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史上最嚴校規范文1
二年級文明禮儀演講詞 篇【1】敬愛的老師、同學們：
大家好!今天，我演講的題目是：《文明禮儀》。禮儀是無處不在的，它可以表現出一個人的道德修養，也可以增進人與人之間的友誼。
大家都知道，我們中國是人類歷史上四大文明古國之一，是一個歷史悠久的禮儀之邦。中華民族五千年的發展歷程，代代傳承了許許多多的傳統和美德。從孔融讓梨到張良拜師，從周為中華之崛起而讀書到做好事不留名的雷鋒叔叔，他們都是中華民族傳統美德的具體體現，他們為我們樹立了榜樣，是我們每一位小學生應該學習的楷模!
作為一名新世紀的小學生，作為祖國的花朵、世界的未來，我們必須做一名文明的小學生!但是，如何才能做一名文明的小學生呢?我們首先要著裝得體，符合學生身份，體現出新世紀學生篷勃向上的風采，因為儀表、儀容、儀態可以讓人一看便知道你的修養;遇到老師、同學，主動問好;上下樓梯，人多擁擠，注意謙讓;講究衛生，不亂扔果皮，見到紙屑隨時撿起;愛護公物，不亂寫亂劃;在與同學的交往中，能和睦相處，共同學習。做到得理讓人，失理道歉，相互尊重，相互信任;家里來了客人，熱情、大方、有禮貌地招待;在外面，遵守交通法規，不亂扔果皮紙屑，保護環境衛生;尊老愛幼，幫助別人，做到處處為別人著想。
讓我們一起努力，做一名穿戴整齊、懂禮貌、不亂扔垃圾的小學生。
我的演講結束了，謝謝大家。
二年級文明禮儀演講詞 篇【2】敬愛的老師、親愛的同學：
大家好!我是二年級班的閆琦雨，我演講的題目是《愛在文明、美在禮儀》。
有一種愛，她發自真誠，她來自心靈;她是真心，她是熱情;有一種美，她飄在手里，她藏在口里;是見到老師的問好，是遇到同學的你早;是升旗時的敬禮，是知錯時的“對不起”; 她是愛的教養，她是美的修養!
現在我們正處在人生的關鍵時期?首先我們學生要著裝得體，符合學生身份體現出新世紀學生蓬勃向上的風采，升旗儀式是最莊嚴、最神圣的，國旗下的我們要嚴肅、認真、敬禮、精神飽滿地齊唱國歌，不負于“禮儀之邦”這個美譽。課堂文明禮儀對老師的教育影響很大，它直接關系著老師的教育教學。在課堂上我們要勤于思考，積極舉手發言，對老師布置的作業認真的完成。校園文明禮儀就更重要了，下課休息時，不隨地吐痰，亂扔紙屑，不拿粉筆亂寫亂畫。上下樓梯一律靠右行，見到老師和客人要主動問好。我們還要愛護學校的花草樹木和一切設施，不穿越綠化帶，踐踏草坪。進餐，放學時要排好隊，不推拉。行走有秩序，不大聲喧嘩，做文明學生。同學之間也離不開文明禮儀。它像劑，互相理解，寬容待人，對有困難的學生要熱心幫助，只有這樣同學之間才會更團結，友誼更深厚。
看看我們的少數同學吧，在家里，不和父母溝通，不分擔家人的勞動，一味索取，不知奉獻;在學校里，不接受老師的教育，不認真學習，一味淘氣，不知自重。這些人，不但影響了他人，更敗壞了德行。已所不欲，勿施于人;文明禮儀，重在實行!
行為養成習慣，習慣形成品質，品質決定命運!童年/是人生最美好的/時光，理想的種子/將在心靈的沃土上/萌芽，夢想的翅膀/將在長空拍打，美麗的人生/將自此/起航!
同學們，如果你/失去了今天，你/不算失敗，因為你/還有明天。如果你/失去了金錢，你/更/不算失敗，因為/人生的價值/不在于金錢。但是，如果你失去了/文明，那么你/將/徹徹底底的失敗，因為你/失去了/做人的原則!人與人、人與自然，失去了/文明，將葬送和諧;民族與民族，國家與國家，失去了/禮儀，將不會和平!文明禮儀，是保護公眾的長城，是愛護他人的神靈!
親愛的/同學們，我們/是祖國的/花朵，我們/是民族的/未來;我們/充滿激情，我們/渴望成長!讓我們/攜起手來，親近文明、踐行禮儀，讓文明禮儀/之花/在我們心中/綻放吧! 我的演講完畢，謝謝大家!
二年級文明禮儀演講詞 篇【3】我叫xx，是二年xx班的一名少先隊員。講文明，是民族的光榮傳統。講文明，要從身邊的每一件平凡小事做起。我要時刻《小學生日常規范》的要求去做。
在花，我是講文明的好學生，了遵守校規，上課遵守紀律，發言先舉手，聽老師講課;尊敬老師，見到老師問好;能和同學和睦相處，友好合作，得理讓人，失理道歉，尊重，信任，同學要幫助;在學習上努力，不怕苦不怕累，，遇到，學會解決;愛護校園里的花草樹木和一切公共設施，不亂丟亂扔，服從老師的花理，值勤學生的批評勸阻;講究衛生，熱愛勞動，班集體，為班集體爭光。
在家里，我是講文明的好孩子，不嬌不慣。尊敬長輩，體貼、孝敬父母，與鄰里和睦相處;能做力所能及的家務事，為父母分憂解愁;花對父母長輩的批評，能，不發脾氣，不頂撞;家里來了客人，熱情、大方、有禮貌的招待。
史上最嚴校規范文2
關鍵詞：孔子；教學形式；尋繹；點評
所謂教學形式，又稱教學組織形式，是在教學過程中教師、學生、時間與空間等要素的安排方式。孔子的教學乃私家授徒。據考證，其教學空間，即教學場所不只限于今日曲阜闕里的塾、堂、室與弟子內，尼山上、杏樹下、沂水旁、田野里等，到處都留下了他教學的足跡。其教學時間也沒有一定的限定，真可謂時時是教學之時，處處是教學之所。概括起來，孔子的教學形式以個別教學為主，同時也沿用和創造了其他一些行之有效的教學形式。
一、個別教學：孔子主要的教學形式
這是一種教師集一些學生于一室，但采用單個講授、單個檢查、單個指導的方式進行的內容不同、進度不同的教學安排方式。個別教學這一安排方式，源于原始社會時期的自然形態教學，其后一直是中國古代主要的教學形式。這一教學形式的特點有：一是單個施教；二是教學內容各異；三是教學進度不同；四是重視學生自學；五是要求教師素質高。
據考證，孔子教學的主要形式就是個別教學。正如美國著名學者顧立雅（H.G. Creel）在其《孔子與中國之道》中指出的那樣，孔子的教學形式似乎完全是不拘一格的，沒有提到分班或進行考試。相反，孔子同時與一位或幾位學生在一起交談，有時自己講，有時向他們提問。盡管這種個別教學因為其費用昂貴現在已經不被廣泛使用，但卻酷似于在一些學院和大學里使用的導師制（tutorial method）。這是孔子成功使用的一種教學形式。春秋時代的孔子不僅主要采用了個別教學這一形式，而且在使用這一教學形式時還有自己的創新之處。
第一，孔子理解到實施個別教學的首要任務就是必須透徹把握弟子的差異性。正如每位好教師一樣，孔子非常留意弟子的差異。溯諸史料，孔子留意的弟子差異概括起來主要有以下幾個方面。其一，弟子的智力有一定差異。有“上智”之人、“中人”與“下愚”之人（《論語·雍也》，以下凡引自《論語》者只注篇名）。其二，弟子的志向有一定差異。有的樂于從政，有的愿意從教，有的愿意退隱。其三，弟子的特長有一定差異。有的長于言語，有的長于德行，有的長于政事，有的長于文學。其四，弟子的年齡有一定差異。有少年、中年與老年。其五，弟子的發展有一定差異。有“可與共學”者，有“可與適道”者，有“可與立”者，有“可與權”者（《子罕》）。其六，弟子的學習進度有一定差異。有的剛剛入門，有的抵達升堂，有的已經入室。其七，弟子的性格有一定差異。有的活潑開朗屬于外向性格，有的沉默寡言屬于內向性格。有的“兼人”，有的“退”（《先進》）。其八，弟子的能力有一定差異。有的“聞一以知二”，有的“聞一以知十”（《公冶長》）。其九，弟子的努力程度有一定差異。有的全力以赴，有的中道而畫（《雍也》）。其十，弟子的學習境界有一定差異。有“知之者”“好之者”與“樂之者”（《雍也》）?？少F的是，孔子還將弟子的差異用一個字綜合概括之。譬如，柴也愚、參也魯、師也辟、由也喭、由也果、賜也達、求也藝、求也退等等。
第二，孔子非常重視因材施教，即根據弟子的個別差異確定對他們的教育。有時，同樣的問題，孔子對不同的學生卻有不同的答復。在這方面最典型的當屬《先進》中記載的案例。有一次，子路問孔子，當他學會什么是否可馬上付諸實施?？鬃痈嬖V他不可，并要求其與他的父兄商議后再付諸實施。隨后，冉求來問同樣的問題，孔子告訴他可以馬上實施。一直侍從在一旁的公西華對此感到非常迷惑并追問其中緣由?？鬃哟鹪唬骸扒笠餐耍蔬M之；由也兼人，故退之。”再如，弟子同是問“仁”，孔子能夠因弟子的個性特征不同而回答各異。見下表。
由上表可見，孔子不僅能夠做到同樣問仁但因弟子個性特征不同而答異，而且還能做到對同一弟子不同的時間問仁也答異。這已經將個別教學這一形式部分發揮到了極致。
此外，一部《論語》中，這種孔子對其弟子問同而答異的案例非常多。這涉及：問禮、問政、問孝、問君子、問詩、問行、問知、問明、問崇德辨惑、問友、問士、問成人、問善人之道等等。
總之，個別教學是孔子當時主要的教學形式，也是中國古代主要的教學形式。它雖有一定的局限性，如學校規模相對較小、教學進度迥然不同、學生年齡差別大、學生發展程度參差不齊、教學時間缺乏計劃性、教學效率相對較低、教學需要個別進行成本高與對教師素養要求高等，但卻特別有利于教師依據學生的個別差異確定不同的教學目標、教學內容、教學進度、教學梯度與教學坡度等，通過耳提面命因材施教，使每位弟子都能得到一定程度的發展，鑄就個性張揚的人才。
在以班級授課制這一教學形式為主的今天，為了照顧學生的個別差異，達到促進每個學生個性充分的自由的發展的目的，我們應回首孔子時代去汲取個別教學中的某些長處以補班級授課制之弊。應注意的是，自20世紀50年代產生于西方的以斯金納的程序教學拉開序幕的新型的個別化教學，現今已經成為學校教學的主流。誠如《國際教育大百科全書》所言：“近幾十年來，教育革新最積極的領域之一是個別化教學。在全世界的教育環境中，一種適合學習者個別差異的愈來愈多樣化的技術已經發展起來?！盵2]應該說，這種個別化教學雖然與孔子時代的個別教學有所不同，但是卻汲取孔子時代個別教學中單個施教、內容與進度各異的特點，來糾正班級授課制之弊，以充分開發每個學生的發展潛能。
二、孔子其他的教學形式
除了使用個別教學這一主要教學形式之外，孔子還繼承或創造性地使用了其他一些教學形式。應該說，這些教學形式的使用是對孔子個別教學形式的補充，具有與個別教學形式相輔相成的作用。溯諸史料，孔子運用過的其他教學形式主要有以下幾種。
（一）隨機教學
這是教師在率學生外出游歷中，針對沿途耳聞目睹到的有教育意義的人、物、事而隨時隨地施教的一種教學形式。這種教學形式要求教師只有具備敏銳的觀察力、良好的教育素質與教育機智等素養，才能透徹把握，正確使用?？鬃邮侵袊糯S機教學的首倡者與實踐家。譬如，《子路》就如實地記錄了孔子在周游列國的仆仆風塵中結合所見所聞對弟子進行隨機教學的情景：“子適衛，冉有仆。子曰：‘庶矣哉！’冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？’曰：‘富之?！唬骸雀恢?，又何加焉？’曰：‘教之?！痹偃?，“仲尼適楚，出于林中，見佝僂者承蜩，猶掇之也。仲尼曰：‘子巧乎！有道邪？’曰：‘我有道也。五六月累丸二而不墜，則失者錙銖；累三而不墜，則失者十一；累五而不墜，猶掇之也。吾處身也，若厥株枸；吾執臂也，若槁木之枝；雖天地之大，萬物之多，而唯蜩翼之知。吾不反不側，不以萬物易蜩之翼，何為而不得？’孔子顧謂弟子曰：‘用志不分，乃凝于神，其佝僂丈人之謂乎!’”（《莊子·達生》）這段話比較具體全面地記載了孔子以隨機教學形式教育弟子學必立志、志必達道以及專心致志的典型案例。
這種教學形式，簡便易行、不拘一格、生動形象、活潑及時，既有潛移默化之功，又有耳濡目染之效，是一種接觸現實、了解實際、回歸自然、向民眾學習的好形式，也是孔子弟子一項重要的社會實踐活動。
（二）小組教學
孔子使用的小組教學是一種先生與弟子圍坐在一起，通過平等地討論、談心與交流等求道達真的教學形式。概括而言，這種教學形式具有以下特征：一是侍坐性，只有能夠陪伴侍候的弟子才有資格參與小組教學；二是互動性，小組教學既有師生互動，也有生生互動；三是平等性，當然，這里所說的平等只是相對平等而不是絕對平等，但在特別重視師道尊嚴的春秋時代，孔子所使用的小組教學一方面做到了師生圍坐，另一方面做到了平等地討論、談心與交流等，這是相當不簡單的。
關于孔子運用小組教學的記載較多。其中，《公冶長》中的“顏淵、季路侍”章，《先進》中的“子路、曾晳、冉有、公西華侍坐”章，都較為客觀真實地記錄了當時孔子小組教學、師生同磋共商的情景。特別是《禮記·仲尼燕居》中的一段記載，更是活脫脫地勾勒了一幅孔子小組教學的生動畫面：“仲尼燕居，子張、子貢、子游侍，縱言至于禮。子曰：‘居!女三人者，吾語女禮，使女以禮周流，無不遍也?！迂曉较鴮υ唬骸覇柸绾?？’子曰：‘敬而不中禮謂之野，恭而不中禮謂之給，勇而不中禮謂之逆?！釉唬骸o奪慈仁?！釉唬骸畮煚栠^，而商也不及。子產猶眾人之母也，能食之，不能教也?！迂曉较鴮υ唬骸覇枌⒑我詾榇酥姓咭?。’子曰：‘禮乎禮，夫禮所以制中也。’子貢退，言游進曰：‘敢問禮也者，領惡而全好者與？’子曰：‘然?！粍t何如？’子曰：‘效社之義，所以仁鬼神也。嘗禘之禮，所以仁昭穆也。饋奠之禮，所以仁死喪也。射鄉之禮，所以仁鄉黨也。食餉之禮，所以仁賓客也?！釉唬骸骱跣缰x，嘗禘之禮，治國其如指諸掌乎!是故，以之居處有禮，故長幼辨也；以之閨門之內有禮，故以族和也；以之朝廷有禮，故官爵序也；以之田獵有禮，故戎事也；以之軍旅有禮，故武功成也。是故，宮室得其度，量鼎得其象，味其時，樂得其節，車得其式，鬼神得其餉，喪紀得其哀，辨說得其黨，官得其體，政事得其施；加于身而錯于前，凡眾之動得其宜’……”這個畫面生動地反映當時孔子小組教學那種促膝交談、各抒己見、暢所欲言、教學相長的情形。
這種教學形式使得教學氣氛更加民主、平等、和諧、自然、融洽、活躍，學生可在無拘無束、思維活躍的教學情景中，求理達真，發展個性。正如《先進》篇所描寫的孔子的一次小組教學那樣：“閔子侍側，訚訚如也；子路，行行如也；冉有、子貢，侃侃如也?！?/p>
（三）分層教學
孔子在自己多年的教學實踐中，充分運用“多見”“視其所以，觀其所由，察其所安”，同時借助“多聞”與調查以知人，達到了“人焉廋哉”（《先進》），即這個人的個性等怎么能隱藏得住呢？也就是可以充分了解一個人了。孔子在自己的教學生涯中不僅重視知人，重視依據自身的觀察了解將弟子劃分為不同的層次，而且采取了分層教學。披閱《論語》，仔細梳理可見，其分層教學有：
一是依據弟子智力的不同分層教學?？鬃右罁约簩Φ茏又橇Φ碾鼥V認識，把弟子劃分為“上智”“中人”“下愚”三個層次分層施教。在孔子看來，“惟上智與下愚不移”（《陽貨》），“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》）。盡管孔子的上述言論現在看來不無過失之處，但卻與現代心理學中把兒童的智力水平劃分為“超?！薄罢！迸c“低?！比齻€層次不謀而合，從而開創了我國古代依據學生智力發展水平不同而分層教學的先例。
二是依據弟子學習進度的不同分層教學。孔子曾向門人宣稱：“由也升堂矣，未入于室也”（《先進》），還向子張說，善人“不踐跡，亦不入于室”（《先進》）。對此，朱熹釋曰：“升堂入室，喻入道之次第”（《四書集注》）。我們詮釋：升堂入室，也指教學之層次。由此我們推測，孔子當時似乎已把弟子按學習程度與智力水平劃分為“入門”“升堂”“入室”三個層次依層施教?！叭腴T”即初涉學界剛入門徑；“升堂”即“造乎正大光明之域”；“入室”即“深入精微之奧耳”。（《四書集注》）“入門”與升堂教以《詩》《書》《禮》《樂》；“入室”誨以《易》《春秋》。
此外，《為政》篇載：“孟懿子問孝。子曰：‘無違?！t御，子告之曰：‘孟孫氏問孝于我，我對曰，無違?！t曰：‘何謂也？’子曰：‘生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮?！睋妒酚洝た鬃邮兰摇份d，孟懿子是孔子辦學早期招收的學生，樊遲則是孔子周游列國后才收的弟子，二人學習進度肯定不同，所以孔子采用分層教學區別對待之。
轉貼于 三是依據弟子的學習境界不同分層教學?？鬃诱J為，弟子的學習境界存在較大的差異，有“知之者”“好之者”與“樂之者”（《雍也》）；有“可與共學”者、有“可與適道”者、有“可與立”者、有“可與權”者（《子罕》）；有“苗而不秀者”，有“秀而不實者”（《子罕》），有秀而實者等。因此，教師必須對不同層次的弟子施加不同的教學。
可貴的是，孔子在其經驗思維的基礎上概括提出“生而知之者，上也；學而知之者，次也；困而學之，又其次也；困而不學，民斯為下矣”（《季氏》）的見解。其實，這就是孔子對分層教學的歸納、概括與描述。人與人之間愚智不一、進度有別、學習境界參差，因而教學形式應采取分層教學。
（四）次相教學
這是一種弟子之間依次相傳，授受學業的教學，即先由教師傳授于高足弟子，再由高足弟子代教師向其他門徒進行教學的形式。次相教學之詞雖然始于漢代，但我們認為，孔子是這一教學形式的最早倡導者與使用者。一部《論語》詳細記載著孔子與弟子各方面的談話，但提到名字的僅四十余人，而常與孔子對話的則不足二十人，而司馬遷卻稱，孔子“弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記·孔子世家》），這真是個難解之謎。假如司馬遷的記載準確，《論語》的記錄又無誤。解開此謎的謎底只能有一個，那就是孔子在當時教師少弟子眾多的情況下，創造性地使用了次相教學。
這一是因為孔子一生坎坷跌宕，30歲左右才辦學收徒，這樣不算中間間斷，他幾乎每年要招收70余名弟子，何況孔子共計有三個教育黃金時期：公元前521年～公元前517年，公元前515年～公元前500年，公元前483年～公元前479年，約25年，這樣孔子每年招收的弟子必須達到百名以上。如此推算，孔子一人運用個別教學根本不可能做到盡人皆教。尤其是在孔子曾周游列國14年，而在此期間據史料記載：“孔子之從者，不過數十人”（《洙泗考信錄》）?？鬃佑袥]有留高足垂教曲阜闕里，我們雖至今不得而知，不過我們猜想應該有代孔子而教者，原憲可能就是其中之一。加之，孔子早期創辦私學時弟子并不是太多，直至后來才“弟子彌眾，至自遠方，莫不受業焉?！保ā妒酚洝た鬃邮兰摇罚┒颊f明孔子可能采用了次相教學。
二是因為《論語》中有關于孔門高足代教的案例。案例之一，“子曰：‘參乎!吾道以一貫之。’曾子曰：‘唯?！映?，門人問曰：‘何謂也？’曾子曰：‘夫子之道，忠恕而已矣’”（《里仁》）。在此，曾參作為一個典型的高業弟子即孔門小先生向門人解釋：“孔子所說的吾道以一貫之的道，就是忠恕罷了?！?/p>
案例之二，“子曰：‘不在其位，不謀其政。’曾子曰：‘君子思不出其位’”。（《憲問》）此段記載雖然既沒有背景，也沒有場合的描述，但是仍依稀可辨這是曾子向其負責代教的弟子講述何謂“不在其位，不謀其政”。
案例之三，有一次，樊遲向孔子問什么是仁，孔子簡明扼要地回答：“愛人?！狈t又問什么是知，孔子非常簡約地回答：“知人。”樊遲對此還有點糊涂?？鬃舆M一步解釋道：“舉直錯諸枉，能使枉者直?！贝藭r的樊遲依舊沒有完全搞懂，退出來后，找到子夏問道：“鄉也吾見于夫子而問知，子曰，‘舉直錯諸枉，能使枉者直’，何謂也？”子夏解釋說：“富哉言乎!舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠矣。湯有天下，選于眾，舉伊尹，不仁者遠矣?！保ā额仠Y》）子夏此時無疑充當了小先生的角色。
由于歷史史料缺乏的緣故，我們雖然已難以準確分辨出孔門中哪些弟子曾經做過孔門小先生，但是依據目前能夠掌握的相關資料，我們認為：首先，孔門小先生一定是升堂或入室者，而不可能是入門者。其次，孔門小先生可能就是“四科十子”。即“德行：顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲弓；言語：宰我，子貢；政事：冉有，季路；文學：子游，子夏”。（《先進》）再次，如上所述，《論語》詳細記載著孔子與其弟子各方面的談話，但提及名字的僅四十余人，而常與孔子對話的不足二十人?？赡芩麄冎械牟糠秩司褪强组T小先生。也就是他們幫助孔子撐起了人數達三千的龐大私學。
這種教學形式既解決了孔門師資短缺問題，又化解了個別教學師少生多之弊，還給高足弟子提供了實際鍛煉機會，可謂一舉多得。這種教學形式在孔子之后得到了孟子、董仲舒、馬融、鄭玄等人的繼承與弘揚。據記載，董仲舒曾“下幃講誦，弟子傳以久次相受業，或莫見其面”（《漢書》卷五六）。馬融“教養諸生，常有千數……弟子以次相傳，鮮有入其室者”（《后漢書》卷六零〈上〉），“門徒四百余人，升堂進者五十余生。融素驕貴，玄在門下，三年不得見，乃使高業弟子傳授于玄”（《后漢書》卷三五）。這與18世紀末英國教會牧師A.貝爾和公誼會的教師J.蘭開斯特所創行的“導生制”（monitorial system），又名貝爾蘭開斯特制，以及陶行知先生在1923年左右倡行的“即知即傳人”的“連環教學法”，1932年改稱的“小先生制”顯然有一定的相似。
（五）集體教學
盡管比較系統、比較完善的集體教學形式產生并發展于近代，但孔子卻早在2500多年前就嘗試性地采用了古樸的、初級的集體教學形式。在研究孔子最可信的文獻《論語》中，就有幾則孔子采用集體教學形式的例證。
例證之一，“達巷黨人曰：‘大哉孔子!博學而無所成名?！勇勚?，謂門弟子曰：‘吾何執？執御乎？執射乎？吾執御矣?！保ā蹲雍薄罚┢渲械摹伴T弟子”顯然泛指一群學生而非一人。
例證之二，“子曰：‘小子何莫學夫《詩》？《詩》可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠之事君。多識于鳥獸草木之名?！保ā蛾栘洝罚┢渲小靶∽印笔欠褐敢蝗簩W生而非一人。
例證之三，“子曰：‘由之瑟奚為于丘之門？’門人不敬子路。子曰：‘由也升堂矣，未入于室也?！保ā断冗M》）其中“門人”也泛指一群學生而非一人。
例證之四，“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！保ā断冗M》）此處的“小子”亦為泛指一群學生而非一人。
此外，《莊子·漁父》曾載：“孔子游乎淄帷之林，坐休乎杏壇之上。弟子讀書，孔子弦歌”。在此，孔子以弦定音，以歌傳情，面向集體，鼓瑟而歌?！妒酚洝た鬃邮兰摇芬草d：孔子在離曹去宋的途中，還念念不忘與“弟子習禮大樹下”，借禮修外，師生共習。
古語云：一葉知秋。由上可見，孔子在其40余載的教學生涯中，已采取了雛形的集體教學形式。這對擴大孔門規模、增加弟子人數、提高教學效益、豐富教學形式，起到了十分重要的推動作用。這種教學形式后被稷下學宮繼承。據劉向在《別錄》中記載：“談說之士，期會于稷下也”。據考證，期會就是稷下學宮定期的學術集會，即集體教學的一種雛形。在漢代，這一教學形式得到了發揚光大。據《漢書》卷八四載，翟方進曾經讓自己的門人在大儒胡常采用集體教學形式時前去學習，即“侯伺常大都授時，遣門下諸生至常所問大義疑難”。這里所說的“大都授”，據唐代顏師古考證，就是“總集諸生大講授也”。此后，集體教學這一形式被廣泛采用。譬如，南朝博士嚴植之“每當登講，五館生畢之，聽者千余人”。（《南史》卷七一）宋代胡瑗，“日升堂講《易》，音韻高朗，旨意明白，眾皆大服”。（《宋元學案·安定學案》）陸九淵，“每開講席，戶外履滿，耆老扶杖觀聽”。（《宋史》卷四三四）明代王守仁，“每臨席，諸生前后左右，環坐而聽，常不下數百人”。（《王文成公全書》）這種集體教學雖然與班級授課制中采取的集體教學不完全一樣，但就同一時間面向同一群體進行講授而言卻是相同的。
（六）現場教學
這是孔子依據一定的教學任務，有目的、有計劃地組織學生到一定場所，在實際工作者的協助下，通過觀察、調查、問答等進行教學的一種形式。這種教學形式不僅與孔子重視學以致用的思想相關，而且與孔子重視教學與生活實際相結合相關。的確，教學的主要任務就是教會學生生活，這種生活既包括個人生活、家族生活、家庭生活、家鄉生活、國家生活等，也包括生活技能、生活常識與生命意義等?？鬃釉诋敃r似乎已經體悟到了這一點，因而非常重視利用現場教學這一教學形式，以期使弟子學有所得、學有所成、學有所獲、學有所用。應該特別指出的是，現場教學與隨機教學有所不同，其最大的不同在于，隨機教學不是有目的、有計劃進行的，而現場教學則是在有目的、有計劃的情況下進行的。
譬如，“子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞爾而笑，曰：‘割雞焉用牛刀？’子游對曰：‘昔者偃也聞諸夫子曰：君子學道則愛人，小人學道則易使也?！釉唬骸?，偃之言是也。前言戲之耳?！保ā蛾栘洝罚┰谶@里，孔子確定的教學任務是教給隨行弟子為政之道與從政之理，擇定的教學現場為武城，實際工作者為子游，是典型的現場教學案例。在此，孔子通過與自己的得意弟子子游開玩笑的方式教育弟子要重視對君子進行道的教育，對老百姓進行道的教化。
再如，據《荀子·宥坐》篇載，孔子為了對弟子進行戒驕戒躁與中庸之道的教育，曾有意安排學生到魯桓公廟參觀“宥坐之器”，在守廟者的幫助下，孔子令學生親自注水試試，從而教育學生“虛則欹，中則正，滿則履”。
現場教學這一教學形式，既有利于弟子通過形象的直觀學習書本上不可能學到的豐富的直接經驗，同時又有助于學生理解書本知識這些間接經驗，還有益于學生將直接與間接經驗有機地結合在一起，是理論聯系實際的一種較好的教學形式。
（七）無形教學
這是孔子曾使用過的一種特殊的，而且已被人們忽視的教學形式。這種教學形式看似無形卻有形，道是有形卻無形。在中國教育史上首倡無形教學這一形式的學者是老子。在老子看來，“道恒無為，而無不為”（《老子》三七），“我無為，則民自化”（《老子》七三）。
概括而言，曾經拜老子為師的孔子，應該說弘揚并光大了老子的無形教學這一教學形式。在無形教學中，孔子的建樹主要有以下幾個方面。
一是特別重視教師的身教?？鬃诱J為：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！保ā蹲勇贰罚白訋浺哉?，孰敢不正?！保ā额仠Y》）在孔子看來，教師只有在教學上做到率先垂范，以身立教，行得正，做得直，才能通過自己的德識才學感化影響學生，達到“此時無聲勝有聲”的教育效果。
二是重視無言之教?？鬃釉涍\用自然適應這一古代哲人常用的思維方式，論證了采用無言教學這一教學形式的必要性與可能性，系統闡發了他學于老子的無形教學形式。有一次，他曾對弟子子貢講：“予欲無言?！弊迂暵牶蠓浅＜{悶追問道：“子如不言，則小子何述焉?！笨鬃訌娜荽鹪唬骸疤旌窝栽?？四時行焉，百物生焉，天何言哉？”（《陽貨》）
三是重視自然對學生的影響作用。在孔子心目中，名山大川都有可能對弟子的發展產生影響?？鬃釉赋觯骸爸邩匪?，仁者樂山；知者動，仁者靜”（《雍也》），闡發了自己對自然尤其是山水教育作用的見地。在這樣的自然環境下，巍峨的高山，潺潺的流水，都成為孔子實施無形教學的“教本”。
四是重視音樂環境對弟子的陶冶?？鬃釉诮虒W形式中非常重視音樂對弟子學習的促進作用。因此，在學習過程中，孔子或弟子常有一人或彈奏或吟唱，以期能給弟子營造一個有利于學習的良好音樂環境。
可貴的是，孔子不僅重視無形教學，而且還常常加以利用。譬如，有一次，弟子南宮適問孔子曰：“羿善射，奡蕩舟，俱不得其死然。禹、稷躬耕而有天下？”孔子當時并沒有作答，等到南宮適出去后，孔子才對其他弟子稱贊南宮適說：“君子哉若人!尚德哉若人!”（《憲問》）該章盡管沒有記載孔子聽到南宮適提問后的表情等體態語言，但是從上下文的關聯與意義可以看出，孔子當時避而不答實為默許，有言盡在無言中。再如，“孺悲欲見孔子，孔子辭以疾。將命者出戶，取瑟而歌，使之聞之”。（《陽貨》）孟子曾對此作過正確的闡發：“教亦多術矣。予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣?！保ā睹献印じ孀印废拢Q言之，這種教學形式只要能夠促使求教者自省或自修的目的，這種拒絕就是一種教學形式。正如“尹氏曰：‘言或抑或揚，或與或不與，各因其材而篤之，無非教也。’”（《四書集注》）
這種無形教學形式既重視以身立教，又重視無言之教，還重視自然影響與音樂背景的潛移默化作用等。這種通過耳濡目染而啟悟弟子，使其漸仁摩義、成德達才的教學形式，迄今仍對我們有一定的啟發意義。
孔子正是由于采用了上述豐富多彩、異彩紛呈的教學形式，才使得其在教學中做到了左右逢源、得心應手，使弟子達到了欲罷不能與如癡如迷的為學境界，從而培養出許多聞名遐邇的賢弟子。他的這些教學形式，對中國后世的教育家影響深遠。從孟子、荀子到董仲舒、王通、朱熹，再到近現代大教育家康有為、陶行知等，都曾受到過其不同程度、不同側面的影響，并曾采用和發展了其教學形式。
參考文獻：
