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七月的風范文1
聽著許愿甜美動聽的聲音，伴隨著溫嵐的《夏天的風》那委婉優雅的曲調，真不謂是種享受！
奔走于這個城市的夏天的傍晚，感覺悶悶得，太陽的余熱也沒完全退去，7月的風熱熱的，渾紅的蒼穹似乎被什么罩住，壓抑的讓人無法喘息。
難得的假期，沒有悠閑漫步在有點物質的步行街，沒有徜徉陶醉于這城市夜空，還是那樣快步急行，并不是我不愿意或是麻痹，習慣，覺得不足為奇，只是無暇顧及。我無法控制我的腳步，也不能?；蛟S馬路的十字路口是我唯一的停頓，紅綠燈機械的指揮，我也機械的走著，走著。我知道人總有一天會停下來，并且永遠的停下。白天最終會變成黑夜，因為這是必然的。
七月的風范文2
手心殘留著歲月流逝的余溫，自己躲在某個角落患過傷風
整個季節，我靜坐窗前，看遠方的風景里是否有你
熟悉的旋律，跳動的音符，串連成回憶的珍珠，
馨柔的夜風，璀璨的燈光，折射著思念的影印
站在橋下看著橋上欣賞風景的你，不知是在欣賞你，還是在編織自己的夢
你說你只是一滴雨珠，風起的時候，就會散落成煙
你說莫戀紅塵，再璀璨的綻放無非也只是曇花一現
你說心的悸動，情竇初開的記憶很美，幸福卻帶著痛
所以，有一種情愫叫做想愛卻害怕被傷害
所以，你選擇沉默選擇關閉心門選擇離開
所以，不曾開始的感情已收獲了遺落，花來不及開放已嘗過調零的苦果
苦苦守著一個沒有結果的諾言，或許只是掩飾內心的不甘，還有一點點放不下的虛榮
戴著幸福的面具在黑夜里舔著自己滴血的傷口
內定的結果你選擇用眼淚洗滌自己受過傷的心靈
“擁抱過后你轉身就走，
我笑著說再見心卻在顫抖”
站在大雨中，我假裝著對自己說眼角流下的只是雨水
七月的風范文3
遙想當年，是中國改革開放的春潮，催生了審計這顆幼苗，從初露嫩苗，到綠蔭遍地，如今它已是枝繁葉茂；從天涯海角，到天山腳下；從喜馬拉雅山腳，到東海之濱，到處都可看到中國審計人忙碌的身影，奔波的腳步。
飲水思源，我們不會忘記，創業之初，老一輩審計人為審計事業發展付出的努力和艱辛。沒有辦公地方，不等不靠，千方百計開展工作；沒有審計經驗，在工作中摸索前進。跌倒了，爬起來，彈下身上的灰塵；被人誤解了，耐心解釋；有的審計人甚至付出了自己寶貴的生命。但他們沒有害怕，沒有退讓！因為他們心中都有一個美麗的夢想：選擇了審計，就無怨無悔；共和國的肌體會因為有我們的守護而健康前行！
時光荏苒，物轉星移，時光老人將接力棒交到了新一代審計人手中，他們沒有辜負老一輩審計人的殷殷期望，審計事業在他們手里進一步開拓創新，發揚光大。審計領域不斷擴大，審計內容繼續深化，審計法規日益健全，審計制度完善細化，審計紀律廉潔從嚴。
我們清晰的記得，逝去的流水里，承載著審計人幾多苦和甜；我們自豪的宣告，祖國，你的審計兒女們沒有辜負你的希望。面對歷史，我們問心無愧；面對現實，我們唱出精彩；面對未來，我們勇于擔當。多少次，面對狂風大浪，我們毫不退縮；多少次，面對燈紅酒綠的誘惑，我們堅持原則；因為我們心中都有一個共同的美麗夢想：維護國有資產安全是我們的責任，忠誠憲法是我們的神圣職責，清廉審計是審計工作的基礎，依法審計是審計工作的保證，獨立審計是我們的底線，奉獻精神是我們的永恒之歌！
在二十一世紀的發展浪潮中，中國審計的年輕一代迅疾成長起來，成為審計戰線的新生力量。迎著初升的朝陽，我們疾步行走在審計的路上；頭頂月夜的星輝，我們匆匆趕往人民需要我們出現的地方。
我們感受到了審計工作者的苦。把嗷嗷待哺的嬰兒放在家中。不是媽媽的心狠，因為審計的崗位她不能離開得太久；白發蒼蒼的老母睜大眼睛，為了仙逝前能再看一眼從事審計的兒子的面容。不是兒子不孝，審計的號角已吹響，他只能義無反顧地前行。
我們體會到了審計工作者的酸。許多國有資產通過“戲法”變成了私有財產，許多?？畋惶摿?、挪用、套取甚至私分侵占。有的人一擲千金，只因為用的是公款；有的人命喪黃泉，只因為手里就差幾元錢。讓人痛心又感慨！
我們品味到了審計工作者的甜。當審計建議被領導采用，當整改措施得到落實，當共和國肌體上的蛀蟲被清除，當審計公告得到社會的好評，作為一名審計工作者，驕傲和自豪的同時，又感到肩上責任的重大。
七月的風范文4
關鍵詞：《吳越春秋》 奇誕 吳越 信仰習俗
《吳越春秋》主要撰寫春秋末期吳、越兩國的歷史，是正史之外重要的參考資料，也是后世歷史演義小說的濫觴。其作者趙燁本人即為東漢初的會稽人，對吳越地區的歷史文化存在深切的個人感受，所撰內容也較正史更為生動細膩。但《吳越春秋》中也存在著大量奇異的記敘，比如水神取馬、伍子胥顯靈、公孫圣通鬼神、黃龍舍舟、幻化白猿等故事情節，為何會形成如此奇誕的作品風格？本文將從和民風習俗這兩個層面出發，加以探討。
一、
第一，占卜、占夢與巫風?！秴窃酱呵铩分杏嘘P卜日的記載共有四次，伍子胥和范蠡各為其君主卜算過兩次，以推測國家軍政大事施行之日是否吉祥。他們運用陰陽五行、天干地支來觀天象地，這顯然并非先秦所有的占術，而是東漢初年的作者受到所處社會風氣的感染，迷信讖緯、五行之術。而伯、公孫勝為吳王占夢的事件，則顯得更可信，因為《國語》、《左傳》中同樣存在許多通過夢境、異兆來附會、預測人事兇吉的記載。
春秋時期吳越兩國都信奉原始巫教之神。根據《越絕書?吳地傳》記載：“匠門外麗溪櫝中連鄉大丘者，吳故神巫所葬也……虞山者，巫咸所出也。虞故神出奇怪。”[1]可見吳國尊奉巫神“巫咸”。同樣在《越絕書》中，《越地傳》則記載：“江東中巫葬者，越神巫無杜子孫也。死，勾踐于江中而葬之。巫神，欲使覆禍吳人船?！盵2]可見越國尊奉巫儺，勾踐親自為去世的巫舉行葬禮，甚至還利用巫儺的法術使吳國的船只覆滅。原始宗教的哲學性雖低，但現實實用性強，吳越兩國的巫教信仰就是如此，注重淺近的眼前的功利。
第二，鬼神迷信?！秴窃酱呵铩酚涊d，文種滅吳九術的第一條就是“尊天事鬼，以求其?！?，[3]而越王勾踐照做后，“事鬼神一年，國不披災”。[4]吳王諸樊在戰場受傷后，“輕慢鬼神，仰天求死”。[5]而吳王夫差亦曾對公孫勝自稱“吾天之所生，神之所使”，[6]認為自己有鬼神相助，不會輕易受到傷害。這些都可見，吳、越兩國對鬼神的敬畏與迷信。
二、民風習俗
第一，尚勇?！稘h書?地理志》載：“吳越之君皆好勇，故其民至今好用劍，輕死易發?！盵7]《越絕書》也稱“銳兵任死，越之常性也”。[8]吳越先民這種好勇情死的性格，也許起源于必須不斷地與水患作斗爭。
《吳越春秋》記載吳楚柏舉之戰，吳王闔閭之弟夫概，晨起請求出戰被拒絕，稱自己行其志不待命，以其部五千人攻擊楚國子常，獲得大勝。夫概的勇猛，幫助吳師順勢大破眾楚。又如著名的刺客專諸，“胸斷臆開，匕首如故，以刺王僚，貫甲達背”，[9]吳王左右護衛的立戟已經斷開了專諸的胸骨，而專諸依然向前推匕首，刺穿吳王的護甲直達后背。這種英勇無畏、不懼死亡的膽識令人震撼。
第二，重義?！秴窃酱呵铩分杏幸淮笈娜嗜肆x士，見難爭死，為了維護尊嚴或成就仁義。典型的如伍子胥逃亡途中所遇的漁父和擊綿女。被楚兵追趕的伍子胥通過漁父搭救過河，答謝以楚前君之劍，雖價值百金而漁父不受，并為防止泄露子胥行蹤，“覆船自沉于江水之中”。[10]后遇瀨水邊搗絲的一個女子，三十未嫁，自守貞明，饋飯給饑餓乞食的伍子胥后，稱“越虧禮儀，妾不忍也”，[11]待子胥走開五步后，就自投瀨水而死。而伍子胥伐楚勝利、復仇而歸后，也重義圖報：為了漁父之子的請求而撤軍鄭國；往瀨水中投百金作為對擊綿女的報答。
第三，尚奇：戰爭策略之奇；人物行為之奇；故事情節之奇。
戰爭策略之奇。首先體現在李之戰中，越國利用死士陣前集體自刎的奇策，吸引了吳國將士的注意力，在他們驚訝不已之時迅速攻擊，從而取勝。此外，越國還善于偷襲和堅守：趁著吳國北上黃池爭霸，切斷吳軍歸路并攻入吳都姑蘇；而在吳軍一日三次挑釁時，又堅守不戰，等待對方的士氣消亡；而在滅吳過程中，更是圍困了姑蘇三年之久，使其不戰自潰。同樣，伍子胥也曾用陰謀代替陽攻：在戰前散布謠言，使得楚國臨時換帥，用子常代替了經驗豐富的大司馬子期。不走尋常路的奇策往往帶來驚奇的效果，包括王孫雒在黃池之會上，為解危難而出的計策：在故國被越偷襲而破的緊急關頭，不僅幫助吳軍全身而退，并且力壓晉國、取得盟會上的霸主地位。
人物行為之奇?！秴窃酱呵铩分凶钪娜宋锲嫘?，自然是越王勾踐的飲溲食惡：為了取得信任，不惜通過嘗糞來分析夫差的病情；而歸國后又臥薪嘗膽，以大忍雪大恥，實在非一般人所能。另外，與專諸齊名的另一刺客要離，其行為也具有讓人震驚的傳奇色彩。為了幫夫差刺殺前吳王僚的兒子慶忌，竟提出“臣詐以負罪出奔，愿王戮臣妻子，焚之吳市，飛揚其灰”，[12]以此取信和接近慶忌。主動要求殺死自己的妻子孩子、焚尸揚灰，無疑是一次奇舉。而在渡江時，要離突然刺傷慶忌、慶忌受傷將亡之時，竟認為要離是天下勇士，命令屬下放走他：寬恕刺殺自己的兇手，也是一大奇舉。而故事并未就此結束，被赦免的要離做出了第三個奇舉：認為自己殺妻子不仁、殺慶忌不義，不可以貪生于世，在投江自殺被救后，又“自斷手足，伏劍而死”，[13]如此離奇而又決絕的死法，令人驚嘆。
故事情節之奇。吳王闔閭求善作鉤者，懸賞百金，而一鉤師竟然殺死自己的二子，以涂血的金屬制成二鉤求賞。當他呼喚二子的名字時，兩鉤從眾鉤中飛出來著父之胸。伍子胥冤死后數次顯靈：在越國將破吳國時，發動暴風疾雨、雷奔電擊、飛石揚沙阻擋越軍；從海上穿山來，持文種尸體而去，與之俱浮于海。當然，越女跟白猿化成的人比劍、公孫勝的靈魂能夠應答人的呼喚、一夜天生神木、龜山一夕自來，諸如此類的離奇情節不勝枚舉，令人在驚訝之余不免深思遐想。
《吳越春秋》對于以上奇人奇事奇策的細膩演義，不只因為“奇”可以吸引人的興趣，也因為“奇”的背后有發人深省的原因或令人驚訝的奇效，具有警戒后世的意圖。當然，從這些奇人奇事奇策中，我們也可以看出春秋時期吳越先民好勇的性格、尚義的風俗和尚奇的審美取向。
綜上所述，可見《吳越春秋》內容之虛、風格之奇與吳越的和民風習俗密切相關。原始宗教、巫風盛行導致了占卜、占夢和鬼神迷信，尚勇、重義且尚奇的民風民俗導致了戰爭策略、人物行為和故事情節的怪誕離奇。因此，《吳越春秋》奇誕的文風，正是對春秋末期吳越信仰習俗的折射與反映。
參考文獻
[1][2][8] 張仲清.越絕書[M].北京：人民出版社，2009.
[3][4][5][6][9][10][11][12][13] 張覺.吳越春秋校注[M].長沙：岳麓書社，2006.
七月的風范文5
彼得·希瑞爾的加入讓起亞達到了一個全新的高度，這一點從全球各地的銷售表現便能一目了然。而對于彼得而言，為起亞譜寫的這部交響樂有了K3的出現才算正式進入了的章節
起亞的歷史不長，車型設計風格也很飄忽不定，這是毋庸置疑的，但自從彼得來到了設計團隊，這一切令人耳目一新了，從已經進入市場的K2和K5我們就已經深有體會。不過K2就像是小號和長笛，清脆而又先聲奪人，K5又似乎是大提琴與定音鼓沉著又穩健，它們之間似乎缺少小提琴雙簧管和薩克斯的持續和起承轉合，而這就是K3。有了K3，彼得的起亞之曲才算是有了章節，才算是翻開了第三樂章。
和家族的其它車型一樣，K3同樣有著一副虎嘯式前臉，但格柵則采用了直瀑設計，在我看來這是有意而為的差異化，因為同質化的造型雖能體現同品牌車型的連貫性和統一性，但往往會過早地帶來審美疲勞，這也是最考驗設計師的。還好K3在這方面處理得不錯，在多數細節上均有專屬自己的元素。頭燈內部的布局設計稍顯復雜，同時采用了異形輪廓，燈眉處的一長串LED日間行車燈很有延伸感，除了能為車頭帶來橫向拉伸的視覺張力更與從引擎蓋上起始的車身線條緊緊相連。
車身側面的處理比較獨特，獨特到以至于把它與其它車停在一起時它絕對有跳出來的潛質。相比起惡俗地在車身側面刻出一兩條筆直腰線而言，像K3這樣在中間偏下的位置劃出一條“歸去來器”樣式的線條則更容易表現出與氣流的親和力，也是一種闡釋車型本身擁有運動元素的聰明辦法。出彩的車身側面線條再加上簡潔的車尾設計，尾燈清晰明確的布局，K3很容易被人認出來是一輛起亞，同樣也很容易令人駐足并仔細查看，因為它的不一樣是這么一目了然。
坐到車里，彼得賦予新起亞的特質撲面而來，作為主攻青春亮麗的車型，黑色內飾酷酷的感覺再一次打在青年人的軟肋上，比起早已泛濫的純黑內飾，幾塊仿碳纖的裝飾面板點綴于儀表臺各處簡直妙不可言，其實老起亞也有過同樣的嘗試，碳纖維裝飾板曾在千里馬和賽拉圖上出現過，只不過這次的出現，比起之前所帶給人的視覺刺激更到位。雖然儀表臺只有黑色可選，但座椅以及車門內襯板可以在黑、米、白、紅間選擇，再加上多達8種的車身顏色，再追求個性的人也不難選出一款適合自己的。
而更令我不禁唏噓的是起亞真的很會拿捏國人購車心理，K3的軸距已經夠到了緊湊級車的上限2700毫米，幾乎快趕上中級車的水平，夠大夠豪華夠漂亮，如果價格不貴誰不想要？
單拿我所駕駛的這輛車來說，與K5相同的1.8升Nu系列發動機足夠安靜和平順，數據很亮眼，動力爆發更偏向于中高轉速。與之配合的6擋手自一體變速箱也被竭盡全力調校到了偏向平順性和經濟性的狀態，自按下發動機啟動按鈕的那一瞬間起，這輛車就在隨時隨地考慮著幫你節省未來日子里隨著油價不斷上漲的燃油花費。不去深深踩下鋁合金的地板式油門踏板并保持住的話，K3絕對不會給你所想要的爆發力。即便不開啟ECO節能模式，多數時候這輛車還是會比較自作主張地使用很低的轉速游動，雖然這和它犀利的外形與215/45/17的輪胎尺寸極不搭調，不過一旦你對它嚴苛起來，催促它快些的話，它還是能讓你覺得換擋撥片與運動型花紋的耐克森輪胎非常受用，而這種享受往往是在你感到輕巧的三輻式多功能方向盤不再輕盈，回轉時甚至有些打手時而開始的，但終歸這是輛緊扣舒適主題的車。
前麥弗遜式后扭力梁式的懸掛結構在成本和性能上做了很好的均衡。側重于舒適性的調校很明顯，小顛簸通通過濾，大溝大坎的處理已經能看到小游艇的影子了，當然一個硬幣有兩面，過于在意舒適性的調校使得這輛乍看起來很運動的車在連續彎道里有些手忙腳亂，而身處車中的話則能深切感覺到支撐性的力不從心。
七月的風范文6
1.純化的平面語言設計
隨著平面設計內容的多樣化，設計風格和設計手段之間的沖突也就越來越明顯?，F代的平面設計早已經由注重造型變為色彩的主導設計，而隨著越來越多優秀平面設計作品的涌現，我們不難看出，平面設計開始逐漸呈現簡約化的趨勢。生活水平的提高帶動了人們精神需求的變化，人們更希望在簡約化的設計中保留讓自己理解的空間，特別在簡約之風吹進設計行業后，在設計中留出空白，將設計語言盡量往純化靠攏，這也已經成為了當今平面設計未來的發展趨勢。
2.震撼人心的藝術簡約美感
在2008年榮獲“中國最美的書”獎項的設計作品《蟻囈》無疑是平面設計簡約風中的代表作品，這部作品將簡約設計的理念運用到了極致?！断亣摇穫鬟_的是螞蟻這樣一個渺小的生命的囈語，這種純粹的意境無需添加任何元素，多余的設計只會弱化渺小生命的存在，只有留白才能夠讓這只螞蟻給作品的欣賞者帶去無盡的思考，以及對于堅韌生命的尊敬，讓人肅然起敬。這種通過最簡約的方式表達巨大意境的設計方式，無疑能夠讓人們感受到作品震撼人心的美感，以及設計者在作品中所蘊含的情感。由此可見，藝術設計的簡約之美是傳達設計者理念和作品靈魂的一種方式。
3.深入人心的簡約標志設計
簡約的平面設計產品更能夠抓住觀眾的視線，深入人心。如蘋果公司的標志是被咬過一口的蘋果，該標志之所以被大眾所熟知和喜愛，更多的是因為這個標志設計的簡約風格，簡單的標志清晰地表達出了蘋果公司的產品設計理念，從而讓該標志得以被傳播，讓廣大消費者對于蘋果的標志有了一個深入的印象。但縱觀該標志的發展歷史，我們會發現，最開始的設計是復雜化的，但最終還是以被咬一口的蘋果標志得到了人們的青睞。該標志的成功也從側面說明了簡約給平面設計帶來的巨大力量，簡約已經不僅僅是一種設計方式，更多的成為了人們的一種生活方式。
二、論簡約之風在平面設計中的運用
1.色彩的簡約化
在平面設計中，能夠給人以最直觀感受的無疑是色彩的設計，不同的色彩能夠給人們帶去不同的心理暗示，并且容易在人們心里給產品打造一種先入為主的印象。為了更好地加強人們對于設計的感受，色彩成為了平面設計簡約風格中的主要運用元素。簡約的色彩設計通常被設計師用來表達作品的主題，單一的色彩運用能夠直觀的展現作品所要表達的內容，而采用簡單的色彩對比方式進行作品的設計，還可以給人們帶來強烈的視覺沖擊，比繁復、優雅的設計風格要更具富有藝術魅力。
2.圖形的簡約化
圖形作為平面設計中最重要元素，其發展無疑也反映著平面設計的發展，最開始的平面設計由于受到發展水平的制約，設計的圖形往往傾向于直觀化，而隨著技術的進步和社會的發展，平面設計在生活中的重要性逐漸得到了凸顯，多樣化的圖形設計方法也讓人們產生了視覺審美疲勞，這時，簡約風格的圖形應運而生，開始成為了平面設計中廣受歡迎的一種新型設計理念。簡約的圖形設計不僅能夠直觀、簡潔的表達出產品的含義，還富有自己獨特的內涵，圖形元素的簡約也從不同的程度上滿足了人們對于設計的要求。
3.文字的簡約化
最初的文字設計是以圖畫形式來表達的，隨著平面設計的發展，圖畫中的部分表達方式開始轉化成了文字，簡化后的平面設計概念也將文字作為了作品信息傳遞的重要部分，文字本身是一種特殊的視覺形象，其包含的簡約意蘊也讓設計家開始不斷對此進行創新和改變。為了獲得更為生動、形象的簡約效果，不少設計家對文字采用了變形、夸張等手法進行作品的設計，文字已經擁有了超越自身以外的獨特意義，同時也給簡約風格的平面設計作品帶去了更為簡潔明了的表達效果。
三、結語