但是模仿意味太濃，總有些矯情的味道。又如《四十》云:“四十不解事，真成無用人。交游青草盡，途路白云新。漸覺名妨靜，難將學濟貧。堂堂楚龔傳，猶有隱流慎。”努力把自己描寫成古人的面貌，但是，“無用”、“有用”的計較，學與貧的關系，交游多少的計較，說明他對世上的東西還是耿耿于懷。
