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終南山作者范文1
【關鍵詞】波特五力模型 養生旅游 終南山地區
本文為西安市社科基金專項課題“終南山地帶養生旅游資源開發利用研究”（XF301）研究成果之一。
養生旅游（Wellness Tourism）在20世紀30年代起源于美國和墨西哥，是一種以養生為目的，滿足旅游者追求醫療保健、強身健體、身心放松等需求的新型旅游產品。我國養生旅游開始于2002年南寧中藥養生旅游和海南三亞康體保健旅游，隨后在山東、四川、黑龍江等地迅速發展，并逐漸成為全國旅游熱點。
波特五力模型概述
波特五力模型是邁克爾?波特在上世紀80年代初提出的用于進行行業分析和競爭戰略研究的理論模型，可以有效分析客戶的競爭環境和行業的基本競爭態勢。五力分別是：供應商的議價能力、購買者的議價能力、潛在進入者進入的能力、替代品的替代能力、行業內競爭者現有的競爭能力，見圖1。任何行業一種可行性戰略的提出首先應該確認并評價這五種力量，從而分析其競爭環境和態勢。
1.供應商
隨著養生旅游逐漸成為時尚，《旅游時代》雜志盤點了中國十大養生旅游地，分別是福建武夷山、杭州西湖、湖北神農架等，雖然陜西終南山地區未位列其中，但是與這些傳統養生旅游地相比，終南山地區有其獨特的養生旅游資源優勢。
（1）自然資源優勢
終南山地區是指秦嶺中段在西安境內的北麓山區，東起藍田楊家堡，西到周至太白山南梁梁脊，東西長約200km，總面積約4851km2。該地區地域范圍廣，自然旅游資源種類眾多，有數十座著名的山峰，包括黑河國家森林公園、周至國家級自然保護區、牛背梁國家級自然保護區等十余個自然風景區。終南山地區風景秀麗，環境幽靜，氣候涼爽，保持了自然原始的生態環境，這無疑是終南山地區發展養生旅游的自然資源優勢。
（2）人文資源優勢
終南山秀美的自然環境使其成為歷代文人熱衷游覽的勝地。在全唐詩集2200多位詩人中，僅到過終南山下的藍田游覽、旅居或任官的就有230多位，留下了400多首傳世之作[1]。終南山的俊美還吸引封建帝王在此建離宮別苑，凸顯出該地區的人文內含，如秦皇漢武所建的上林苑、隋唐兩代在周至黑水峪建的仙游宮、在太平峪建的太平宮等。另外，終南山地區優越的自然條件使其成為歷史上著名的道教和佛教勝地。而作為佛教圣地，中國佛教宗派中六宗的祖庭或中心寺院在終南山。終南山地區優越的自然條件和獨特的人文資源相輔相成，融為一體，構成了該地發展養生旅游的優勢。
2.購買者
文章從旅游者旅游動機、可自由支配收入、閑暇時間分析養生旅游產生的條件，同時運用邊際效用遞減規律對終南山地區的養生旅游市場需求進行分析。
（1）旅游動機
旅游動機是推動人們進行旅游的內部驅動力，旅游者進行養生旅游主要有七大動機：延年益壽、修身養性、修復保健、生活方式體驗、養生文化體驗、醫療、強身健體[2]。這些養生旅游動機的產生和人口老齡化加劇及亞健康人群增加這兩個社會因素有密不可分的關系。
我國是老年人口數量最多的國家，截至2009年底，我國60歲以上老年人口達到1.67億，并且每年增長3%以上。而陜西省在20世紀80年代末開始人口老齡化進程，90年代人口老齡化逐步加速，至2005年末，全省65歲及以上人口達到319萬，較2000年的218.41萬增長46.06%[3]。隨著老齡化的加速，老年人對延年益壽、保持健康的需求與日俱增，這種巨大的市場需求成為終南山地區發展養生旅游的基礎，因此近中距離的銀發市場是該地區養生旅游的重點客源市場。
亞健康人群增加是產生養生旅游動機的另一個重要外在因素。世界衛生組織一項全球性調查表明，真正健康的人僅占人類總數的5%，有75%的人處于亞健康狀態[4]。我國內地城市白領中有76%處于亞健康狀態，且沿海城市這一比例高于內地城市[5]。而以修復保健、保持身心健康等為目的的養生旅游為這一日益擴大的亞健康群體提供了一種新型旅游方式。
（2）可自由支配收入
可自由支配收入是旅游者產生旅游行為的重要條件，根據國家統計局的統計數據，從2000年至2011年，中國城鎮居民家庭人均可支配收入由6280元增長到21809元，增長了3.5倍，而陜西省城鎮居民家庭人均可支配收入由5124元增長到18245元，增長了3.6倍。居民收入水平的持續提高必將促使其購買能力的提升，而只有當人們的生活水平和消費能力達到一定層次時，才會有旅游的欲望，進而產生養生旅游動機并進行養生旅游。陜西省居民生活水平日益提高將導致養生旅游需求逐漸增加，而終南山地區是陜西省居民進行養生旅游的絕佳勝地。
（3）閑暇時間
從2008年元旦起，我國開始實行新的節假日調整方案，形成春節和“十一”兩個黃金周及清明、五一、端午、中秋、元旦五個小長假，目前，我國法定節假日和雙休日已經達到115天。同時，《職工帶薪年休假條例》的實行使工薪階層有一定可以自主選擇時間的帶薪年休假，一年中平均休假時間已經超過三分之一，從而使養生旅游者有更多的出游時間。
（4）邊際效用遞減規律與養生旅游需求
邊際效用遞減規律是指在一定時間內，在其他商品消費數量不變的條件下，消費者從某種商品連續增加的每一消費單位中所得到的效用增量即邊際效用是遞減的。旅游者對于大眾旅游產品的消費一般來說都會產生邊際效用遞減現象，但是對于養生旅游這種體驗性較強的專項旅游活動，并不一定符合這一規律。因為隨著出游次數的增加，森林養生、水療養生等養生旅游產品使人們不斷體驗到樂趣，從而更加愿意在大自然中放松身心、陶冶情操。因此，隨著人們養生旅游產品消費數量和次數的不斷增加，對其滿足程度和需要的迫切程度越來越高，其邊際效用也不斷增加。這一規律使得終南山地區的養生旅游市場具有極大的發展潛力和空間。
3.潛在進入者
養生旅游最大的潛在競爭對手是醫療旅游。醫療旅游是國際旅游市場上醫療和休閑旅游相結合的一種新型旅游形式，是指旅游者以治療疾病、康體療養、觀光休閑為主要目的的旅游。我國發展醫療旅游具有明顯的優勢，主要包括悠久的中醫文化，豐富的醫療旅游資源，如溫泉、藥膳等，同時與歐美國家相比，我國的醫療價格相對較低。顯然，醫療旅游在我國發展潛力較大，而終南山地區也有發展醫療旅游的資源，如豐富的溫泉資源等。養生旅游和醫療旅游相比，主要有以下區別，見表1。
兩者相比，養生旅游適合更多的旅游者，涵蓋范圍更廣，功能更多樣，追求長遠利益，與養生文化、養生產業密切相關，相輔相成，共同發展，與醫療旅游相比發展潛力更大。
4.替代產品
生態旅游是養生旅游的主要替代產品。終南山地區生態旅游資源豐富，植被覆蓋良好，空氣質量優良，已開發形成樓觀臺森林公園、終南山森林公園、周至國家級自然保護區、牛背梁國家級自然保護區等景區，形成獨具特色的生態旅游業。而西安世園會的成功舉辦及低碳時代的到來，為終南山地區生態旅游業的發展帶來了新機遇。養生旅游與生態旅游相比，主要區別如下，見表2。
通過比較發現，兩者在依托資源和著眼點方面有相似之處，但在旅游動機方面有本質區別，同時，養生旅游的旅游市場范圍更廣，這使其雖然目前剛開始興起，但發展空間更廣闊。
5.現有競爭者
養生旅游這一新型旅游形態的現有競爭者是傳統旅游，傳統旅游的主要特點包括發展成熟、穩定客源、知名度高等。而養生旅游與傳統旅游相比，有其自身的特點，主要包括：（1）廣泛性。養生旅游者的涵蓋范圍較廣，已經擴展到老中青各年齡層，滿足不同層次旅游者的消費需求。（2）長期性。養生旅游并不以觀光為主，而是以體驗為主。因此，通常情況下養生旅游者在養生旅游地停留時間較長，不同于其他旅游者走馬觀花的傳統旅游方式。（3）保健性。養生旅游把“養生保健”貫穿于養生旅游產品設計、資源開發、活動安排、配套設施建設等多個方面。（4）體驗性。養生旅游本身就是一種體驗，旅游者通過親自體驗健康的養生生活方式來調理身體機能，使身心達到健康狀態。陜西省傳統旅游發展已經比較成熟，多以觀光和人文類旅游產品為主，在開發過程中存在著產品類型單一、開發缺乏整體規劃等問題，終南山地區養生旅游的興起將會對其產生一定沖擊。
總 結
通過分析發現，終南山地區具有發展養生旅游的優勢資源，近距離的銀發市場是該地區養生旅游的重點市場，而亞健康人群和女性市場也具有發展潛力。該地區養生旅游的潛在進入者是醫療旅游，替代產品是生態旅游，兩者都對養生旅游產生一定威脅，但是養生旅游較兩者市場范圍更廣，著眼于長遠利益，更符合人們追求身心健康的需求，發展空間更廣闊。傳統旅游是養生旅游現有主要競爭對手，目前，陜西省傳統旅游在市場上所占比重最大，發展已經比較成熟，且這一局面在相當長時間內不會改變。因此，若能將養生理念融入傳統旅游，終南山地區養生旅游依托陜西旅游這一大品牌打造知名度，而陜西旅游因為終南山地區養生旅游的開發使其旅游產品體系更完整，兩者相輔相成，則養生旅游這一新型旅游形式發展勢頭將更加良好。
參考文獻：
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[2]楊光，林峰.生態養生旅游開發[N].中國旅游報，2006-6-19.
[3]李俊紅.陜西省人口老齡化問題及其對策研究[J].西安財經學院學報，2009，22 （4）：65-69.
[4]王育學.亞健康――21世紀健康新概念[M].南昌：江西科技出版社，2002：15.
終南山作者范文2
關于山隱居士，我們大多在傳說故事與武俠小說中有所聽聞，印象中的隱士充滿新奇與神秘。于今日社會，關于隱士的傳聞越來越少，甚至淡忘了。但在比爾看來，在整個中國歷史中，一直就有人愿意在山里度過他們的一生。
向我推薦《空谷幽蘭》這本書的朋友與比爾相熟。據她的介紹，比爾并不是出于好奇而尋訪中國各大名山的隱士，他是一位真正癡迷于中國傳統文化的地道美國人，并有所見地。比爾翻譯的中國古詩十分優美，頗有意境。在美國，這一領域無人能及。
比爾法號“赤松居士”，他自序自己總是被孤獨吸引?！爱斘疫€是個小男孩時，我就很喜歡孤獨?！北葼栒f，“那并不是因為我不喜歡跟其他人在一起，而是我發現，獨處有如此多的快樂。只有當我獨處的時候，我才會更清楚地意識到，我與萬物同在。”
上個世紀70年代，比爾在中國臺灣寺廟里隱居了三年，每日誦經、聽鐘、素食、讀書，并翻譯了中國最偉大的隱士們的詩――《寒山寺》、《石屋山居詩》。由此，比爾產生一個念頭：隱士這種生活方式在中國是否依然存在。當有臺灣人告訴他，在中國大陸隱士早已不復存在時，比爾抓起行囊，邀約一位攝影師，來到中國大陸親自探究一切。
比爾從《詩經》、《楚辭》、《山海經》等典籍中多方考證到，終南山是隱士們最初始的隱居地。“終南”二字的詞源是“月亮山”，人們希望在終南山得以接近月亮的神德和它的力量根源。在終南山，比爾遇見很多隱士。他們有佛教徒，也有道教徒；有和尚、道士，也有尼姑和道姑?！八麄兇蟛糠稚狭四昙o，但也有很多年輕人。他們都很清貧，但是他們的微笑，使我們覺得自己遇見了中國最幸福、最有智慧的人?！?/p>
隨著比爾所接觸的居山隱士越來越多，他對中國“隱士文化”的理解也愈深。山是用來割斷欲念的利器。隱士們不諳世事，茶飯簡單，衣衫襤褸，他們不覺得幸福，但也不覺得清苦。他們追求的是修行的過程，追求一種需要發生在塵世外、遠山中的徹悟。大多數隱士都只隱居幾個月或幾年，當他們認為自己已經有所領悟，就會下山回到道觀或者寺廟里，恢復正常的生活。但也有許多人，長期居住在遠山深處，傾其一生在世界最遠處思考和生活，思考本身就是生活。
終南山作者范文3
一、詩題補白，揭示主旨
在精美的古詩中，詩題往往是詩的眼睛，是我們閱讀和品鑒詩的意蘊的窗口。作者在詩題中往往采用高度凝練概括的語言揭示全詩的主旨。教學時，我們如果能夠有效地把握詩題的特點，引導學生展開豐富的想象，對詩題進行補白，就可以引導學生快速找到解讀古詩文本的突破口，順利走近作者，走進古詩文本，與作者和古詩文本進行多層面的溝通與交流，從而為構建精彩的古詩教學課堂創造良好的條件。
比如，教學《尋隱者不遇》時，我在學生反復誦讀課文，初步理解文本大意的基礎上，引導學生根據下列提示補寫這首詩的詩題：
（1）誰尋隱者不遇？
（2）誰在何處尋隱者不遇？
（3）隱者是誰？與作者是什么關系？
（4）誰寫下了“尋隱者不遇”？
通過這樣的提示，學生很快就感知、體味到了詩題所蘊含的深意。
某日，作者賈島騎著毛驢優哉游哉地來到終南山下探望久別的隱士孫長霞，沒有想到孫長霞不在家，卻在終南山的一顆大松樹下遇見其小徒弟――童子。賈島向童子詢問孫長霞去哪里了，童子手指深山說：“我的師傅去那里采藥未歸?！敝?，賈島用精美的語言，以詩歌的形式記錄下了這次拜訪隱士孫長霞而不遇的經過。
通過這次嚴格的詩題補白訓練，學生初步掌握了補寫古詩詩題的技巧，對古詩詩題補白活動產生了濃厚的興趣。此后，每當學習古詩，學生便會主動地、興趣盎然地用流暢、優美的語言補白詩題。
二、詩中補白，深化感悟
在古詩教學中，引導學生對《尋隱者不遇》等古詩的敘事部分或者人物對話場景進行合情合理的補白，不僅可以極大地豐富詩歌的內涵，還可以豐富學生的聯想與想象能力。
比如，教學《尋隱者不遇》時，在學生能夠字正腔圓地誦讀、理解詩歌大意的基礎上，我引導學生根據自己的生活閱歷和已有的古詩文學知識儲備，對下列問題進行思考：
（1）作者是步行還是騎著毛驢去終南山拜訪隱者的？那天的天氣怎樣？周邊的環境怎樣？
（2）作者是用怎樣的語氣向童子詢問隱者的蹤跡的？童子又是用怎樣的語氣回答作者的？
（3）作者與童子對話時，雙方的動作、神態、表情如何？
一石激起千層浪。預設題目剛剛展示在白板上，全班學生有的蹙眉遐想，有的與同桌低聲討論，有的在讀書筆記上寫寫畫畫。過了一會兒，我問道：“白板上的問題，大家都想明白了嗎？”我的話音剛落，學生紛紛舉手爭先恐后地發表自己的獨特見解。我趁勢說道：“大家剛才說的都很有道理，現在我要求同學們按照剛才說的內容表演這首詩所敘述的故事，可以嗎？”小學生生性好動，聽說可以表演課本劇，興趣高漲，紛紛要求上講臺展現自己的表演才能。
可見，引導學生在古詩教學中進行合情合理的、形式多樣的補白訓練，不僅可以促進學生主動地運用自己的口、耳、眼、心靈等感悟詩歌內涵，還可以借此與文本和作者進行深層次、多維度的心靈溝通。
三、文末補白，余音裊裊
在古詩教學中，在詩歌結尾部分言有盡而意無窮的人物活動場景描寫、人物對話情景描寫、人物心理活動描寫、人物神態描寫、人物動作描寫等處展開豐富的想象與聯想，加以合情合理的補白，不僅可以起到豐富文本內涵，完善文本結構，豐富文本人物形象的作用，促進學生感知和理解文本中所蘊含的作者的情感、優美意境，還可以借此豐富學生的想象力，提高學生的口頭表達能力或書面表達能力，為古詩教學課堂增光添彩。
教學《尋隱者不遇》后，我引導學生展開豐富的聯想與想象，通過對詩歌中所蘊含的作者對隱者的欽慕之情的體味，在詩歌的結尾處續寫一段話，表現作者尋隱者不遇后的焦急抑或遺憾。有位學生續寫作者尋隱者不遇后雖然內心焦急卻執著地坐在松樹下靜候隱者歸來的情景，非常精彩。
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------月下李說
夜里翻書，看到臺灣女作家，畫家席慕蓉的一片文章《山草小住》，很有意思，便細細地品了去。原來是她陪父親散步，在一條山路的叉口，父親望著一塊路牌感嘆地說：“多好的名子！多好的地方！山草小住……．”結果這話被席慕蓉笑著駁了回去：“不是?。“职?，那牌子上寫的是‘往小草山’??！”她父親也笑了，微微嘆口氣：“唉！看反了。可是如果能照我原來想的那么去念，還真是個好名子哩！”
不是么！當我第一眼看到‘山草小住’這個題目，就極是喜歡。這四個字的倒置，將原本明確直白的語義，變的模糊起來，然而卻給它了一種意境，能讓人聯想無限，讓自然的氣息撲面而來?？吹降氖巧?，是水，是山坳里跳滿露珠的小草，是蒼莽如云的綠林，是潺潺的山溪和那裹滿青苔的鵝石，也是幽靜的湖面彌漫著裊裊的水氣。有茅屋在山邊的綠林中，也就有了人，有了人的故事和故事里的各種人物，這便有了文章和文章編成的書。
山草小住感覺真好。我索興將它用來，做為我第一本散文集的名子，叫它《山草集》好了。
喜歡散文，已有二十余年。記得八十年代初期，做為文學粉絲，崇拜過朱自清，郁達夫，沈叢文，丁玲和孫犁，買過他們的專著，細細研讀。也是那個時侯，西安文聯創辦了西安文學院，我便熱血沸騰，報名聽課。聽過張賢亮，路遙，實，賈平凹等作家的講授。知道了當作家就如苦行僧，要耐得住寂寞，勞得起心志，而且要有天份。我有沒有天份！不知道！那是老天給的，由不得你。但勤奮是可以做到的，我試著讀書，記，作觀察筆記，所見所聞所思都用文字記錄了，十幾摞本子用完，一是練了文筆，求文字簡潔，描寫準確，行文優美；二是練了觀察，學會用眼用心用想象，也寫了不少文章，刊了不少文章，總想求得
高師指點，便去找平凹，是用文章去找。
文學院結束時，我的散文《小鎮》被收在學員作品集散文類的第二位，在結業的文藝沙龍中，文聯的老劉找到我，問：你是不是小鎮的作者？我說：是。你跟我來一趟。我被他領到平凹面前。
“你是不是生長在山里的！”平凹問。
“不是，是在城里長大的，下過三年鄉。”我答。
“你寫的是終南山這一帶”平凹又說。
“正是終南山的一個小鎮。”我驚奇他的眼光。
“你要堅持寫，會有成績的。”平凹說。
我如獲珍寶，興奮無比，信心倍增，每天行文至凌晨三四點。有了滿意之作，便拿去找平凹指點，也有書信來往。一次寄去文章，便收到平凹來信，寫道：“……你的散文實在不錯，若如此寫下去，很有前途的。你的藝術感覺頗佳，這是西安許許多多文人所不及的。你該自信！現在就是容量不大，多看點哲學方面的書，可能好些。”
這封信使我有了更大的抱負，也想當作家。
于是就放棄了干過十七年的工廠宣傳工作，進到陜西旅游行業的一家四星酒店。原想與旅游沾邊，能與徐霞客一般游遍中國名山大川，好寫文章。不想竟做了十多年的酒店銷售，當了酒店的龍頭，完全沒有了自己。經營任務如泰山壓頂，文字只能表現在行政文件上了。二十余年，心血耗盡，鬢發斑白時，突然回眸：我白活了。
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讀是語文實踐中的一個重要方面。古人說：“書讀百遍，其義自現?！薄白x書破萬卷，下筆如有神。”可見，讀的作用是十分重要的。作為一名語文教師，在閱讀教學中掌握了對學生進行朗讀指導的方法，持之以恒，就會收到事半功倍的效果。
全國著名特級教師李吉林老師認為：“教學首先必須具有鮮明的形象性，使學生如入其境，可見可聞，產生真切感。只有感受真切，才能入境，進入了情境，教材中各類形象才有真實感。這才有可能引起兒童對課文中的人物事件的關注，產生細致的情感體驗，得到精神的力量，并由此情此景打開更遠、更廣闊的認識世界的通道?！?/p>
我平時在教學中注重創設情境，借助生動形象的場景，展示教師生動富有感染力的語言、音樂、畫面、實物等激起學生的學習情緒，引導學生抓住文中的重點詞句品讀，實現真情流淌，學會情感朗讀。比如我在教學《第一場雪》時，先播放了多媒體課件向學生展示了雪后美景，然后與學生共同賞讀雪后美景，讓學生畫出最能體現景美的句子，通過“讀――思――議――品”使學生從具體的語言文字中感受到了景美、人歡，這樣學生的情感完全被調動起來了，讀得有滋有味，情真意切。
又如一位教師在教學《賣炭翁》一課中指導學生朗讀的片段實錄：
師：這把年紀的老人終日在這深山老林里砍柴、燒炭，多么不容易?。『?，下面就讓我們展開想象的翅膀，閉上眼睛，隨著音樂去想象南山中的老人正在做什么？你仿佛看到了什么？
生A：我看到……（教師：你是真的看到嗎？）不是，（教師：那你應該怎樣說呢？）我仿佛看到：一位老人在終南山里砍柴燒炭。他滿臉灰塵，顯出被煙熏火烤的顏色，兩鬢頭發灰白，十個手指烏黑。（教師：你描述的真是生動，我們真的仿佛看到正在勞作的老人。）
生B：我仿佛看到：在豺狼出沒、荒無人煙的終南山，老人披星戴月，凌霜冒雪，一斧一斧地“伐薪”，一窯一窯地“燒炭”。
生C：我仿佛看到：白發蒼蒼的老人，滿臉皺紋，皮膚黝黑，衣衫襤褸，一雙黑手布滿了老繭，彎腰駝背，是那樣的瘦削……
師：孩子們，看到老人燒炭如此艱辛，我們內心能平靜嗎？
生：不能！
師：好，那就帶著你的這種感受再來讀讀這兩句詩。
師：誰能帶著自己的感受讀給大家聽？
（生讀。）
師：老師覺得你沒把你內心的不平靜讀出來，把第一句聲調放低，語速放慢，再來試試行嗎？
（生讀。）
師：好，這遍好多了！誰能再來試試？
（生讀。）
師：你能說說你把重音放在哪些詞上了嗎？
生：我把“滿”“煙火色”還有“蒼蒼”都重讀了。
師：誰能像他這樣來讀讀這兩句話？
（生讀。）
師：老師聽出來了，你不僅把一些字做了重讀，而且把“蒼蒼”的聲音拖長了是嗎？
生：是。
師：那好，下面同學們自己試著練練這兩句。
（眾生練讀。）
師：誰想讀給大家聽？
（學生讀得很有感情，很感人。）
師：好，讓我們來齊讀這兩句話，讀出老人燒炭的艱辛！
生：“賣炭翁，伐薪燒炭南山中。滿面塵灰煙火色，兩鬢蒼蒼十指黑?！?/p>
師：再讀，讀出老人的凄慘生活！
（生讀。）
師：再讀，讀出對老人的無限同情。
（生讀。）
師：孩子們，聽了你們的朗讀讓我感受到了老人燒炭的艱辛，感受到了老人悲慘的生活，更感受到了同學們對老人寄予的無限同情?！?/p>
這位教師在指導學生朗讀的時候充滿了教育的機智，通過富有感染力的語言和音樂，創設了學生朗讀的情境，讓學生充分感受到了老人燒炭的艱辛，讀出了對老人的無限同情。像這樣在情境中感染學生，帶動學生，沒有說教，就能促進學生讀出了感受，讀出了韻味，讀出了境界！
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7月6日，全國大學生首屆道文化夏令營在湖北武當山道教學院開營，隨后在武漢長春觀、西安驪山明圣宮、濟南五峰山、淄博原山相繼展開，8月8日在原山泰山行宮落下帷幕。一個月里，來自全國各地甚至海外的大學生帶著對道文化的好奇與向往，走進道教名山和宮觀，體驗道文化的無窮魅力。
道文化的吸引力
在科技與資訊日新月異的背景下，如何保持自身的生命力與吸引力，如何實現與時代的同步與更新？這是當代幾乎所有傳統宗教都不得不面臨的挑戰。而吸引來自不同領域、有興趣的高素質人才，將時代的脈動與活力注入傳統的信仰與文化，讓古老的經卷與儀式不被塵封忘卻，同時也讓今天的人們能從中獲得各自所需的能量與滋養，這幾乎是所有傳統宗教的共同選擇。以佛教為例，自1993年柏林禪寺首開大陸宗教文化夏令營以來，到目前為止，佛教界每年有40多個道場同時舉辦大學生文化夏令營，近萬名學子利用暑假體驗傳統文化的魅力，這給佛教帶來了青春的活力。
道教界也已經意識到這一點，并行動起來。雖然在中國土生土長、歷史悠久且影響深遠，但長期以來，道教與青年知識分子的關系并不密切。道教界認識到，只有讓高素質的青年人走近道教，才能讓他們認識到自己的生活與這些寶貴的文化遺產息息相關，同時也能給道教帶來新時代青春的氣息?！白鸬蕾F德，豐富人生”，是本次道文化夏令營的宗旨。夏令營不以傳教為目的，而是致力于為青年人提供一個近距離接觸道教文化的機會，讓他們對道教尊道貴德、道法自然、性命雙修和濟世度人等文化精髓有所認識，并領略道文化在醫藥、藝術、武術等諸多方面的深厚積淀，從而“豐富人生”。
“希望更多年輕人提起道教，不再只認為就是看相算命、驅妖捉鬼，而能在心中對這個中國唯一的本土宗教有所了解，并樹立起文化認同感?！贝舜蜗牧顮I的組織者如是說。
“到長春觀品茗問道，到武當山習武行道，到終南山與隱士對話，到五峰山聽高道論道，或許是廣大青年國學和道家道教文化愛好者在炎熱夏季的一個不錯的選擇。在這里，你將親眼目睹世外桃園的旖旎風光，親耳聆聽道教音樂的古韻新彈，親身體驗道人隱士的怡情雅趣。你不僅可以感受到從未有過的盛夏的清涼，還能夠感受到心靈的回歸與生命的升華。它將帶給你一個永難忘懷的不一樣的人生體驗。”本次夏令營通告甫一公布，數天之內，武當山鄧豐道長就接到了近5∞份報名申請，因只能招收40人，不得不提早結束報名，其他幾個道場的報名情況也都大大出乎所料。中國傳統道文化對于廣大青年大學生的吸引力由此可見一斑。
初到夏令營
小劉是驪山明圣宮夏令營的一名營員，來自中國音樂學院。從未到過陜西的他，在陣陣忐忑和莫名興奮中踏上旅程。車窗外的景物不停跳躍、變幻，離目的地越來越近，小劉的心也跟著緊張起來，心里不停打著小鼓，“來接我的真的是道士嗎？跟他們該怎么交流？他們和我們一樣嗎？……”
明圣宮在西安火車站、西安北站、咸陽國際機場都安排了接站人員，確保每位營員都能安全無誤到達目的地。幾通電話過后，小劉找到了接站人員。經過九曲回腸的山路，車終于停在明圣宮山門下。工作人員將營員們帶往宿舍。穿過一個寫著“游人莫入”的幽靜小門，宿舍竟然是設施現代化的窯洞，這讓小劉非常驚訝。營員們陸續到來，大家都收到了明圣宮精心準備的禮物。背包有兩種顏色，男生是“低調灰”，女生是“浪漫紫”，外面印著太極圖案，里面裝著營員手冊、日程安排、注意事項、明圣宮介紹冊頁等材料，還有一個精美的紀念優盤，存有營員通訊錄，夏令營結束后還可以用來拷貝圖片視頻，此外還有一支供抄經使用的軟頭水筆。
夜幕降臨，驪山的晚風無比純凈清涼，這里沒有往日已慣于耳的鬧市喧囂，唯有滿天星斗陪伴。小劉享受著難得的寧靜，暢想著即將開始的夏令營生活。
走近道教
與道士同行早晚課每天清晨5點半，營員們都會被一陣清脆的鑼聲叫醒，6點整準時參加早課。大家雖然都有些睡眼惺忪，但依然井然有序地在道長們的引領下來到大殿。當從未聽過的鼓律響起，道長們開始誦經。營員們雖然聽不懂，但也莊嚴肅穆，隨著前排道長的動作起伏。這是每天早晚體驗道士生活的必修課。
專家講座
答疑解惑本次夏令營由中國人民大學哲學系何建明教授發起，從籌辦到參與，何教授皆親力親為，細心安排指導。5個道場的開營儀式，何教授都前往參加，并為學員講授道教理論課程，更結合現實問題解答營員們心中的困惑。
身臨其境
認識道教這5個道場都有著深厚的道教文化底蘊。在武當山，營員們對真武大帝有了全新的認識。驪山明圣宮夏令營由董至光道長帶隊，他口才絕佳，風趣幽默，將神仙故事、宮觀建筑講解得惟妙惟肖。營員們了解了王靈官三只眼的由來，知道了干手觀音和斗姆元君是不同的女神，還領略了幽冥鐘、風雷鼓讓人鬼聞風喪膽的神力……營員們都未曾料到道教蘊含著這么多神奇有趣的內容。
武術、古琴、抄經武術是道文化的重要部分，也是本次夏令營特別安排讓營員們體驗的內容。武當山道教學院的鄧豐道長每天堅持帶領營員晨練八段錦，逐一細心糾正動作。很多營員們都表示要堅持練下去，相信會終身受益。參加夏令營的營員不乏音樂愛好者，甚至有的背著古琴前來。陳馳和卞景同學在武當山太子坡琴簫合奏一曲《平沙落雁》，引得路人駐足喝彩。驪山明圣宮夏令營還請到長安古琴社程先生為營員們介紹古琴并講解基本技法，邀請營員上臺嘗試，每位營員都在程先生的指導下，彈出了《笑傲江湖》的曲調。抄經也是本次夏令營安排的重要環節，營員們在道長指導下抄寫了《清靜經》等道教經書，感受到抄經澄靜心靈的妙用。