前言：中文期刊網精心挑選了中國的傳統文化范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
中國的傳統文化范文1
關鍵詞：中國傳統文化；產品設計
一.中國傳統文化的概述及其意義
中國是一個歷史悠久的民族大國，疆域遼闊，民族眾多，在悠悠五千年的歷史進程中，形成了各具特色的中國傳統文化。從歷史到文學，從建筑到宗教，從曲藝繪畫到民風民俗等都涵蓋在中國傳統文化里。具體來講，從傳統習俗講，包括一些節日以及相關的的傳統習俗，像元宵看花燈，端午吃粽子，中秋賞月；從建筑講，有瓦房竹樓，亭臺軒榭；從傳統文藝講，古代文學、傳統戲曲、繪畫、樂器、舞蹈；從傳統思想講，傳統理論觀點，學術思想和道德倫理觀念等。這些是中華民族歷史中各種精神形態和物質形態的總稱，傳承著我們祖先的歷史和文明。
若說領土是民族的身體，那文化就是民族的靈魂。古今中外，多少國家因為民族文化缺失，導致失去領土國家。四大文明古國：古埃及、古巴比倫文明在戰亂中衰弱了；入侵印度的蠻族部落把創造古印度文明的當地人當作奴隸一樣的驅使至今，只有中國是從四大文明古國走到現代的國家，這都是民族精神的強大力量，這是中華文化富有強大生命力和凝聚力的體現。所以作為當今時代的我們，每個人有責任和義務，繼承發揚我們的傳統民族文化。
二.蘊含中國傳統文化的產品設計的意義
蘊含中國傳統文化的產品設計是繼產品設計發展和旅游文化產業發展之后，新興起來的一種結合文化特色的產品設計。好的傳統文化產品符合以下兩點：一，要符合好產品的基本要求，包括使用功能需求和外觀視覺需求，再就是具有商業價值。二，體現民族精神，其設計的引入方式一定要恰當，不能生搬硬套，能讓用戶在使用產品時，自然地體會到文化精神的內涵，而且從中得到美感和文化熏陶。
目前，蘊含中國傳統文化產品設計主要包含在旅游紀念品和文化宣傳品設計中，但隨著人們對文化的重視，漸漸的也滲透到生活用品的設計中。從全球設計現狀來看，北歐設計獨樹一幟，以純粹、洗練和樸實的風格像世人們展示著他們追求輕松的浪漫文化，德國設計則把國民的嚴謹性和理性融入到他們的產品中，日本則把節儉和綠色作為設計的導向，精致細膩的文化色彩在其傳統文化產品中體現的淋漓盡致。所以，當我們拿著一本設計手冊或者時尚報刊時，能看到各個國家設計師的作品，為什么能一眼感覺到，這是哪個國家的設計，就是民族文化的引導所帶來的不同。但是我國文化設計始終沒有形成一個清晰的方向，市場上現的有民族特色產品還是比較少，所以大力發展蘊含中國傳統文化的產品設計已經迫在眉睫。
三.中國傳統文化產品設計現狀
中國的工業設計經過了漫長而曲折的發展過程，起步較晚，文化產品欠缺特色和競爭力，不能滿足用戶的審美需求，近幾年來國家加大力度扶植文化創意產業，產品設計也受到了很大的重視。但是從市場上來看，具有中國特色文化好的產品設計還是屈指可數。一方面，開發商一味追求生產價格低廉，提高銷售數量來增加商品利潤，沒有認識到原創設計和知識的重要性，大部分設計師是以美工的身份開展工作，沒有提升到公司發展戰略和市場導向的高度，設計創新受到了極大限制。另一方面，國內設計師對文化的研究不深入，只是表象模仿和機械套用，導致大部分產品設計陷入質量低下，風格雷同和缺乏精神內涵的怪圈。
四.怎樣做好傳統文化產品設計
經過對相關文化優秀產品設計案例的調查研究，總結為以下幾點：
4.1調查閱讀大量的當地人文歷史、地理常識和民俗典故
做一個地域文化特色調查，首先要閱讀大量的關于當地文化歷史和地理特征書籍和報刊，因為任何一個民族的文化的形成都與當地的自然環境和氣候有著息息相關的聯系，所以自然地理決定著當地的人們的生活方式，常年的生活方式日積月累形成了當地的文化，比如我國東北地區，人們都喜歡在飯局上開懷暢飲，這都是由于當地處與緯度比較高的地帶，常年天氣寒冷，喝酒可以驅寒，所以自然形成了東北喝酒豪爽的習俗。再就是閱讀相關的民俗典故，了解一個地方的文化，先從地理位置開始調查，再讀當地的歷史，包括英雄事跡，名人名言，民俗典故等。比如“田螺姑娘”電飯煲設計，就是在引用江浙一帶流傳的民間故事，提取定時做好飯的寓意而設計的定時電飯煲。
4.2沉浸式體驗
所謂沉浸式體驗，就是完全身心沉浸在其中感受文化。書籍和期刊的作用，只是給設計者描繪了一個大致的輪廓，了解真正的當地文化，還需要親自去體驗，在體驗過程中，包括觀、聽、品、聞、感五大體驗。觀，就是要觀察，包括當地的房屋建筑、地貌植物、人們的服飾裝扮等；聽，就是要聽當地的語言、音樂、和民俗故事等；品，顧名思義品嘗地方的特色餐飲，感受當地的飲食文化；感，其實是伴隨整個體驗的，要無時不刻感受給你帶來的異域特色。
4.3抽取精髓 提煉文化本質
抽離精髓，即把所感受的文化本質提煉出來，就是透過現象看本質。我覺得這是做好文化產品設計最關鍵的一步，為什么北歐、德國、日本在自己的設計中都能形成自己的獨特風格，是因為擁有自己明確的文化價值觀，即文化本質。所以當我們在書面和親身感受文化表現之后，要根據自己的設計提煉自己所感受到的文化本質，在表象的基礎上總結出人們的生活價值觀，為什么會有這種價值觀等。只有這樣才能使設計者不停留在文化表面，局限設計。比如閩臺地區有一種奉茶的民俗習慣，好多設計者在做關于閩臺文化特色設計的時候，都做了關于茶的設計，這樣當然沒有錯誤，但是透過喝茶這個表象，我們更應該看到尊重和熱情好客的這種精神，所以如果以“尊重”“奉獻”、“樂于助人”這種文化內涵出發，會有更多的設計方案出現，也更能從本質解釋閩南的奉茶文化。
4.4結合產品 融入文化
通過前期的文化調查和體驗，提取出深層次的本質理念，然后再運用到具體的產品設計中，以理念來指導設計，貫穿于整個設計過程當中，這樣設計的產品才具有獨特的文化內涵，而不僅僅是外觀造型的生搬硬套。像清華大學教授石振宇先生主持設計的中國式豆漿機，就是在提取中國文化基礎上設計出來的。講的是目前市場，熱銷的豆漿機是通過電機帶動刀片高速運轉，在短時間內把黃豆打成豆粉再加熱而成；但中國傳統豆漿是通過石磨磨出來的，然后再使用炭火逐漸加熱而成，因此傳統豆漿體現出來的是一種樸素、健康的生活方式。所以石振宇教授提出了純正"中國味道"的設計理念，研發出了以“研磨道”為原理的“中國式豆漿機”。這些理念一經推出就引起廣大設計師和消費者認可。
五.總結
具有傳統文化的產品設計，是產品設計里最難做好的設計之一，它源于人們積淀的生活價值觀，沒有那么多專業名詞和設計術語，更不是簡單表象模仿，是幾千年的習俗，是活生生的日子。面對中國文化，我們應該懷著一顆真誠敬仰的心去領悟，尊重他，體會他，因為他是莊嚴的、神圣的。希望我們都為此努力，讓每一個中國人都因為自己的文化而驕傲。
參考文獻：
[1]《藝術設計學》凌繼堯，徐恒醇著，上海人民出版社，2006
[2]林宏衛.中國飲食文化內涵淺析[J].黑龍江科技信息，2009
中國的傳統文化范文2
自20世紀90年代以來，中國掀起了對“軟實力”研究的熱潮。中國的傳統文化如和諧、禮儀等思想一直以來都具有吸引力，中國文化在世界各地影響日益擴大。同時，中國積極加入國際組織和區域性組織，加強與國際社會的交流與合作，也增強了自身的吸引力，從而提升了中國的軟實力。但是，中國還需要更多努力來進一步提升軟實力。
中國生產的創意產品應該有自身的文化特色
埃德娜·多斯桑托斯·杜伊森博格 聯合國貿易與發展會議創意產業計劃主任
全球化和人們的生活方式不斷改變，使得人們對文化創意產品的消費有了更高的需求。聯合國貿發大會的報告顯示，文化創意經濟正是促進世界經濟發展、國際貿易、增長收入、增加就業機會，增進出口，促進社會發展最重要的因素。中國生產的創意文化產品應該有自身的文化特色，而不是完全的西方化?？梢詮奈鞣絿覍W習一些先進的經驗，但是要有自己的風格，而且我認為在創意產業中保持文化的獨特性是一件非常有趣的事情。
沒有文化開放的軟實力是封閉的
張國祚 中國文化軟實力研究中心主任
文化是軟實力最根本的源泉。沒有文化高度的軟實力是短視的，沒有文化深度的軟實力是膚淺的，沒有文化廣度的軟實力是狹隘的，沒有文化開放的軟實力是封閉的。文化在軟實力中居于靈魂地位，發揮經緯作用。我們提出的“以科學的理論武裝人、以正確的輿論引導人、以高尚的精神塑造人、以優秀的作品鼓舞人”等，其實都是在加強文化軟實力建設。
要尊重文化和市場規律
劉長樂 鳳凰衛視董事局主席
中華文化走出去，我覺得最佳效果就是“融”的問題。我們要尊重幾個規律，比如說文化規律，這個規律基本上全球文化是通用的。再一個是市場規律，我們說文化是河流也罷，是產品也罷，文化市場本身是有規律可循的。另外，一定要尊重各國的文化習慣，讓我們跟東西方的觀眾一塊“融進去”，這樣我覺得就好辦了。
人類的文化應該是多元共生的
中國的傳統文化范文3
唐裝到后期清朝的滿族旗袍等都充滿了民族的味道。民國時期的時候，
受到眾多外來服裝文化及特點的影響，中國服飾慢慢開始被西方文化影響，直到現在，
我們穿的服裝已經徹底被西化。作為中華文化繼承者的我們這一代，
總會有一個想復興中華文化的夢，而設計師劉正心，
正是這樣一個人，也在做著這樣一件事。
設計師劉正心，85后，地道武漢人。他習慣留著扎起的長發，穿著中國風長袍，一副脫離低級趣味的模樣。
在武漢熱鬧吵雜的曇華林，這里曾分布著三間屬于劉正心的原創設計服裝店，其中禮服婚紗高級定制品牌浮生若夢（工作室現已搬至武漢CBD），成衣品牌若空。這些服飾最大的特點在于，都充滿著各類東方元素。劉正心的外公過去是武漢市圖書館館長，從小從外公那里接收各種傳統文化，耳濡目染，自然熱愛。尤其是道家文化，他經常把《老子》、《莊子》讀過又讀不離手。
很多人可能會以為，劉正心是因為從小喜歡中國傳統文化，喜歡道教文化，所以才開始做關于中國文化服裝的設計，其實事實并不如此。
劉正心對于設計的熱愛，可能比對中國文化的熱愛來得更早一些。他說，小時候在學校讀書，他就是一個特別愛臭美的男孩，喜歡留頭發或是換各種各樣的發型。也經常逃課去逛街買衣服，還因此經常被老師批評。從小就喜歡美的東西，喜歡設計，然后又喜歡上了中國傳統文化，才想要更多地把這兩者結合，做成自己最喜歡的，也是傳承中國傳統文化的事業。順理成章，劉正心讀大學的時候學的服裝設計專業。而畢業后，他并沒有馬上開始創立自己的品牌開設自己的店鋪，而是先從服裝的終端開始做起。他的第一個工作是服裝品牌的策劃營銷以及培訓管理，這樣做了三年。然而在做這項目工作的同時，他也一直在做著自己喜歡的設計，并且在之后成立了自己的品牌。
劉正心的第一個品牌浮生若夢是2012年年底創立，然而在成立初期，像大多數人一樣，他也遇到了很多困難。首先是就武漢人對定制及高定服裝并沒有概念，大家認為他只是一個做衣服的裁縫，還經常被稱作“劉師傅”。然后就是房租與資金周轉的問題。剛開店的時候因為曇華林人人煙稀少，生意慘淡，甚至連交房租都困難。隨后遇到曇華林被炒熱，房東開始漫天要價。而那時的劉正心是一個人單打獨斗，在做生意方面也沒有什么經驗，所以也一在與各種困難作斗爭。用他的話來說，創業走到今天這一步，完全是一部磨難史。
現在劉正心團隊的核心成員，均來自國內頂級的高定團隊，而在找到他們的時候也遭遇了很多阻力。但是看到這樣的結果，劉正心很欣慰，因為自己的努力并沒有白費，他說自己組建了一支武漢服裝設計圈內最好的團隊。
去年年底，劉正心攜自己的品牌浮生若夢和若空參加了第四屆武漢國際時裝周。在眾多亮相的設計師中，他融入的西式潮流與東方美學的服裝造型吸引到大批觀眾的目光。作為居士的他認為中國文化終要回歸，在被西方思潮浸染了太久之后，中國已經開始進入到這種傳統文化回歸的熱潮中?！安栉幕?、國學在漸漸變熱，服飾文化的回歸也將不遠了?！?這次的作品設計靈感來源于苗寨的一段旅程。苗族人信奉萬物，他們認為“萬物有靈”、“靈魂不滅”，大自然的賜予才是萬事萬物的根本?！皵Q保是萬物所蘊含的能量。東方人認為“擰筆巧命的本質，也是靈魂的所在。劉正心這次尋遍苗寨，一片片去尋找孕染苗族之靈的老繡與草木染。用萬物去著色，集靈性于一體的她們，結人之牛物之靈，將苗族人的智慧與信仰淋漓盡致的展現了出來。他用五行之色輔以天然的織物，將老繡與草木染融入其中，看似隨性卻是隨心，將這種古老的美置于“若生”中，宛若新生。
而在劉正心正在準備的2017春夏系列中，他將會把自己最喜歡的道家文化元素融入到服裝作品的設計之中去，讓大家真真切切的認識到道教以及他獨特的魅力。同時，劉正心也正在努力與全球各地的設計師買手店合作，把成衣品牌推向更多城市及國家，讓熱愛中國傳統文化的人們能感受到更多的民族熱情與文化傳承。
BOSS對話劉正心
BOSS：聽說你很早就入了道教，是一位道家居士，那么你做服裝設計的想法是在此之前還是之后呢？為什么會有做服裝設計的想法？
劉正心：我做服裝設計其實跟信道教沒有什么聯系的，我從小就喜歡服裝設計。小時候我是屬于那種比較愛臭美的類型，大學順理成章讀的服裝設計專業，畢業之后我就先開始從事服裝的策劃、營銷、培訓等工作。一邊做一邊想，自己平時也會給不同的客戶設計一些服裝，那么為什么不創立一個品牌呢，于是就有了我現在的品牌。我也是在創立自己品牌的同時期入的道教，舉行的拜師儀式。但是我入道教是因為我從初中的時候就開始研習道家的文化，反復去讀《老子》、《莊子》之類的書籍，而且中國的傳統文化也一直都是我研究的對象。
BOSS：你創立了兩個服裝品牌――浮生若夢和若空，它們有什么區別呢？可以給大家分別介紹一下這兩個品牌的意義嗎？
劉正心：浮生若夢是高定禮服及婚紗的品牌。這個成語出自我們文學史上最著名的道士李白的《春夜宴桃李園序》，“浮生若夢”也一直是我信仰的人生哲學，所以用它做品牌名稱代表著我寄希的一種生活方式。而若空是我高級成衣的品牌，英文名emptiness and quiet，道家謂之“虛靜之境”。
BOSS：品牌最早是什么時候創立的呢？剛開始的時候有沒有遇到什么困難？
劉正心：品牌是2012年的年底成立的。其實一路走來，困難還是很多的。比如剛開始運作的時候，我的店是開在曇華林，當時曇華林沒有什么人，所以生意很慘淡，有時候可能連交房租都會有些困難。然后就是資金周轉，有好幾次我都覺得挺不過來想放棄；還有一些關于商業上的問題，我沒有經驗，吃過很多虧，也有一些很慘痛的教訓；再就是團隊建設的問題，剛開始開店及設計服裝的時候都是我自己一個人，但是品牌要發展就要有一個完善且精銳的團隊。所以你們現在看到的我團隊的伙伴都是我花了很多時間和精力大家才聚到一起的。
BOSS：你的成衣部分多以中國傳統服飾，漢服、少數民族設計風格為主，這樣的服裝風格其實比較小眾，那是什么讓你做出這樣的決定呢？
劉正心：其實主要還是因為我很喜歡中國的傳統文化，也想把那些中國古老的服裝技藝一直流傳下去，也想做一些很好的融合中西方設計的作品，做一個能弘揚中國文化的設計師。
BOSS：你同時還設計禮服系列，又是為什么會有這樣一條線呢？
劉正心：禮服不等同于晚禮服，它是一種服飾形態，一種在重大的或特定的場合穿著的服飾。要如何去漓盡致地把那些東方的文化和工藝展現出來？那些工藝（刺繡等）、面料（錦緞的運用）跟結構上的東西，只有當你嘗試去做了這樣一種高于生活的服飾藝術品，才能更好地將我們文化與藝術的精髓展現出來。
BOSS：今年品牌的最新一季的服裝設計理念是怎樣的呢？可以給我們介紹一下嗎？
劉正心：雖然我是道家居士，但我很少在服裝里運用到道教元素，因為我比較中意的東西我會很慎重的去做設計。這次的2017春夏系列作品我會將一直以來我對道教文化和精神的理解傳載到服裝當中去。道教是屬于中國的宗教，我希望能通過這次服裝的展現能有更動人去了解它，讓大家對“道”有更好的深刻的認知。
BOSS：你一般怎樣尋找靈感？
劉正心：各種都有，一般是去各地采風尋，也許夢中也會有靈感！
、
BOSS：可以給大家介紹一下你現在的團隊嗎？
劉正心：我的兩個搭檔，一個是來自亞洲最大的禮服婚紗基地――太平洋紡織的技術總監，另一個曾服務于深白，后長期在高定品牌ShiniUni擔任主設；工藝主管則曾長期在Movous從事工藝及生產管理。
中國的傳統文化范文4
構建文化校園,打造和諧學校,不但需要熱情和決心,更需要深厚的文化底蕰。而文化底蕰的積淀不是一朝一夕可以得來的。審視中國的一些傳統文化現象,了解一些傳統文化常識,既可以積淀我們自身的文化底蕰,傳于學生,還可以豐富其文化知識和提高其文化素養。這是眼下學校功能的一大責任?？纯次覀兊闹車?逐漸喪失的傳統文化令人擔憂,一個有著五千年燦爛文化的泱泱大國,卻在不經意間漸漸丟失民族的主流價值觀。什么文雅的、謙和的、感恩的、孝道的、俠義的、修己的、責任的等等已漸不存在,代而取之的是粗俗的、蠻橫的、自大的、浮燥的、功利的、自私的、放任的等等卻粉墨登場。所以,為人師者,非常有必要在積淀自己文化底蕰的同時,去當一個真正的優秀文化的傳播者和倡導者。
一、忠孝仁義信禮智勇
而今,走在大街上幾乎再也見不到“君君臣臣父父子子”之道要維護的那個秩序了。我們的教育和引導似乎忘卻了與忠孝仁義的關聯。信禮智勇好歹還是一個健康社會通用的生存哲學和基本規范。但時下我們因熱衷嫁接西方的價值理念,在儒家的詞語外殼下,內涵不再。古人曾把道德修養視為人生的終極追求,然而,今天的個人奮斗,名利追逐,自由放任,價值實現似乎比道德更重要,現在的孩子們也好像還有好多比道德更重要的事情要忙???
二、仁俠之氣匹夫有責
現在的孩子們在學校和家長的教育引導中已很少有仁俠之味了,從小就接受教育要明哲保身,不要相信別人,自己好不能要別人好,自己不行嫉妒別人行等等。至于說匹夫有責,那就更難見了,連對自己都不負責更談何為家庭、對族人負責?談對國家負責、對社會風氣負責那就更是天方夜譚了。《大學》開篇就說:“古之欲明明德于天下者”在今天已成為鏡花水月,顧炎武的“國家興亡,匹夫有責”在這個年代更像是一句空談。
三、詩詞曲賦琴棋書畫
說來慚愧,至20世紀90年代末期我的兒子從周杰倫的《東風破》里才接觸一點古典詩詞之美,真是淺薄了。我花了一些時間去查了全唐詩,較權威的統計數是42863首,全宋詞有19990首,李白的詩有900多首,陸游的詩有9000多首,而這只不過是中國詩詞曲賦的一點霧水?？墒俏覀冎钡街袑W畢業背的也不過是“小荷才露尖尖角”,“二月春風似剪刀”這樣的小情調。至于琴棋書畫,要么學琴必為考級,下棋只為成為古力之二,讀書則只為分數和升學,畫畫也就為今后找個飯碗掌握一門謀生的手藝而已。
四、四書五經文史典故
現今有多少人能知道“四書五經、文史典故”?孩子們對以“四書五經”等為代表的古代中國的支柱思想體系多是一頭霧水。家庭教育的缺失,學校教育的功利使我們的孩子們連一點儒家思想的痕跡都沒有。
1、《四書五經》:
“四書”:《論語》、《中庸》、《大學》、《孟子》。
“五經”:《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》》、《春秋》》。
2、《十三經》:《易經》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《儀禮》、《公羊傳》、《谷梁傳》、(gu)《左傳》、《孝經》、《論語》、《爾雅》、《孟子》。
3、《二十四史》:漢.司馬遷《史記》,漢.班固《漢書》,范曄、司馬彪《后漢書》,晉.陳壽《裴注三國志》,唐.房玄齡《晉書》,南宋梁.沈約《宋書》,南朝梁.蕭子顯《南齊書》,唐.姚思廉《梁書》、《陳書》,北齊.魏收《魏書》,唐.李百藥《北齊書》,唐.令狐德棻(fen)《周書》,唐.魏征等《隋書》,唐.李延壽《南史》、《北史》,后晉.沈昫(xu)《舊唐書》,宋.歐陽修、宋祁《新唐書》,宋.薛居正等《舊五代史》,宋.歐陽修《新五代史》,元.脫脫等《宋史》、《遼史》、《金史》,明.宋濂等《元史》,清.張廷玉等《明史》。
4、《四大名著》:《三國演義》(羅貫中);《水滸傳》(施耐庵);《西游記》(吳承恩);《紅樓夢》(曹雪芹)。
5、《四大民間傳說》:《牛郎織女》,《孟姜女》,《梁山伯與祝英臺》,《白蛇與許仙》。
6、《四大文化遺產》:《明清檔案》,《殷墟甲骨》,《居延漢簡》,《敦煌經卷》。
7、“北宋四大家”:黃庭堅,歐陽修,蘇軾,王安石。
8、“唐宋家”:韓愈,柳宗元,歐陽修,蘇洵,蘇軾,蘇轍,王安石,曾鞏。
9、元代四大戲曲:關漢卿的《竇娥冤》,王實甫的《西廂記》,湯顯祖的《牡丹亭》,洪升的《長生殿》。
10、“六子全書”:《老子》,《莊子》,《列子》,《荀子》,《揚子法言》,《文中子中說》。
------
五、傳統常識
1、《八股文》:破題、承題、起講、入手、起股、中股、后股、束股。
2、《漢字六書》:象形、指事、形聲、會意、轉注、假借。
3、“書法九勢”:落筆、轉筆、藏峰、藏頭、護尾、疾勢、掠筆、澀勢、橫鱗豎勒。
4、年齡稱謂:
襁褓:未滿周歲的嬰兒。
孩提:2——3歲的兒童。
垂髫(tiao):幼年兒童。(又稱總角)。
豆蔻:指女子十三歲。
及笄(ji):指女子十五歲。
加冠:指男子二十歲(又稱弱冠)。
而立之年:指三十歲。
不惑之年:指四十歲。
知命之年:指五十歲。
花甲之年:指六十歲。
古稀之年:指七十歲。
耄耋指年:指八、九十歲。
期頤指年:一百歲。
5、十二生肖:
子鼠、丑牛、寅虎、卯兔、辰龍、巳(si)蛇、午馬、未羊、申猴、酉雞、戌(xu)狗、亥豬。
6、干支紀年法:
天干:甲乙丙丁戊己庚辛壬癸。
地支:子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥。
干支紀年法就是用天干和地支一一相配來紀年的方法,其特點是:
(1)天干和地支各一位組成一個紀年,如“甲子年”、“乙丑年”等。
(2)天干和地支相配永遠是單數對單數,雙數對雙數。
(3)60年一循環,周而復始。
7、節日:
元日:正月初一。人日:正月初七。上元:正月十五。社日:春分前后,祭祀農事。寒食:清明前二日,禁火三日。清明:四月初,掃墓,祭祀(吳子胥)。端午:五月初五,吃棕子,劃龍舟(屈原)。七夕:七月初七,婦女乞巧(牛郎織女)。中元:七月十五,祭祀鬼神(鬼節)。中秋:八月十五,賞月、思鄉。重陽:九月初九,登高。冬至:節氣的起點。臘日:臘月初八,喝臘八粥,驅病。除夕:一年的最后一天的晚上,除舊迎新。
8、考試:
中國古代的考試起源于隋代,盛于明清,清光緒31年廢止。但對我們來說,那只是形式的改變而已,時至今天,我們孩子們的一切都還得圍繞考試這根指揮棒打轉兒。
(1)、考試等級(從低級到高級)
院試:縣級考試,考上為生員,即秀才。(又叫童試)
鄉試:省級考試,生員參考,考上為舉人(又叫獨闈)
會試:國家級考試,舉人參考,考上為貢士(又叫春闈)
殿試:國家級考試,貢士參考,皇帝主考,考上為進士。
其中第一名叫狀元,第二名叫榜眼,第三名叫探花。
(2)內容:四書五經等,規定文章格式為八股文。
中國的傳統文化范文5
關鍵詞：中國傳統文化 現代設計 傳統文化要素 繼承發展
在現代設計當中可以運用中國傳統文化的諸多思想。還可以利用中國傳統文化的元素，讓現代設計更加有深意和層次，中國傳統文化已經漸漸受到國內外設計師的追捧，其中的美感已經得到認可。中國設計師應當對傳統文化取其精華去其糟粕，繼承并發揚傳統文化。
一、我國現代設計的現狀
首先，目前很多大學中的設計課程都是按照西方的教學方式進行開展的。西方設計在世界范圍內廣為流行。很多設計師熱愛西方文化，并對西方文化非常崇敬，這本身并沒有什么問題，但是設計是一個要求個性和獨特性的工作，設計師要想設計出優秀的作品，不僅需要很強的基本功，還要有自身獨特的個性，這種個性往往是生長的環境和所學的知識給予的。
其次，隨著中國文化漸漸顯示出自己的優勢，已經有越來越多的設計師意識到中國文化的美妙。但是一些設計師在進行設計的過程中只是將一些中國傳統文化元素照搬到自己的作品當中。這樣的作品往往不能表達出其中的深意，整個設計作品還會使人感覺主題不統一.可以說這是我國現代設計發展的一大阻礙。
設計師必須真正理解中國傳統文化的含義，并懂得如何運用承載中國傳統文化的元素，要讓這些元素成為設計中的亮點而不是突兀點。在作品中真正體現出民族的內涵和特色。這樣才能將中國傳統文化真正與現代設計相結合。
二、中國傳統文化在tt，代設計中的應用
（一）標志設計
說起中國傳統文化在現代標志設計中的應用，很多人可能馬上就想起2008年的奧運會。無論是北京奧運會會徽還是申辦委員會會徽，都彰顯著我們中華傳統文化，不僅如此，它們還將中華傳統文化與奧林匹克精神相結合。
北京奧運會申辦委員會會徽（圖2），看起來像是一個“太極人”。太極是深受中國人喜愛的一項運動，源于我國道教文化。太極講究的是一種心態，是一種道教傳承的人與自然和諧的思想。因此表面一看的確是中國的元素，但是仔細看到各個顏色，發現又是一個五環，五環是奧運會的代表。這樣就將奧運與中國元素結合到一起，而且其中的灑脫感看起來是中國國畫與書法的結合。承載著這么多深意的標志往往讓人能夠看上好久，并留下深刻的印象。
（二）影視動漫設計
在現代的影視動漫設計中經常能夠看見帶有中國傳統文化印跡的作品。這些作品有的本身講的就是中國的傳統文化思想，也有的在探討這種傳統文化與現代文明的激烈碰撞，其中不乏優秀的作品。
李安作為一名在美國生活的華人導演。已經成為很多中國人的代表，在他早期尚未出名之前，在家潛心編寫劇本，寫出了“家庭倫理三部曲”，《推手》《喜宴》和《飲食男女》講述的都是中國人的故事。從小在國外生活的李安骨子里卻透露出中國人的細膩與敏感。這三部影片無一不是在探討中國人的家庭關系，更具體來說，就是子女和父母之間的關系。三部影片中的父親都是典型的中國家長的代表。子女在成長過程中受到的家庭沖擊對每一個中國人來說都是非常熟悉的。李安用這樣的方式探討中國式家庭的相處方式，片子帶有濃濃的中國文化，同時又讓每一個人深思和反省。這樣的情感上的共鳴是所有人都能感受到的。因此李安的電影中的文化意蘊雖然是通過中國的傳統家庭來表現的，但情感卻是世界性的。
獲得過許多獎項的《臥虎藏龍》，更是將中國人的儒家傳統、禮教思想講述得生動深刻，觀眾在片中時時刻刻感受到中國武俠的魅力。深受中國傳統文化中的“忠”和“義”的深刻影響。俞秀蓮和李慕白雖然都愛著對方，但是因為俞秀蓮的丈夫是李慕白的師兄。并且在保護李慕白的過程當中受傷而死。李慕白和俞秀蓮堅守著中國的傳統禮教，最終只是朋友。這部探討中國傳統文化的影片引起外國人的興趣，在美國影院中殺出一條自己的獨特出路。
除了李安之外。美國還有很多的電影也刮起“中國風”，比如《功夫熊貓》。熊貓本身作為我國的國家保護動物，憨態可掬，而中國功夫則是中國傳統文化當中引人注目的部分。將功夫和熊貓結合起來表現的就是中華傳統文化。最讓人驚訝的就是影片中各種傳統文化元素的設計，可以看見雨霧繚繞的山林，還有京劇、卷軸等中國味十足的事物，一些打斗過程中的動作也借鑒了中國式的拳法，整部片子洋溢著濃厚的中風，而且非常自然。當然好萊塢文化也在其中，但是兩者結合得非常融洽，是中華傳統文化與好萊塢精品動畫制作結合起來的典范。
（三）包裝設計
中國文化歷史悠久。很多中國元素帶有獨特的美感和韻味。在包裝設計中常見一些造型優美的梅瓶，在古代人們用梅瓶來盛裝酒水。發展到現代。人們發現梅瓶有一種特別的美感，非常舒適和諧，便有很多酒類的包裝和設計采用的是梅瓶。
茶葉是中華文化的代表之一。在茶葉的現代包裝設計中，往往可以看到與書法藝術的結合。茶文化源遠流長.書法也是中國人修身養性的代表。將茶葉和書法相結合是非常好的選擇。
三、傳承與發展
首先，必須面對現實。我國期間對設計教育發展出現一段空白期。這是我國設計發展落后于西方的原因之一，這更需要我國的設計師在認真學習中國的傳統文化，掌握西方設計手法上，兩者融會貫通。設計師本身掌握的技能越熟練。越能自如地表現心中的想法。因此在學校學習基本課程的時候應當認真積累。當基礎的技能可以嫻熟運用，就可以進行再創作了。
其次，設計本身是一項綜合性的創作方式。設計不像科學研究那么重視理論。其最終的產物必須經過真正的改造和制作；也不像藝術創作那么理想化，設計最終還是要在生活中為人所用的，發揮真正的價值，但是同時也要讓人有賞心悅目之感。因此對設計師也提出了更高的要求。在專業技能達標的基礎上。設計師頭腦中必須有一定的想法，這些想法來自于設計師生活的積累。一些設計師平時視野狹窄，可能就會造成腦中空白，毫無感觸和想法。因此設計師在平時多閱讀中國傳統文化典籍是非常必要的。很多經典著作中含有大量的思想啟蒙。設計師可以從中汲取一些傳統的文化元素，更好地完成自己的設計。
最后，設計師在進行創作的過程中，不能僅僅把傳統的文化元素進行簡單的堆砌。以為這樣就完成了文化的應用，這是非常形式化的，并不能真正達到效果。設計師自己要明確元素的含義，并領悟其深層次的含義，在創作的過程中能夠展現其深意。而不僅僅是照搬照抄，而是要將中國傳統文化真正應用到現代設計當中。完成中國傳統文化的繼承和發展。
中國的傳統文化范文6
摘 要：隨著經濟全球化、信息化的愈演愈烈，西方文化對于中國傳統文化傳播的雙刃效應，益處則是在于，西方文化為中國傳統文化的發展帶來了更新鮮的元素和廣闊的發展空間范圍，同時加強了中西方文化的融合，也促進了世界文化的轉型和有效地提升。但相反，西方文化的融入，造成了人們對于西方文化的過度傾向，這對于中國傳統文化的傳播帶來了不利因素，這同樣對于世界文化的傳播融合造成了更加復雜的難題和現象。文章主要是通過分析西方文化對中國傳統文化傳播所帶來的雙重效應做分析，同時針對我國人們對于中西方節日的一種文化進行了調研，從定量的角度來反映了西方文化對中國傳統文化傳播的影響，對調研數據進行了描述性統計分析，西方文化流行性和滲透性相關分析以及中西方文化的成對t檢驗分析，更充分地分析了利弊，讓大家意識到需加強對中國傳統文化的重視度，不斷地傳承和發揚我國的傳統文化。
關鍵詞：雙刃效應；全球化；定量分析；統計分析
文化不僅是國家的核心的，更是人類靈魂的一個重要載體。每個國家都有自己的文化，中國的文化博大精深。但是隨著全球化、信息化的不斷快速發展，使得西方文化不斷地進入中國，并且也逐步地融入到我國的文化傳播之中。本文僅就文化的一個方面節日進行分析，根據當前的調查研究發現，越來越多的中國人民更多地接受西方的節日，并且作為重要的節日等進行慶祝，而對于中國傳統的文化傳播則意識不夠強。這明顯表示，西方文化對中國傳統文化的沖擊，如何才能讓大家保持正確的世界觀和價值觀，正確的對待西方文化的學習機借鑒作用，更好地利用西方文化的優勢來達到取其精華，去其糟粕的目的，保護中國傳統文化的同時，不斷地傳承和發揚我國的傳統文化。文化針對西方文化對于中國傳統文化傳播的雙刃效應進行分析，為實現趨利避害提供了一些意見。
一、雙刃效應
（一）積極效應
首先，對于西方文化的學習和了解，有助于增強與西方友人的關系，能夠促進和諧共處，并且能夠更好地實現合作發展。其實，就是在慶祝中國傳統文化的同時，也不斷地豐富了自我的文化內容，加強中國與西方國家的交流，同時也不斷地通過西方的文化借鑒來不斷地完善自身的文化學習和發展，就比如西方文化中的一個感恩節、父親節、母親節等都是中國文化的一個很好的體現，因此可以借此契機，將中西文化有效融合，增進感情的同時，豐富中國的傳統文化，更加體現出文化中的優良品德，豐富人民的精神文明生活。
（二）消極效應
根據調研的數據也顯示，有86.88%的人認為現在西方文化的氛圍越來越濃了，這說明了在目前這個一個信息化高速發展的時代，西方文化對于中國傳統文化傳播的一個巨大的沖擊，西方文化的各種信息和形式、價值觀等都會不斷地涌入到我們得生活和工作中。這對于中國傳統文化會帶來不利，會淡化中國傳統文化的傳播和傳承、發展，對中國傳統文化的需求減少，不利于我國人民自身文化的學習和傳承。過分地關注西方文化，會喪失自身的優良文化，不利于樹立正確的人生觀和價值觀。
對于西方文化，始終保持一種正確的態度進行對待，取長補短，充分利用西方文化的優勢來完善和豐富我國的文化，吸收西方文化的精華。深入了解西方文化，為我們更好地走出國門，走向世界打下堅實的基礎。在學習和慶祝西方文化的時候，要加強對我國自身傳統文化的保護和有效促進，中國的文化博大精深，需要我們不斷地去發掘，去傳承，因為我們需要在保持自身傳統文化學習的基礎上，再來結合西方文化，不能夠出現舍本逐末的這種現象，丟失了自身國家的優良傳統文化，將會是一筆巨大的損失，同時我們需要自己主動地去維護和發揚傳統文化。
二、研究方法及定量分析
本文主要采取的是針對學校的學生進行了抽樣調查，選取了150個樣本。主要是設計調查問卷，然后進行調查填寫，有效問卷為150份。本文首先是針對調研的數據對西方節日的慶祝情況，對西方節日的慶祝頻率等進行了描述性統計分析，然后再采用對比進行中西方文化的差異分析，采用SPSS的統計軟件進行了定量的統計分析，進行西方文化的流行性與滲透性相關性分析、中西方文化的成對t檢驗和方差分析。
圖1樣本群體對西方節日的慶祝情況 圖2樣本群體對西方節日的慶祝頻率
根據圖1的描述性統計分析，得出大家對于西方節日的關注度很高，而且參與到節日的也比較多，除了萬圣節僅占11.88%之外，愚人節和感恩節是在40%左右，而圣誕節、父親節和母親節則均在60%以上，情人節也占據了50%的比例。
根據圖2的描述性統計分析，可以得出樣本群體對于西方節日的慶祝程度很高，基本不過的占比為8.13%，雖然每年都過的占比最少，僅為4.38%，但是一般來說都過和偶爾過的分別占比為31.25%，56.25%，所以僅這兩項占比就達到87.5%的比例。
從表2成對t檢驗和表3方差分析的檢驗可以得出，中西方文化的在調查的樣本人群中，特別是在年輕人當中能夠得到流行和傳播還是因為對于西方文化的好奇和新鮮感所導致的。因此也就出現了大家對于西方文化的崇尚，對于中國傳統文化相對就淡化了。
三、結論
在面對國際全球化的形式下，我們要充分地把握、加強和促進我國自身的優良傳統文化發展，同時要有效地掌握好西方文化的雙刃效應，做到趨利避害，不斷地取長補短，取其精華，去其糟粕，不斷地豐富中國傳統文化，這樣才能真正實現我們的跨越式發展，才能讓我們有機會更好地了解西方，更多地學習、借鑒并加以利用，最終實現走出國門，走向世界的目標?？傊?，有效地把握機會，將西方文化的雙刃效應充分地發揮和把握好，這樣才能更好地促進我國傳統文化的發展，才能將我國傳統文化更多的傳承、傳播和發揚。
參考文獻：
[1]張朝政.中國文化與西方文化自我超越之比較[J].廣西社會科學,2008,11.
[2]林華.中國傳統文化研究:現狀、定位與發展取向[J].江西社會科學,2009.5.
[3]劉艷坤.西方文化影響中國文學現代化起步的原因分析[J].四川教育學院學報,2010.16.
