前言：中文期刊網精心挑選了中秋的詩詞范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
中秋的詩詞范文1
1、《靜夜思》【唐】李白。床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。
2、《八月十五夜月》【唐】杜甫。滿月飛明鏡，歸心折大刀。轉蓬行地遠，攀桂仰天高。水路疑霜雪，林棲見羽毛。此時瞻白兔，直欲數秋毫。
3、《八月十五日夜湓亭望月》【唐】白居易。昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。昨風一吹無人會，今夜清光似往年。
（來源：文章屋網 ）
中秋的詩詞范文2
一、秋之聲
竹塢無塵水檻清，相思迢遞隔重城。秋陰不散霜飛晚，留得枯荷聽雨聲。
――唐?李商隱《宿駱氏亭寄懷崔雍崔》
這是一首極富秋之情韻的詩作。
“竹塢無塵水檻清”，詩人起筆就用極為簡練的筆墨勾畫出駱氏亭的環境：水清、竹秀、亭靜，呈現出一派清幽的景象。然而，也正是這樣的環境，牽出了詩人的綿綿相思之情。這種相思，了無痕跡地表現出詩人心中的孤寂。而“相思迢遞隔重城”，地域的距離無情地阻隔了彼此間的思念。詩人所宿的駱氏亭與崔氏二兄弟居住的長安，遠隔千山萬水，詩人只能寄托風和云載著自己的悠悠思念飄向遠方，以求在孤寂中獲得慰藉。
“秋陰不散霜飛晚”，此時此刻，抬頭望天，雨意正濃，一片迷蒙。這樣的秋景，給詩人本來就黯然的心境罩上了重重陰影；心境的黯淡，又為秋景抹上了一層灰色。情與景、心與物渾然一體?！傲舻每莺陕犛曷暋?，這是全詩的點睛之筆，也是一直為后世所稱贊的神來之筆。試想，淅淅瀝瀝的秋雨，點點滴滴敲打枯荷，那凄清而又錯落有致的聲響，帶給聽者的該是一種怎樣的感受？
詩人雖然與友人“身隔”千里，卻無時不在祈盼著“情通”，這或許就是詩人們所追求的 “心有靈犀”吧。這樣看來，那敲打枯荷的雨聲便一直滴到了今天，滴在了我們的心上。
二、秋之色
碧云天，黃葉地，秋色連波，波上寒煙翠。山映斜陽天接水，芳草無情，更在斜陽外。
黯鄉魂，追旅思，夜夜除非，好夢留人睡。明月樓高休獨倚。酒入愁腸，化作相思淚。
――范仲淹《蘇幕遮》
這首詞抒寫的是詞人的思鄉之情和羈旅之思?！氨淘铺?，黃葉地”二句描繪的景物一高一低，詞人的視角一仰一俯，展現出際天極地的蒼茫秋景?！扒锷B波”二句，落筆于濃郁的秋色和浩淼的秋波：秋色與秋波相連于天邊，而依偎著秋波的則是略帶寒意的秋煙。碧云、黃葉、綠波、翠煙，構成了一幅色彩斑斕的畫面。“山映斜陽”一句，又將青山攝入畫面之中，使天、地、山、水融為一體，交相輝映。同時，“斜陽”點出所狀乃日暮時分的秋景。“芳草無情”二句，由眼前實景轉為意中虛景，離情別緒已隱含其中。下片開篇的“黯鄉魂”二句，直接道出縈繞在詞人心頭的懷鄉之情和羈旅之思?！耙挂钩恰倍?，是說只有在美好的夢境中才能暫時忘卻鄉愁?！懊髟聵歉摺币痪漤槼猩衔模阂归g為鄉愁所擾而好夢難成，便想登樓遠眺，以排遣心中的愁緒；但明月皎皎，反而使他感到更加孤獨和悵惘，不由得發出“休獨倚”的嘆息。最后二句，寫的是詞人試圖通過飲酒來排解心中的愁緒，但這一努力終歸失敗――“酒入愁腸，化作相思淚”。
全詞的色彩感極強，低徊婉轉而不失沉雄之氣，是情與景交融的名篇。
三、秋之風
秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔，念君客游思斷腸。慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘， 不覺淚下沾衣裳。援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長。明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？
――三國?魏?曹丕《燕歌行》
這是曹丕《燕歌行》二首中的第一首，也是現存的第一首由文人創作的完整的七言詩。
“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。群燕辭歸鵠南翔”，開頭三句寫出了深秋時節一片肅殺的景象，給人以一種空曠、寂寞的感受。這樣的景為下文作了鋪墊，和即將出場的女主人公的內心情感是一致的?！澳罹陀嗡紨嗄c。慊慊思歸戀故鄉，君何淹留寄他方？”，在那個肅殺的秋夜，女主人公登臺了：她愁容滿面，孤寂而又深情地凝望著遠方，“慊慊思歸戀故鄉”是女主人公在想象丈夫在外面思念故鄉的情景。
“賤妾煢煢守空房，憂來思君不敢忘，不覺淚下沾衣裳”，這三句描寫了女主人公的生活情景：她獨守空房，整天思念丈夫，常常淚落沾襟。這一方面表現出她生活上的孤苦無依和精神上的寂寞空虛，另一方面也表現出女主人公對丈夫的無限忠誠與熱愛。生活盡管是這樣的凄涼孤苦，但是，她除了想念丈夫，除了盼望他早日歸來，別無奢望。
“援琴鳴弦發清商，短歌微吟不能長?！迸魅斯谶@秋涼的夜晚，愁懷難釋，于是取過瑤琴想彈一支清商曲，遙寄自己難以言表的衷情，但是吟出的卻都是急促而哀怨的短調，總也唱不成一曲動聽的長歌。女主人公寂寞憂傷到了極點，即使她想彈別樣的曲調，又怎么彈得成呢？
“明月皎皎照我床，星漢西流夜未央。牽?？椗b相望，爾獨何辜限河梁？”女主人公傷心凄苦地思念遠方的丈夫，時而臨風嘆息，時而撫琴低吟。不知過了多久，月光透過簾櫳照在空蕩蕩的床上，她抬頭仰望夜空，見銀河已經西轉，才知道夜已經很深了。這一句真是言已盡而意無窮，十分精彩。
整首詩在“秋風蕭瑟天氣涼”的環境下，把女主人公的相思之苦表現得淋漓盡致。
四、秋之雨
碧海無波，瑤臺有路，思量便合雙飛去。當時輕別意中人，山長水遠知何處？
綺席凝塵，香閨掩霧，紅箋小字憑誰附？高樓目盡欲黃昏，梧桐葉上蕭蕭雨。
――晏殊《踏莎行》
這首詞寫別情，非常含蓄，其中的結句是整首詞最為精妙之處。
中秋的詩詞范文3
關鍵詞：龜茲研究；考古；研究意義；新疆地區
中圖分類號：K8792文獻標識碼：A文章編號：1006-723X（2013）05-0125-09
中國有很多石窟，著名的如甘肅敦煌石窟、山西云岡石窟和河南龍門石窟等，但是它們處在中原地區，反映的主要是中原漢族文化的成就，唯有龜茲石窟處于古代西域地區，反映的主要是古代新疆少數民族的文化成就，即龜茲民族的文化成就。而龜茲民族只存在于公元前2世紀到公元9世紀，以后就在歷史中消失了。這么一個神秘的民族留給我們的是一份豐厚的文化遺產——龜茲石窟。因此，研究龜茲石窟文化不僅僅是為了認識在古代新疆歷史上曾經創造過燦爛文明的龜茲民族，更是為了更好地、更正確地認識今天新疆經濟、政治、文化的發展過程與歷史根源。有鑒于此，龜茲石窟文化的研究就具有了更新、更重要的意義，使我們能夠用歷史的事實來駁斥民族分裂主義的謬論。
一、龜茲石窟研究表明，從公元前1世紀
起，新疆已成為我們偉大祖國
版圖中的一個組成部分西漢宣帝神爵二年（公元前60年），西漢中央政府建立西域都護府來管轄包括龜茲等西域地區的軍事、政治事務。第一任都護鄭吉為會稽（今江蘇蘇州）人，曾多次隨從出使西域，對西域事務比較熟悉。宣帝時，他擔任侍郎一職。作為宮廷的近侍，他深得宣帝的信任。后西域有事，被派赴渠犁（今新疆尉犁西）屯田，不久，他率領士卒攻破不服管轄的車師（今新疆吐魯番地區），晉職為衛司馬。由于他熟悉西域政務，又建有軍功，故被委派為第一任西域都護，封安遠侯。
從鄭吉開始，西漢中央政府派赴管理西域各國政務的西域都護共有18人，其中政績突出的有鄭吉、韓宣、甘延壽、段會宗、廉褒、韓立、郭舜、孫建、但欽、李崇等人。如都護李崇的官印“李崇之印”于20世紀70年代在新疆沙雅縣裕勒都司巴克被發現。其印呈方形，龜紐銅質，陰刻篆書。
到東漢時，東漢中央政府繼續沿襲前朝的建制，設置西域都護來管轄包括龜茲在內的西域各國的政務。當時政績比較突出的都護有陳睦、班超、任尚、段禧等，這些人的事跡在《漢書》中都有記述。
西域都護的政治地位很高?！锻ㄖ揪砦迨?職官七》中說：“比二千石，月百斛，西域都護?！倍菨h朝政府中郡守一職的俸祿標準。漢朝的行政區劃實行郡縣制，郡是地方行政中的最高機構，直屬中央管轄。可見當時漢朝中央政府是把西域地區作為郡一級的行政機構來看待的。所以西域都護相當于中原地區的一個郡守。西域都護又經?！凹鱼暋睘轵T都尉?！锻ǖ渚砣?職官十四》中說：“漢宣帝地節二年初，置西域都護為加官也，或以騎都尉諫議大夫使護西域三十六國?！彬T都尉在漢朝是對最高武官的稱謂，所以西域都護“加銜”騎都尉一事，說明他是漢朝中央政府派遣在西域的最高軍事長官，他不僅掌管派遣在西域的屯田戍兵，而且有權指揮和調遣西域地區的各族軍隊。據《漢書·西域傳》記載：“天鳳（西漢末年王莽的年號）三年，乃遣五威將王駿、西域都護李崇將戍巳校尉出西域，諸國皆郊迎，送兵谷，焉耆詐降而聚兵自備。駿等將莎車、龜茲兵七千余人，分為數部入焉耆。”可見當時西域都護李崇等人指揮的就有西域國家莎車、龜茲的軍隊。
西域都護的辦事機構叫西域都護府，西漢時設在烏壘城（今新疆輪臺縣策大雅鎮），東漢時即設在龜茲國的都城延城（今新疆庫車縣城中），所以說，從西漢宣帝神爵二年（公元前60年）中央政府在新疆設立西域都護府開始，龜茲等西域地區已經在西漢王朝的管轄之下。
西域都護府自建立之日起，一直把維護西域地區與中原地區的統一作為一項最重要的中心任務，他們從以下幾個方面進行工作。（1）認真貫徹執行漢朝中央政府的政策法令?！稘h書卷七》中說：“（鄭）吉于是中西域而立幕府，治烏壘城，鎮撫諸國，誅討懷集之。漢之號令班西域矣?！保?）輸入先進的中原地區生產技術，幫助西域地區在經濟與生產技術上同中原地區接軌。古代龜茲在農業生產上技術落后，首先是缺乏金屬生產工具?！稘h書西域傳》中記漢武帝時，搜粟都尉桑弘羊曾提及輪臺、渠犁“旁國少錐刀”；其次是不知牛耕?！堵尻栙に{記》卷五中記載，說到西域地區在公元6世紀初甚至還“不知用牛，耒耜而田?！痹谖饔蚨甲o府建立以后，這些落后情況有了很大的改變。汪寧生先生說：“在注賓河（今流經庫車、輪臺的庫魯克河）上，為了引水灌溉，還出現了一個攔河壩，這是屯田將領索勵組織焉耆、龜茲、鄯善三地軍民共同興建的?！盵1]故而上面提到的沙雅縣長達100多公里的漢代溝渠遺址至今仍被當地維吾爾族農民稱之為“漢人渠”。（3）代表漢朝中央政府行使職權，直接任命、冊封西域各級地方行政長官，即《漢書西域傳》中所說的“凡國五十，自譯長、城長、君、監、吏、大祿、百長、千長、都尉、且渠、當戶、將、相至侯、王、皆佩漢印綏?！痹谏逞趴h于什格提遺址曾發現一枚“漢歸義羌長”印，銅質篆文臥羊紐。這是漢朝中央政府頒給當時在此地為官的羌族某個酋長的官印，說明這個羌族酋長就是當時漢朝中央政府任命的一個地方行政長官。
所以，“自從西漢設立都護府管理西域之后，西域地區和內地即已成為一個不可分割的整體。漢朝中央政府對西域地區十分重視，除通過都護府的呈報隨時了解西域各地情況外，還經常派遣中央官吏——都吏巡行，以了解和督察西域地區的政務。新疆出土的漢簡中，即有漢朝中央政府派遣都吏葛卿出巡西域的簡文?！薄霸谖饔蚨甲o府建立以后，西域一些地區，特別是今東疆地區的城郭諸國的地方基層組織，采取了同漢時中原地區一樣的鄉里制度。鄉有‘三老’，里設里正等。從羅布淖爾出土的漢簡中，即有‘庚戌旦出坐西傳日出時三老來坐食時舊舍’的簡文，就是證明?！盵2]（P323）
總之，漢代設立西域都護府而使歷史上稱為西域的新疆地區，從此成為我們偉大祖國不可分割的一個組成部分，這是由歷史文獻記載和出土文物所證明了的客觀存在的歷史事實，是鐵證如山的。在龜茲石窟中，我們可以用很多材料來有力地證明這一觀點。
在庫車縣的阿艾石窟中，其側壁最外處有這樣一條漢文題記：“清信仏弟子行官年五月十五日拜?！蹦敲搭}記中的“行官”條作如下解釋：“唐制，節鎮、州、府皆有牙官、行官，牙官給牙前驅使，行官受差遣至各地公干。”《資治通鑒》卷216有唐天寶六年（公元747年）的如下記載：“（王）仙芝為安西四鎮節度使……副都護京兆程千里、押牙畢琛及王滔等”，胡三省宋元之間的史學家，先后撰成《資治通鑒廣注》九十七篇和論十篇，對《資治通鑒》全書作了校勘、解釋、考證，并對史事有所評論，在古史學上很有價值作注曰：“押牙者盡管節度使衙內之事。行官主將命往來京師及鄰道及巡內郡縣。”這清楚地說明，牙官是搞內勤的，而行官是跑外勤的。那么，唐朝的行官為什么出現在龜茲呢？20世紀初，日本大谷探險隊曾在克孜爾石窟獲得一件文書，名為《唐建中五年（公元784年）孔目司貼》，這是唐安西都護府的官方文書，其中有多處記載行官段俊俊、薛崇俊、高崇辿、趙壁等人。因為當時唐朝中央政府建立的安西都護府已管轄著幾乎整個西域地區的政務，那么漢族行官在龜茲地區行使是很自然的了。
龜茲石窟中出現的“行官”或“行官道場”，反映了當時唐朝中央政府的行政權力已經覆蓋到包括龜茲在內的整個西域地區。
日本人香川默識在其所編之《西域考古圖譜》中曾記述了當年日本“探險隊”在庫木吐拉石窟中盜竊所得的一塊壁畫上有“大唐 （莊）嚴寺上座四鎮都統律師道”的題記。按“都統”一職在《辭源》中釋義如下：“官名，晉太元中，前秦苻堅興兵侵晉，征富家子弟二十以下者共三萬余騎，命秦州主簿趙盛之為少年都統。都統官名始于此。唐乾元（蕭宗年號）元年置都統，后又置諸道行營都統，掌征伐，兵罷則省?！庇缮峡梢?，“都統”是一名武官。而“律師”則是對善于背誦、講解佛教律藏的僧人的尊稱。那么從庫木吐拉石窟壁畫題記中的“四鎮都統律師”作整句分析：“四鎮”指唐時安西大都護府所轄的龜茲、毗沙、疏勒和焉耆等四個都督府，稱為四鎮?！短茣け尽分姓f：“唐初，兵之戍邊者，大曰軍，小曰守捉，曰城、曰鎮?！边@是一個軍事單位，“都統”就是它的最高軍事長官?！八逆偠冀y”應是率領龜茲等四個都督府所有兵馬的最高長官。但是“都統”怎么又跟“律師”連在一起呢？可能庫木吐拉石窟壁畫題記中的這位“都統律師道”是參加唐朝中央政府在西域地區軍事行動的一位武僧，由于軍功攫升為“都統”，又因為是一位有佛學才能的高僧，故委任他為管理四鎮轄下所有佛寺和僧尼的一名僧官。而僧官一職在中國歷史上很早就有，《高僧傳》卷六中記載：后秦時，“秦主敕選道劼法，師為僧正，僧遷為悅眾，法欽、慧斌掌僧錄?！辈⒂洝吧韧讨??！痹谥性臐h唐時，“侍中”是皇帝的近臣，侍從皇帝左右，出入宮廷，很有權勢。在歷史上，僧官之名多有變遷，除僧正外，還有僧立、沙門統、昭玄統、左僧錄、右僧錄等，但從未見“都統律師”之名，這大概是當時的歷史條件下在僧官名錄中的一個創新吧。不管怎樣，這位“四鎮都統律師”應是由唐朝政府冊封的掌管安西四鎮佛教事務的一名僧官，也就是說當時四鎮之內的佛教事務統統由唐朝政府派出的官吏進行管理。
在庫木吐拉石窟的題字中出現了很多漢寺的名稱，45號石窟有“大寶寺”，溝口第七號窟有“金沙寺”，49號窟亦有“金沙寺”，《西域考古圖譜》上卷刊布的日本大谷“探險隊”從庫木吐拉石窟割走的唐代壁畫漢文榜題中有“楞嚴寺”，而《慧超往五天竺國傳》中記龜茲有“大云寺”、“龍興寺”等。這里所謂的寺很可能是庫木吐拉石窟中的某一個窟。因為在中原地區就有把石窟稱作寺的做法。比如當年武則天捐助脂粉錢兩萬貫在龍門山鐫石鑿造的供奉高達1714米的盧舍那佛像的奉先寺，就是今天龍門石窟中的大像窟。武則天還特在敦煌鐫造了一尊高達33米的彌勒佛像，即《莫高窟記》中的“北大象”，今天的敦煌石窟第96號窟。據劉進寶先生的考證：“這個窟（指96號窟）大概就是敦煌寫本中提到的‘大云寺’?！盵4]（P37）所以說，文獻中所記的龜茲地區的漢寺實際上就是龜茲石窟中的一個窟，難怪馬世長先生也說：“有金沙寺一例為證。該寺的確切位置，現在尚不能斷定，它可能在庫木吐拉附近寺院遺跡中的某處，也可能是某個漢風洞窟的名稱?！盵5]（P323）
為什么在龜茲地區有那么多佛寺呢？這和當時龜茲的政治環境是密切相關的?！秲愿斁砭啪乓弧分杏涊d：“（唐高宗顯慶）三年正月，立龜茲王布失畢之子白素稽為龜茲王……以其地為龜茲都督府，又拜白素稽為都督，以統其眾。又移安西都護府于龜茲國?！边@條史料明確地說明這時的龜茲已成為唐朝中央政府管轄下的一個行政單位了。接著到武則天的“長壽元年，武威軍總管王孝杰、阿史那忠節大破吐蕃，克復龜茲、于闐等四鎮。自此復于龜茲置安西都護府，用漢兵三萬人以鎮之。”[6]唐王朝到武則天掌權，佛教十分興盛。武則天自詡為彌勒佛轉世，并策動僧人懷義、明法等人獻《大云經》以驗證，還下令于全國各州府及京都地區建立大云寺，寺中各藏《大云經》一本。[7]于是，上面一個號令，下面各地方州府紛紛響應，這樣就到處建起了“大云寺”，甘肅敦煌有大云寺，河南龍門也有大云寺。作為安西都護府治下的一個府，龜茲自然不能例外，也建起了大云寺。所以龜茲地區建立的一些漢寺，如龍興寺、大寶寺、金沙寺、楞嚴寺等，都是唐朝的中央政府教化普及的成果。
此外，龜茲地區曾出土過大量中原錢幣，記得我在克孜爾千佛洞文保管所工作的時候，在洞窟前的流沙中時不時發現一枚“五銖錢”。對于此類“五銖錢”，有的學者說這是“龜茲五銖”，是古代龜茲人鑄造的。我不同意此類看法，我認為在龜茲地區發現的“五銖錢”是“中原五銖”，是在中原地區鑄造的。據《辭?！贰拔邈彙睏l解釋：“中國古銅幣名。錢重五銖，上有‘五銖’二篆字，故名。最初鑄于漢武帝元狩五年（公元前118年）……唐武德四年（公元621年）廢止。但舊五銖繼續在民間流通。五銖是中國歷史上數量最多、流通最久的錢幣?！备鶕撛~條上的圖示，“五銖”的“五”寫成字，這是漢篆的寫法，而我親自見過的三枚出自克孜爾石窟89-3號窟的“五銖錢”，“銖”字隱約可辨，“五”字寫成形，因此明顯是中原的“五銖錢”。
除“五銖錢”外，克孜爾石窟的36號窟、98號窟、新1號窟等處還發現過唐“大歷元寶”錢，共六枚。1928年，考古學家黃文弼在克孜爾石窟出土過“大歷元寶”錢。20世紀初來庫車地區“探險”的法國人伯希和曾在該地出土過“大歷元寶”16枚、“建中通寶”32枚。同時期的英國人斯坦因、日本人橘瑞超等也都在庫車地區出土過數量較多的“大歷元寶”、“建中通寶”錢。而庫車縣文管所則收藏有30多枚“大歷元寶”、“建中通寶”等錢幣，特別要指出的是1992年5月中旬在新和縣（屬龜茲地區）城東北部一垃圾堆發現過三千余枚“大歷元寶”、“建中通寶”、“開元通寶”、“乾元重寶”等錢幣。據王永生先生的記述：“1981年5月在焉耆通往為庫車路邊的蘭城子唐遺址中，出土一藏錢陶罐，內裝錢幣約五六公斤，處于好奇，要了8枚，其中‘開元通寶’1枚”。[8]（P565） 在五六公斤重的藏錢罐中，王永生先生只要了8枚，卻全是中原錢幣?？梢姰敃r龜茲地區不僅中原錢幣流行很廣，而且已作為一種保值的儲藏手段了。
從龜茲地區大量中原錢幣流行情況來看，這顯然不是少數幾個中原商人或游方僧尼在龜茲地區活動所能造成的結果，而應該是中原錢幣在當時的龜茲地方已經作為官方貨幣流行才會出現這種情況。王永生先生說：“庫車古稱龜茲，唐代又稱安西，是唐朝經營西域的政治、經濟、軍事中心——安西都護府所在地。‘大歷元寶’、‘建中通寶’等錢幣歷年出土發現完全集中于這一地區，這說明它們應該是在庫車地區鑄造的……即是唐安西都護府在當地鑄造發行的?！盵8]（P566） 因此，漢唐時期中原錢幣在龜茲地區作為官方錢幣大量流行的事實，也說明當時的龜茲地區以及整個西域地區已成為我們偉大祖國的一個組成部分了。
二、龜茲石窟研究表明，新疆不是哪個
民族的新疆，而是歷史上存在過的
許多不同民族組成的共同家園在龜茲石窟的壁畫或題記中，我們可以清楚地看到，在古代龜茲地區曾有許多不同種族的居民在此地生活和勞動。
克孜爾石窟第212號窟左側壁上部有一幅“億耳因緣故事畫”，長692米，寬07米。在這幅畫內發現了一行用龜茲文書寫的文字，大意是：畫家魯瑪卡瑪來自敘利亞，他作完這幅畫后，畫了彩色圓圈，作為這幅畫的標志。從譯文的語氣看，題記并非是畫家本人的手筆，而是由一位熟悉情況的后人題鐫，以此表達對畫家的垂念。[9]（P255）而德國考古學家格倫威德爾在《古代庫車》一書中也提到有敘利亞和耶穌圣地的畫家在克孜爾石窟作畫之事?？梢?，當時確實有一些操著伊朗語的白人在龜茲地區居住工作。
此外，日本人羽溪了諦在《西域佛教之研究》一文中說：“他們（指覩貨羅人）居住的地方不僅限于赫色勒（即克孜爾），廣延到塔里木盆地北邊一代諸地。勒霍（Le Coq）在這地方探查研究的報告，末了說：……到公元8世紀中葉，在古代庫車、喀喇沙爾或者到吐魯番止，都被覩貨羅人所侵略，他們占有諸地。”[10]（P63）
按“覩貨羅”為中亞古國，《隋書》、《北史》、《唐書》，稱“吐火羅”，其地在今之興都庫什山與阿姆河上游間，即今之阿富汗北部。吐火羅人是一種操印歐語系東伊朗語的白種人。他們在龜茲地區的活動，通過交往和聯姻，使龜茲居民的血統中增加了白色人種的成分，難怪有的外國學者認為古代的龜茲居民是白種人。新疆社會科學院民族研究所編寫的《新疆簡史》第一冊中說：“隨著佛教等宗教的傳入及商業交往的日趨頻繁，蔥嶺西操印歐語的居民越來越多地在塔里木盆地周圍、吐魯番盆地定居下來，使這一帶的民族構成增添了新的成分。考古發現的屬于古代印歐語系的語言和書寫這些語言的文字，應該主要就是他們的遺留；壁畫雕塑中出現的白種人形象也應該主要就是這些人的形象在藝術上的反映?！盵11]（P18）這樣，白種人在新疆民族歷史的形成中確實占有重要地位。
在克孜爾石窟第95號窟正壁有可辨認的巖畫94幅，基本以馬、鹿、羊、牧人騎馬和射箭等形象為主。[12]（P159）為了明確這些巖畫的制作年代，我查了龜茲石窟研究所編寫的《克孜爾石窟內容總錄》，但是在95號窟的說明上沒有注釋該窟的時代背景，只是在題記一中注出：“西壁中部有了橫列刻寫的婆羅謎文字?！睋苓B寬先生的考證：“從4世紀起，龜茲人民已開始借用婆羅謎字，以表達本地的語言，于是逐漸形成了所謂‘乙種方言（龜茲語）’的文字。4世紀末已有僧徒用這種文字翻譯佛經?！盵13]（P61）可見在克孜爾石窟第95號窟中刻畫這些巖畫的人很可能是古代的龜茲牧民，這就是他們所留下的物證。
克孜爾石窟第131號窟正壁刻畫有馬、駝、鹿、羊、禽鳥、人和人騎馬、駝的形象。馬的身體瘦健，頭部較小，頸部披滿長長的鬃毛；駝皆雙峰，背部載物或人；鹿的頭部很小，雙角粗大，生出排叉，四肢修長，勁健有力；羊的數量較多，皆有大角，尾短而上翹；禽鳥可辨認的僅兩只；人物較復雜，共有6個，其中4個站立，1個伸雙臂，有尾飾，另一個手臂有動作但不清，有尾飾。吳焯先生對這幅巖畫做斷代時說：“對比最近在新疆且末昆侖山脈莫勒恰河出山口發現的巖畫，也可以說明這一點。如動物中大角羊和鹿的形象，二者完全一樣；且末巖畫中的人物亦有尾飾，尾飾的裝飾方法和形式也基本一致。據稱且末昆侖山麓的巖畫是古代羌人的作品，時間大約在公元前3千年，還可以研究，但它屬于古代羌人的作品這一點，基本是可信?！盵14]
其實，羌人在龜茲地區出現的時間比較早。在今拜城縣黑英山鄉喀拉達格山的巖壁上保存的東漢時期的刻石《劉平國作列亭誦》中，記錄著當年在此劈山開石的勞工中就有萬阿羌、程阿羌兩人，此兩人應是古代羌族人無疑，因為“兩漢時期，河西、新疆地區，取名‘羌’‘羌女’等，均為羌族?！盵15]
在我國的古文獻中也大量地記載著羌人居住在西域各地的情況?！稘h書·西域傳》中說道，樓蘭東南有若羌、于闐，南有若羌、西夜、蒲類、伊耐、無雷，“其中類羌氏行國”，可見羌人居住之廣。這一切都說明古代新疆居住有羌人，他們和當地各族人民一起勞動，共同生活，為古代新疆的繁榮做出過貢獻。
在龜茲石窟中，我們看到了古代漢人曾經大量地、頻繁地在這里活動所留下的痕跡。光在克孜爾石窟就有一批窟中留有漢文題記：有漢族僧人留下的，有漢族百姓留下的，有漢族官員留下的，如第105號窟的“官王進”。其中最早的有105號窟的“開元十四年（公元726年）四月十四日”，有220號窟的“天寶十三載（公元754年）十一”，有220號窟“大歷（公元766—779年）四月”，有222號窟的“貞元十年（公元794年）”。
而在庫木吐拉石窟則存在著一批漢風洞窟。這是指在壁畫題材內容、布局構圖、人物造型、裝飾紋樣、繪圖技法等方面，都具有鮮明的中原地區的漢族佛教藝術的風格，或受到中原佛教藝術強烈影響的洞窟。[5]（P287）初步統計，此類漢風洞窟約有24個之多，這些漢風洞窟共同存在著以下幾個特點。一是經變畫的出現。經變畫是唐代以來流行于中原地區的一種宗教繪畫的表現。庫木吐拉石窟壁畫中的經變畫，其構圖形式與中原漢族地區完全一樣，經變畫中的人物形象、建筑、裝飾等與中原地區流行的同類壁畫如出一轍，加之這些經變畫中多標有漢文榜題，一望便知是出于漢族畫工的手筆。二是尊像圖的出現。這些尊像圖大多是佛與菩相間成組次地出現，形象完全是漢族式樣，像旁也標有漢文榜題。三是觀世音菩薩像的出現。觀世音菩薩是漢化佛教的代表人物，它能救現實生活中的一切苦難，它不厭棄任何人，不分貴賤賢愚，只要念觀世音的名號就能得救。這是中原漢人最崇拜的佛教神仙，她也出現在庫木吐拉石窟壁畫之中。四是漢化的裝飾紋樣的出現。如漢式朵云圖案，這是中原漢族畫工用來表現天上景觀的，在漢化繪畫中又稱為行云、祥云，成為中原地區繪畫中襯托天空天景的一種常見的紋樣，如今也被用到了庫木吐拉石窟的壁畫中。五是漢式供養人像的出現。如庫木吐拉石窟第46-1號窟壁畫中殘存的四身女供養人像，她們束髪于頂，繞成一髻，墜向腦后，額頭上方的頭發中，橫插一木梳。衣服寬博、交領。左手握拳，似擎一花。供養人像前有豎寫的長條漢文榜題：第一身為“趙什四”，第二身缺，第三身為“新”，第四身為“寶妹梁 寶妹”。供養人的服飾、發型和插梳裝飾完全是漢式，題名中的“趙什四”、“寶妹梁”也應是漢人。
那么，為什么在庫木吐拉石窟中會出現如此眾多的漢風洞窟呢？這與當時的龜茲與唐朝中央政府之間十分密切的政治、文化聯系相關。據史書記載，唐貞觀二十二年（公元648年），唐軍擊退西突厥，移安西都護府于龜茲，兼統焉耆、于闐、疏勒，謂之四鎮。唐長壽元年（公元692年），唐軍又大破吐蕃，克四鎮，復于龜茲置安西都護府，并派漢兵、官吏，還有大量來自中原的僧人和商人，他們巡禮佛教石窟而留下的漢文題記和題名數量極多，不下數百。除已經介紹過的克孜爾石窟外，庫木吐拉石窟中就有“建中六年”、“大順五年”等年號?！按箜樜迥辍保辞瑢幵辏?94年）已是唐代末年的紀年了，可見漢人在龜茲地區活動時間之長，特別是有些漢僧就在龜茲居住下來，建造寺廟，在當地安居傳教了。
綜上所述，龜茲石窟就是一座歷史紀念碑，上面明明白白地記錄著新疆歷史上存在過的多個民族在龜茲以及新疆土地的活動情況，他們與龜茲以及新疆人民在一起，共同開發與耕耘了這片土地，共同在這片土地上創立了在中國歷史上赫赫有名的龜茲文明以及西域文明，為古代新疆的開拓與繁榮做出了杰出貢獻，在我國多民族的文化史上留下了光輝燦爛的篇章。
三、 龜茲石窟研究表明，佛教文化先于
伊斯蘭教文化傳入新疆公元4世紀時，中原的僧人僧純、曇充等游學龜茲歸來，稱述龜茲佛教盛行，說到彼處王欣寺有青年沙門鳩摩羅什，才智過人，明大乘學。時高僧釋道安正好在長安，聽到羅什在西域有這樣高的聲譽，就請當時前秦王朝統治者苻堅迎他來中原。但此事幾經波折，二十余年后才得以成行。當時長安的統治者已是后秦王朝的姚興。鳩摩羅什到長安時，年已五十八歲，姚興對他十分器重，待以國師之禮。很多宗室顯貴如姚旻、姚嵩、姚顯、姚泓等，都信奉佛法，盡力維護，公卿以下莫不歸心。后來他應姚興之請，住逍遙國西明閣，開始譯經。據《出三藏記集》卷二記載，他先后譯經35部，294卷。著名的佛學家任繼愈先生在總結鳩摩羅什對中國佛教文化的貢獻時說：“鳩摩羅什在中國佛教史占有重要地位，影響極為深遠?！彼阎畾w結為五點：（1）從鳩摩羅什開始，佛教譯經正式被作為封建國家的宗教文化事業，由國家提供資金，組織人力；（2）鳩摩羅什譯的佛教典籍，對中國佛教的宗教哲學和教義的形成有極大影響，后來的中國佛教學派和宗派所依據的重要經典，基本上都是這一時期翻譯成漢文的；（3）由于鳩摩羅什的影響，后秦王朝首先創立僧尼管理機構，歷北魏至隋朝，形成中國封建社會比較完備的僧官制度；（4）參與鳩摩羅什譯經的弟子達500～800人，從他受學、聽法的弟子多至兩三千人，他們分布于大江南北，對南北朝時中國佛教學派的形成有直接影響；（5）鳩摩羅什的譯經傳教，既促進了中印文化的交流，也對當時我國少數民族與漢族的文化交流起了促進作用。[16]
從鳩摩羅什的一生業績可以看出當時的佛教文化不僅在龜茲地區已十分繁榮，而且在整個西域地區各民族文化中已占有十分重要的地位，它還強烈地影響中原文化的發展方向和趨勢。
（一）公元4世紀前后龜茲佛教文化的高度發達與繁榮
據統計，從公元3世紀起，龜茲的佛教徒去中原傳教譯經者已不絕于途，不僅有一般的沙門，還有王族的子弟和虔誠的居民。佛典《開元釋教錄》卷二中記載：“沙門白延，西域人也，才明蓋世，深解逾論，以高貴鄉公甘露三年（公元258年）戊寅，游化洛陽，止白馬寺，出無量清凈等經五部。”又據同一佛典卷第二記載：晉惠帝（公元291～306年）時，沙門帛法祖譯出惟逮菩薩經一卷。由于白（帛）姓為龜茲的國姓，所以白（帛）姓的佛教人士應該都來自龜茲。
可以想見，當時的龜茲能夠派出大量僧徒往中原傳教，足見其佛教的信仰已經根深蒂固，佛教在龜茲已經十分興旺發達了?！稌x書·四夷傳》說龜茲有“佛塔廟千所”，而梁《高僧傳》中說鳩摩羅什時龜茲有僧尼一萬人?！稘h書·西域傳》中記龜茲有“戶六千九百七十，口八萬一千三百一十七，勝兵二萬一千七十六人?！彪m然《漢書·西域傳》中說的是公元1世紀時的龜茲人口，到公元4世紀，經過三百年多的發展，龜茲的人口必然有所增加，至于增加到什么程度則無史料可循。
而據季羨林先生的研究，明朝李日華《六研齋筆記》中記載著一個印度僧人鎖喃嚷結來中國傳教的事，他在路過龜茲時是這樣寫的：“王號木文毱多。宮殿整齊，人民男婦赤色。敬重三寶?！奔玖w林先生說：“推鎖喃嚷結天竺之行，約在明代萬歷年間，或在天啟初年（那已經是公元16世紀末17世紀初了），龜茲佛教文化流傳時間之長可見一斑了。”[17]
正是龜茲佛教的興盛才造就了龜茲石窟的繁榮。目前，在古龜茲地區尚保存著佛教石窟遺址9處，現存洞窟573個。這么大規模的石窟建筑需要花費大量的人力、物力和財力，這些都反映了龜茲地區人民的雄厚經濟實力和佛教文化的巨大吸引力。
在龜茲石窟建筑的延續時間上，最早的數克孜爾石窟，其第118號石窟約建于公元3世紀，[18]相當于中原的東漢末年或魏晉時期。最晚的數庫木吐拉石窟，其第79號窟約建于公元10～11世紀，[5]（P329）相當于中原的宋朝時期。也就是說，龜茲石窟持續存在了九百年，創造了佛教文化史上的奇跡。
（二）在古代西域地區佛教文化曾經傳遍了天山南北和蔥嶺內外
僅根據成書于公元4世紀的《高僧法顯傳》、《北魏僧惠生使西域記》和成書于公元8世紀的《大慈恩寺三藏法師傳》的記載，古代西域各地佛教文化的傳播情況就充分地反映出整個古代西域地區佛教文化繁榮昌盛的概況。與此相應的是現在新疆各地都保存著一批佛教遺跡。以佛教石窟為例，吐魯番地區現保存著雅爾崖石窟、吐峪溝石窟、伯孜克里克石窟和勝金口石窟，共有洞窟165個，還遺留著大量古代精美的佛教壁畫和塑像；焉耆地區有西克辛石窟，保存洞窟12個，而霍拉山溝南北的石窟中則保存著大量古代的佛教文物，光佛頭就有80余件。另據考古發掘，在和田地區有著名的熱大寺，寺中有高塔，寺院的壁上塑著40余尊彩色的佛和菩薩像，北墻上還繪有一組壁畫，畫出佛、比丘、供養人的圖像；在若羌地區有三座佛寺和八處佛塔的遺址，佛寺的壁龕上塑有佛像和天王像；在吉木薩爾地區有回鶻王朝時的佛寺遺跡。寺內塑有一尊九米長的涅槃佛像，涅槃佛在側而臥，神態安詳。還有二十余尊佛、菩薩、羅漢、天王等塑像。
綜上所述，我們可以很形象地看到，在古代西域地區佛教文化在整個地區的意識形態中確實占有主導地位。但是，我們應該看到，與佛教文化存在的同時，當時還存在著其他的宗教文化，如摩尼教、拜火教、基督教等文化。
古籍《酉陽雜俎》中記載：“龜茲國，元日斗牛、馬駝，為戲七日，觀勝負以占一年羊馬減耗繁息也?！庇袑W者認為這種斗畜的風俗，是拜火教薩迪火節的遺俗。[19]（P71）而日本人羽田亨所著《西域文化史》中也記載著：“英國人斯坦因在敦煌所獲文書中有唐光啟元年書寫的沙州（今甘肅敦煌）、伊州（今新疆哈密）地方的地方志殘卷中有關于哈密地區的火祅廟記有‘火祅廟中，有素書形象無數?！@里的‘素書’為‘素畫’的誤寫。‘素畫’指彩畫塑像?！备鶕鲜鲇涊d，可見古代西域地區存在過拜火教文化。
摩尼教本來是波斯地區流行的宗教，后來遭到統治者的打擊，教主摩尼被處死，教徒紛紛外逃，大概在公元5—6世紀時傳入西域地區的北庭、高昌、焉耆、龜茲、喀什噶爾等地?！端鍟ひ魳分尽分杏涊d的龜茲樂中的《善善摩尼》就是一首摩尼教贊美詩。古代龜茲語文獻中還發現了《摩尼贊美詩》殘卷。據薛宗正先生說，摩尼教早在隋朝就已傳入龜茲。
基督教約于公元6世紀初傳入西域，唐時已在西域各地流傳。日本人羽田亨在《西域文化史》中說道，在高昌（今新疆吐魯番）附近一小寺院的廢址中發現有關基督最后進入耶路撒冷城，即“圣枝節”（Palm-Sunday）情景的壁畫斷片以及與此有關的別的斷片。還說：絹畫的小斷片上殘有持十字杖的坐像的一部分，應為基督教繪畫，也發現于高昌。而據薛宗正先生說：“13世紀穆斯林作家卡茲維尼（Kazwini）記載庫車及其附近的拜城等地有基督徒在那里定居生活。他還說：‘有跡象表明，當時的佛教、摩尼教與景教（基督教的聶斯脫利派）之間是和平共處的，相互矛盾不大。其中佛教仍然占主導地位。”[19]（P82）
所以，古代新疆文明就是在以佛教文化為主導的融合其他多種宗教文化的基礎上共同創造出來的，而伊斯蘭教文化在古代西域地區是一種晚來的宗教文化。
維吾爾在隋朝時稱韋紇，在唐朝時稱回紇，又稱回鶻，原居住地在漠北，建有強大的回鶻汗國，但由于長期與吐蕃征戰，國勢逐漸衰落，后來漠北強鄰黠戛斯人乘機進攻，燒毀了回鶻國都喀喇巴拉噶遜城。失去國家和土地的回鶻人紛紛向西四處逃散，有一部分人來到了天山南麓的龜茲地區，后來歷史上稱之為龜茲回鶻。這些事都發生在公元9世紀中葉，從此龜茲的歷史進入了回鶻時期。
回鶻人在漠北時期信仰薩滿教。薩滿教崇信自然靈力，以天為上界，諸神所居；以地為中界，人類所居；地獄為下界，惡魔所居。唐代宗寶應二年（公元763年），有四名摩尼教傳教士來到回鶻國，并獲得了回鶻大汗的信賴，允許其在國內傳教。《佛祖統記》卷41中記：“（唐憲宗）元和元年（公元806年）正月迴（回）紇遣使同摩尼偽人來朝”《舊唐書》卷195中記：“元和八年（公元813年）十二月二日，宴歸國回紇摩尼八人，令至中書省見宰官。先是，回鶻請和親，憲宗使有司計之，禮贊約五百萬貫。方內有誅討，未任其親。以摩尼為回鶻信奉，故使宰臣言其不可。”可見此時摩尼教在回鶻國內已很是流行了。到回鶻人西遷到西域后，除信奉原先的薩滿教、摩尼教外，同時也信奉基督教的一派——景教?！堕L春真人西游記》卷上中說：“九月二日，西行四日，迭屑頭目來迎?！睋韲瞬椎宜箍坚專旱寄瞬ㄋ刮膖ersa之譯音，波斯人稱基督教徒為迭屑。[20]（P469）劉義棠先生說：“唐末回鶻西遷后，除信奉其原先之摩尼教外，同時亦信奉景教?！?/p>
回鶻人于公元9世紀中葉西遷到龜茲定居以后，就和那里的居民生活在一起。由于龜茲人信奉佛教，回鶻人在長期接觸以后也逐漸信奉起佛教。這些都在龜茲石窟中有明顯的反映。如庫木吐拉石窟第79號窟被稱為“回鶻窟”，因為這個洞窟是由當時居住在龜茲的回鶻貴族建造的，窟內的壁畫中繪出了好幾個回鶻供養人的形象。這是一個在龜茲回鶻時期由回鶻人開鑿和供養的一個佛教石窟。在庫木吐拉石窟群中這類被稱為“回鶻窟”的佛教石窟還有第75號窟，漢文榜題中有“骨祿”、“思力”的回鶻人名字，而第70號窟中則留有回鶻文的題記。
所以說，維吾爾族人民在歷史上信仰過多種宗教，伊斯蘭教只是其眾多信仰中的一種信仰而已。
大約在公元8世紀初，伊斯蘭教因阿拉伯帝國勢力的東擴而傳入中亞地區。公元10世紀在蔥嶺西部出現了一個由回鶻人和突厥人葛邏祿部共同建立的一個政權稱喀拉汗王朝，最強盛時期其領土包括巴爾喀什湖以東以南、七河流域、河中地以及今新疆西部，政治文化中心在八拉沙袞（唐碎葉故域東）和喀什噶爾。這是新疆歷史上第一個信仰伊斯蘭教的王朝。這時西域的基本形勢是容納多元宗教的高昌回鶻，傳統的佛教國于闐與信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝鼎足三分。但是，正如著名的英國歷史學家湯因比所說：“佛教幾乎是以和平方式傳播的，而且在流布地區遇有土著民族的宗教和哲學時，也總能毫不勉強地與之和平共處下來，像佛教與中國的道教、儒教與日本的神道，都能協調共存而形成了當地的生活模式。相反，基督教和其姊妹宗教伊斯蘭教一樣，是排他性的，在多數情況下是靠暴力強制推廣的。”[21]于是在西域就出現一場伊斯蘭教討伐佛教的戰爭。信奉伊斯蘭教的喀拉汗王朝與信奉佛教的于闐國之間爆發了被稱為“圣戰”或“護法戰爭”的宗教沖突，雙方對抗了40年，結果以于闐國的失敗告終。這已經是公元1001年了。這樣，伊斯蘭教初步由今喀什噶爾推進到了和田，而與繼續信仰佛教的龜茲、焉耆、高昌三國形成佛教與伊斯蘭教東西對峙的歷史格局。
公元14世紀時，蒙古族察合臺汗國首領禿黑帖木兒改信伊斯蘭教，并利用伊斯蘭教的“圣戰”口號進行武力擴張，征服了龜茲，強迫當地人改變信仰，到處搗毀佛寺、佛像，迫害佛教僧侶，引起當地萬余名佛教徒的反抗，遭到統治者的殘暴鎮壓，著名的古龜茲佛寺、石窟寺如昭怙厘大寺、克孜爾、庫木吐拉等石窟的毀壞都發生在這一時期。但是據明朝旅行家陳誠在其所著的《西域行程記》中談道，公元15世紀上半葉，吐魯番等地仍有佛教信仰，只是已在衰微之中。到公元15世紀后半葉，吐魯番等地才改奉伊斯蘭教。而新疆之維吾爾族人民完全皈依伊斯蘭教應在公元16世紀時。劉義棠先生說：“目前，維吾爾族人仍為單一伊斯蘭教信仰者，其習俗，雖不無夾雜教外之遺風，然其整體而言，則仍為伊斯蘭教文明也?！盵20]（P515）這說明世界上沒有一種純之又純的文化，古代新疆文明就是由多種宗教文化融合、交匯而成的。
（三）龜茲的佛教文化曾經強烈地影響了古代中國的文化發展
1.開創了中國佛教石窟文化的先河
中國的佛教石窟數量眾多，分布甚廣。但是我們如果作一個深入思考，就會發現那些分布在甘肅、山西、河南、四川等地的石窟都是發軔于龜茲石窟。這有三個原因：首先，龜茲石窟是古代西域地區的最大一處石窟群。盡管在古代疏勒、于闐等地也曾建有一些石窟但數量極少，其影響和價值決不能與龜茲石窟同日而語。其次，佛教是由印度通過絲綢之路傳入中國的，先是傳入到龜茲。而龜茲最早的一批石窟開鑿于公元2到3世紀，中原地區最早的石窟則開鑿于公元4世紀，在時間上是晚于龜茲石窟的?？梢哉f，中國的佛教石窟文化濫觴于龜茲。當然，這只是從歷史角度來說的。再次，中原石窟文化以龜茲的石窟文化為嚆矢。比如說，在石窟建筑上，中心方柱支提窟這種窟形被稱為“龜茲窟”，因為它不同于印度的支提窟的原型而有所發展變化。而敦煌莫高窟第19號窟、西千佛洞第4號窟也都為中心柱型支提窟，與“龜茲窟”十分相似，顯然是模仿而成的。在石窟壁畫的內容和風格上，龜茲與中原地區之間存在著密切的聯系，顯示著相互之間的繼承關系。季羨林先生曾說：“佛教傳入中國，最初基本上是由印度或西域一些小國的高僧來華傳教……而實現的”。[17]這也從一個方面說明龜茲佛教文化在中國文化史上占有的重要地位。
2.影響了中國古代文化的發展
在佛教傳入以前，我國尚沒有一個全民族信仰或者擁有眾多信徒的宗教，人民精神生活中的主要信仰是祖先崇拜?！渡袝けP庚上》說：“先王有服，恪謹天命……今不承于古，罔知天之斷命?！边@是說，要領先公先王的庇佑而發達興旺，因此對祖先的祭祀極為重視，事無大小，均用占卜，求告于祖先。以上說的是商代，到了周代則發展成宗法制度。據《說文解字》釋：“宗，祖廟也；從‘宀’，從‘示’；‘宀’是屋宇，‘示’是神主，其本義是宗廟。”這是說周人有共同的祖先與宗廟，有特定的祭祀儀式把他們聯系在一起。至今，黃帝仍是中華民族的共同祖先，年年清明節都要在陜西黃陵縣祭拜黃帝陵，就是這種祖先崇拜的痕跡。
但是佛教傳入中國后，創造了各種各樣的藝術形式，大大地影響了當時的社會生活和人民的心理狀態，豐富了中國藝術的傳統形式。在魏晉南北朝以后，無論是文學、繪畫、音樂、舞蹈以至于工藝美術，都可以明顯地看到這種影響。特別是雕塑，從魏晉南北朝直到清代，在地面上保存下來的作品屬于佛教系統的幾乎占絕大部分。
3.豐富了中國古代文化的內容
從建筑藝術上來講，我國古代建筑一開始就不是以單一的獨立個體建筑物為目標，而是以空間規模巨大、平面鋪開、相互連接和配合的群體建筑為特征的。它重視的是各個建筑物之間的平面整體的有機安排?！妒酚洝で厥蓟时炯o》記載：“秦每破諸侯，寫放其宮室，作之咸陽北阪上，南臨謂。自雍門以東至涇、渭，殿屋復道周閣相屬?！薄澳藸I作朝宮渭南上林苑中，先作前殿阿房，東西五百步，南北五十丈，上可以坐萬人，下可以建五丈旗，周馳為閣道，自殿下直抵南山?！笨梢娭袊糯ㄖ且云矫婊A，是在平面上展開的。
佛教傳入后，受龜茲石窟建筑的影響，中原地區出現了一些向外發展的立體形建筑物。如敦煌莫高窟是沿著巖壁向高處立體地一層又一層地開鑿的。先開鑿最低一層，開完后就向高處的第二層發展；又開完后再覓更高處的第三層發展，以此類推。當整個建筑完工后便形成了一個立體形建設物，看上去猶如一座高聳入云的摩天大樓。
從繪畫藝術上來講，凹凸法是表現物體陰陽明暗的一種透視法，它來自印度。印度的阿旃陀石窟壁畫的人物畫就采用了這種技巧。隨著佛教的東傳，在龜茲石窟的人物畫中也出現了許多用深淺不同的顏色對人體的眼窩、手臂、胸部、腹部和雙腳作暈染，使之富有立體感。這種對印度凹凸法的巧妙運用，使龜茲石窟藝術更為絢麗奪目。龜茲石窟壁畫中使用的暈染法也傳入到敦煌。但是暈染法傳入敦煌后至少發生了兩點明顯的變化：一是暈染已變成更富有象征意義的粗單線，例如當胸和胸下只剩下縱橫兩條單線；二是這些單線已經變形而程式化了，例如腹部和膝蓋只是用一個圓圈以顯示過去曾有表現筋肉隆起的企圖。
綜上所述，我們可以明確以下三點：（1）佛教文化在新疆古代文明形成的過程中曾起過主導性的重要作用；（2）新疆古代文明是以佛教文化為主，結合拜火教、摩尼教、基督教和伊斯蘭教等多種宗教文化的基礎上產生的；（3）在新疆古代文明形成的過程中，伊斯蘭教文化進入的時間雖晚，但卻起過一種承先啟后的作用。
最后，以季羨林先生在《吐火羅語的發現與考釋及其在中印文化交流中的作用》一文的一段話為本文的結束語。季羨林先生說：“在古代新疆一帶是東西文化匯流的地方。這里曾住過許多人種不同、語言不同的部落或部族。6世紀以前，伊斯蘭教還沒有興起，現在住在那里的許多說土耳其語、信仰伊斯蘭教的民族還沒有全部遷移過去。所以無論從宗教方面來說，或是從人種方面來說，當時這一帶的情況都跟現在完全不一樣?！盵22]（P97）這是科學的結論，這更是歷史的真實。
[參考文獻][1]汪寧生.漢晉西域與祖國文明[J].考古學報，1977，（1）.
[2]盧葦.論兩漢西域都護府[A].龜茲文化研究（第1卷）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.
[3]霍旭初.阿艾石窟題記考識[A].龜茲文化研究（第3卷）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.
[4]劉進寶.敦煌學述論[M].蘭州：甘肅出版社，2002：37.
[5]馬世長.庫木吐拉的漢風洞窟[A].龜茲佛教文化論集[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，1993.
[6]《太平御覽》（卷792）[Z].
[7]《舊唐書》卷六《則天皇后本紀》[Z].
[8]王永生.“大歷元寶”、“建中通寶”鑄地考[A].龜茲文化研究（第4卷）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2006.
[9]姚士宏.敘利亞畫家在克孜爾石窟[A].克孜爾石窟探秘[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2010.
[10]西域佛教研究[Z].P63.
[11] 新疆社會科學院民族研究所.新疆簡史（第1冊）[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，1980.
[12]龜茲石窟研究所.克孜爾石窟志[M].上海：上海人民美術出版社，1993.
[13]周連寬.大唐西域記史地研究叢稿[M].上海：中華書局，1984.
[14]吳焯.克孜爾石窟刻畫圖畫的內容、作者和時代[J].文物，1986，（10）.
[15]王炳華.“劉平國刻石”及有關新疆歷史的幾個問題[J].新疆大學學報，1980，（3）.
[16]任繼愈.鳩摩羅什對佛教文化的貢獻[A].中國佛教史（第二卷）[M]. 北京：中國社會科學出版社，1993.
[17]季羨林.“絲綢之路”與西行行記考[J].中國海洋大學學報（社會科學版），2004，（6）.
[18] 龜茲石窟研究所.克孜爾石窟內容總錄[M].烏魯木齊：新疆美術攝影出版社，2000.
[19]薛宗正.佛國古韻龜茲[M].昆明：云南人民出版社，2002.
[20]劉義棠.維吾爾研究[Z].P469
中秋的詩詞范文4
關鍵詞：籃球教學；層次教學；理論；模式
一、籃球教學發展現狀
目前，國家指出要著力擴大籃球運動在青少年中的影響力，全面提高青少年籃球運動水平。我國各省市在國家體育總局的統籌指導下，正在逐步推動籃球運動的普及。就目前高職籃球教學的發展現狀來看，籃球課程雖取得了一定的進步，但仍存留許多問題。在年齡上，任課教師以中青年為主；在職稱結構上，高職稱、高學歷教師偏少；在業務能力上，多數教師水平較高，部分教師有待提升；在教學環境上，軟硬件設施不完善；在評價體系上，評價及考核模式單一；在教學方式上，授課內容固定乏味，缺乏新意。
二、籃球教學模式創新的必要性
隨著國家基礎教育課程改革的開展和深入，以教師講學生聽、教師示范學生模仿為基礎特征的體育教學模式已被擯棄，只有讓學生掌握“自主、合作、探究”的學習方式，才能真正從根本上改變人才培養模式。在籃球課堂教學中要創造出快樂的氣氛，使學生在輕松、活潑、興奮的狀態下自覺、主動地學習，做好師生互動。教師不僅要使學生掌握學科的基本知識技能，更重要的是要讓學生參與到知識的形成過程中去。對籃球課程進行教學模式的創新必將對學生的參與和教學情況產生直接的影響。
三、籃球層次教學理論
在眾多的教學方法中，籃球課程的分層次教學方法充分考慮到了教學工作的實際需要，分層教學理論基礎包括“主體性教育思想”“結構―定向理論”和“教學過程最優化理論”。
1.主體性教育思想
“主體性教育思想”是指在素質教育思想的指導下，教師有目的、有計劃、有組織地指導學生自覺、主動地參與籃球課程活動，自主地探究知識，發現并解決籃球課程中的學習難點和重點問題。在這個過程中，對教師的要求是要尊重學生的主體地位，從學生的原有知識水平、學習特點和實際需要出發，確定教學內容、教學方法以及教學目標達成的程度。教師的教學重點要落在學生的個體差異上，積極主動地掌握學生的基本體能和籃球戰術掌握情況。課本上的知識也都是前人總結出來的間接經驗，而直接經驗是無法取代的，把間接經驗轉化為直接經驗，就要經歷一個“學習―思考―實踐”循環反復的過程，教師要鼓勵學生積極動腦思考。
2.結構―定向理論
“結構―定向理論”在體育教學模式中被廣泛應用。結構化是指教學要確立以學生心理結構為中心的觀點，通過心理結構的構建，影響學生的心理預期，從而達到預設的效果。教學的成效取決于學生心理結構的形成，定向化是在整體認知的基礎上，根據心理結構的發展規律，采取必要的措施促進學生心理結構的形成。在籃球教學中，結構化的教學目標是學生通過對籃球運動知識及籃球技戰術的學習，形成基本的運動能力，掌握運動規則。定向化教學的目標是使學生了解各項動作及技能的結構，在頭腦中建立影像，并能夠運用到實際的籃球運動中去?！敖Y構―定向理論”的籃球教學模式包括明確教學空間、制訂教學程序、開展教學活動等幾個步驟，在教學過程的每個環節中，需要根據教學的內容和特點選擇相應的教學組織形式。
3.教學過程最優理論
“教學過程最優理論”是指以最小的代價得到最令人滿意的效益，它包括以下幾個方面：教學任務具體化、教學內容重點化、教學方法效率化、教學進度適宜化、教學評價科學化等。在籃球教學中，教師制訂教學方案要參考最優理論。首先要了解學生的實際狀態，將教學內容具體化，把握教學進度，照顧到每一位學生的生理及心理狀態，高效完成課堂教學。設置多種教學模式，例如分組練習，輔助體育游戲等協助豐富教學內容，提升教學效果。此外，教學體系要科學客觀，不論是對教師的教學效果評價還是對學生的學習效果評價，都應該客觀公正、科學合理，不斷提升教學質量。
四、籃球層次教學的意義
分層教學模式與傳統的籃球教學模式相比，能夠更好地遵循籃球教學規律以及學生自身的發展特性。在高職院校籃球教學中，如果授課教師忽略了個體差異，會干擾學生的發展，兩極分化的現象嚴重影響教師的教學效果，也影響學生學習的積極性，因此采用分層次教學模式進行籃球教學可以避免兩極分化現象的進一步惡化，使每一位學生都可以依據自身的承受能力和需求選擇學習方式，達到預設的目標。分層教學是一種全新的教育思想，也是對素質教育方法的新探索，具有重要的理論意義和實踐價值。
參考文獻：
[1]胡波. 分層次契約教學在高?；@球選項課教學中的應用研究[D].石家莊：河北師范大學，2014.
中秋的詩詞范文5
摘 要 隨著素質教育以及教學改革的不斷推行，體育課程教學逐步地受到了學校、家長、社會的重視，因此，學校對體育課程例如羽毛球課程的授課方式進行了改進，其中分層教學策略的應用時較為廣泛，但是只有合理地應用分層教學策略才能使羽毛球教學取得事半功倍的效果。本文將對如何將分層次合作教學法應用在羽毛球教學中進行分析。
關鍵詞 分層次合作 羽毛球 教學 實驗分析
一、分層教學策略的提出及其意義
分層教學的提出是當前素質教育的要求，以學生為主體是素質教育的一個核心，分層教學可以對學生因材施教，使每一個學生得到都可以達到一個良好的發展；分層教學的提出也是體育新課程的要求，當前體育課程越來越受到學校以及社會各界的重視，體育新課程積極倡導尊重差異，從而是么一個學生都可以從中獲益；分層教學策略的提出是教學原則上的要求，它貫徹了因材施教的原則。
分層教學策略可以使具有羽毛球特長的學生有更多的時間和精力對此進行學習專研，能夠使學生得到更為深入的訓練，使學生在發展體能的基礎上，發展技能，使羽毛球成為這些學生的強項；分層教學策略可以使學生培養起來對運動的興趣，培養起對運動的興趣愛好；通過分層教學策略可以使學生想成熱愛運動的習慣，針對一些體質較弱，對體育不感興趣的學生，教師可以通過給他們教授一些理論性的知識，讓他們知道體育運動對身心健康的重要作用，使之每天進行一定量的運動，從而達到強身健體的效果。
二、分層次合作教學法在羽毛球教學中實驗分析中需要注意的問題
（一）教師不要將分層教學和分組教學的概念混淆起來
分組教學就是教師將所有的學生根據一定的原則劃分成幾個小組，分組一般分為差異分組、同質分組以及按男女比例分組幾種方式進行，分組教學主要是通過合作學習，集體學習的方式培養學生的自主學習意識和學生的團隊意識、合作意識。分層教學則是為了使學生掌握課堂知識，將學生按照一定的標準劃分為多個層次來對進行教育，從而照顧到每一個學生。分層教學策略可以將同一水平的學生劃分為一組，教師有針對性的教授，從而使每一位學生的能力得到最大化的提升。因此分層教學與分組教學是不同的。教師將二者混淆起來將不利于教學目標的實現以及也達不到素質教育的目的。
（二）教師一貫按照運動的特長分層是不正確的
每一位學生的體質、體能都是不一樣的，同時每一位學生的思維認知水平也是不一樣的。所以這樣看來學生的體育基礎是不一樣的，如果單純的按照學生的運動特長分層顯然是不合理的，所以在高中體育授課的過程中要考慮學生的感受以及學生的實際情況，這樣才能使學生的潛能得到真正的發揮，從而使學生在體育方面獲得更為有利的知識，使學生真正的感受到體育運動帶來的快樂，培養起學生學習體育的興趣，使學生熱愛體育，熱愛運動，養成運動的習慣，達到應有的教學目的。
（三）分層教學不能很好的實現學生的需要
分層教學策略本身的目的是為了滿足學生的需求的，使每一個學生都可以得到應有的教育，但是在實際的體育教學中，分層教學策略往往是被運用在一些對體育學習不熱忱的學生身上，教師往往不太重視身體素質較好的學生。并且教師在對分層次合作教學法在羽毛球教學的過程中所完成的教學目標也僅僅只是針對某些學生或某一層次的學生，而不是所有的學生。為不同層次的學生制定出不同的學習策略，制定不同的學習計劃，從而將其實施，使之更為全面的滿足學生的需求。
三、采用分層教學策略進行高中體育授課的具體措施
（一）教師要不斷地激發學生對羽毛球運動的興趣
興趣是學生主動學習的基礎，所以在羽毛球授課的過程中要不斷的培養學生興趣，讓學生主動地學習體育，從而提高教學效率。這樣教師就要采取一定的方式，比如激勵法，在一個班的學生中必然會有一些喜歡運動的學生，這些學生往往充滿著活力，教師可以以次為例，讓其他的學生感覺到這種活力，從而讓這種活力感染到那些對體育沒有興趣的學生，以一帶百，使學生融入到體育帶給人的快樂之中，從而使學生對體育運動產生興趣。
使學生產生興趣的一個很重要的方面就是要建立起良好的師生關系，教師要平等的對待每一位學生，讓學生感覺到教師帶來的溫暖和親切，使學生從喜歡老師的方面對體育產生興趣。
（二）積極倡導學生為主體的教學理念
在新的教育形式下，教育是以學生為主體的，教師在教學活動中起到的知識主導的作用，所以在實施分層教學的過程中必須要以學生為主體，教師要注意學生的各種特點，比如性格特點、心理特點、學習方式上的特點等等，通過不同的特點對學生進行分層，進而制定出一些教學計劃，采取一些教學手段對學生的個性進行培養。總之就是要將學生放在整個的羽毛球教學的第一位，認真分析學生的心理、興趣愛好等，使學生的需要得到真正的滿足，同時要使學生成為真正的主體，讓學生主動積極的去學習。
（三）采取獎勵機制對學生進行鼓勵
獎勵機制實質上是一種評價機制，在羽毛球教學中，評價是相對比較重要的，采用分層次教學策略進行羽毛球授課，其有必要通過小組比賽或者是平時的表現對某些表現好的學生進行鼓勵，給予他們一定的肯定，使學生的信心倍增，同時也要對一些表現較差的同學進行鼓勵，進行悉心的教導，從而使他們繼續努力，不斷進步，促進教學效率的提高。
四、結語
分層教學可以充分的調動學生的積極性，實現學生的學習目標，提高學生的身體素質和運動技能，從而更好地實現教學目標，達到新課程改革的目標以及素質教育的目的。
參考文獻：
[1] 郭鳳媛.高中體育分層教學芻議[J].體育教學.2013.3.
[2] 潘冬花.分層次教學的理論與實踐淺探[J].教育與管理.2010.2.
中秋的詩詞范文6
為敘述方便，現約定：當實系數二次方程ax?+bx+c=0（a≠O）有兩個實根時，這兩個實根分別為x1、x2。
類型一：方程的兩個實根均小于常數k
此種類型的求解策略是：令f（X）=ax?+bx+
例1 已知關于x的方程（1+a）X?-3ax+4a=O的所有根均小于1，求實數a的取值范圍。
解：若l+a=O，即a=-l，則方程（l+a）x?-3ar+4a=0即為3x-4 =0，其根為，不滿足題意，所以a≠-1。
令
由題意可知：
解得。
因此實數a的取值范圍為。
變式：已知|a|=1，且方程ax?-2x-b+5=0有兩個負實數根，求實數b的取值范圍。
解：令
由題意可知：
解得5
評析：上述變式相當于方程的兩個實根均小于0，因此構建充要條件的方式不變。
類型二：方程的兩個實根均大于常數k
此種類型的求解策略是：令c，則
例2 已知一元二次方程mx?-（m+1）x+3=O的兩個實根都大于-1，求實數m的取值范圍。
解：令
由題意可知：
解得m
變式：已知一元二次方程（m-l）X?+2（m+l）x-m=0有兩個正根，求實數m的取值范圍。
解：令
由題意可知：
解得O
評析：若從，的角度解決例2，運算量明顯較大。
類型三：方程的一個實根大于常數k，另一個實根小于k
此種類型的求解策略是：令
側了若關于x的方程O有兩個不等的實根x1、x2，且X1
解：令
由題意可知：
解得
因此實數a的取值范圍是。
變式：已知一元二次方程（m-l）=O有一個正根和一個負根，求實數m的取值范圍。
解：令廠
由題意可知：
解得
因此實數m的取值范圍為
評析：變式中一元二次方程有一個正根和一個負根，在本質上仍然是一個實根大于常數k，另一個小于k，只不過常數k=0。
類型四：方程在區間（k1，k2）內有且僅有一個根
此種類型的求解策略是：令
例4 已知關于z的方程在區間（-2，0）內有且僅有一個實根，求實數a的取值范圍。
解：當a一0時，原方程化為x-3=O，其根為x=3，不滿足題意，則a≠O，原方程為一元二次方程。
①若x1=-2，代人原方程可求得a=1，易知方程的另一個根為x2=1，顯然不滿足題意。
②若x1=O，代入原方程可求得a=3，易知方程的另一個根為，顯然滿足題意。
③若-2與0均不是方程的根，令，根據題意，一定有f（-2）f（0）
綜上所述，實數a的取值范圍為（1，3]。
變式：已知在區間（-3，o）內有且僅有一個數值滿足方程，求實數m的取值范圍。
解：令
（l）由f（-3）f（0）
（2）由f（-3）=0，解得，所以滿足題意。
（3）由f（0）=0，解得m=-3。又，所以m=-3不滿足題意。
（4）由=0，解得m=-1或
①若m=-l，解得x=-2∈（-3，0）.所以m=-1滿足題意。
②若，解得x=3在（-3，0），所以，不滿足題意。
綜上所述，滿足題意的實數m的取值范罔為
評析：從上面兩個題目的解析過程可以看出：“方程在某區間內有且僅有一個實根”與“在某區間內有且僅有一個數值滿足方程”兩種說法存在著本質區別，那就是是否需要把=0考慮進去（一元二次方程根的情況有三種：有兩個相等實根，有兩個不等實根，沒有實根，所以前一種說法中不包括=O這一情況）。另外，例4在檢驗a=l或a=3時采用的方法與其變式在檢驗時采用的方法均可供對方使用。
類型五：方程在區間（k1，k2）內有兩個根
此種類型的求解策略是：令
例5 已知方程1=0的兩個實根都在區間（-l，1）內，求實數，m的取值范圍。
解：令
由題意可知
解得 因此實數m的取值范圍為
變式1：設關于x的方程-5）=O在區間[0，2]內有解，求實數k的取值范圍。
解：令，則原問題等價于關于t的方程在區間[1，9]內有解。令。顯然k≠0。
函數f（t）的圖像的對稱軸為直線t=
因為，所以方程在區間[1，9]內有解
解得
所以實數k的取值范圍是。
變式2：設關于x的方程0在區間（0，l）內有解，求實數k的取值范圍。
解：令，則原問題等價于關于￡的方程在區間（1，2）內有解。。結合“雙勾函數的圖像，可知：當t∈（1，2）時，函數的值域為（4，5），所以4
評析：例5及其兩個變式實質上代表了“解在區間內”與“在區間內有解”這兩類極易混淆的問題，而兩個變式的區別是前者對稱軸確定，后者對稱軸待定，當然變式1也可以借鑒變式2的解法，在此不作贅述，請讀者自己嘗試。
類型六：兩根分別在區間（-∞，k1）與（k2，+∞）（k1
此種類型的求解策略是：令c，則切忌把充要條件寫成因為具有兩層含義：一是f（k1）與f（k2）同號，二是f（k1）與f（k2）均與a異號，綜合起來就是區間（k1，k2）是以兩根為端點的區間的子區間，但f（k1）f（k2）>O僅僅說明f（k1）與f（k2）同號。
例6 已知一元二次方程（m+2）=O的一個根小于0，另一個根大于1，求實數m的取值范圍。
解：令
由題意可知：
解得m0，因此實數m的取值范圍為{m|mO}。
評析：若把條件改為“方程的兩個實根在區間[O，1]之外”，則解答時應綜合考慮類型一、類型二、類型六這三種情況。
變式1：已知一元二次方程的一個根在（-l，1）內，另一個根大于3，求實數m的取值范圍。
解：令
由題意可知：
解得
因此實數m的取值范圍為。
變式2：已知方程有一個根小于2，其余三個根大于-l，求實數a的取值范圍。
解：令
若x=0是原方程的一個根，則可推得a=0，顯然不合題意，所以原方程有四個非零解，同時使得一元二次方程f（t）=0必有兩個正根，由此進一步得知原方程的四個根是兩對相反數。又原方程有一個根小于2，則其必有一根大于2，故方程，f（t）=O必有一根大于4。
由于原方程的另外兩根均大于-l，且這兩個根互為相反數，所以這兩根分別在（-1，O）與（O，1）內，故方程f（t）=0的另外一根在區間（O，1）內。
因此可列出相應的充要條件
解得
因此實數“的取值范圍為。