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美麗神話范文1
有人巧言善辯，總是習慣于編織一個美麗的故事，就好像是一個巨大的泡沫，就好像鄧紫棋曾經唱的那樣，全都是泡沫。所有傷情的東西，都來自于人心。
因為喜歡，因為在意，所以才會痛苦。
那些遍及全身的故事，其實從來都不是讓人喜歡，那些力量，貢獻在你的身上，如果你從來都不是那么斤斤計較，那么未來的所有忘記，似乎都不需要人去提醒什么。
你的態度不好，沒有人會認真對待。
可是對于圓滑的人，這樣似乎更加痛苦。因為面對他們的甜言蜜語，你很有可能毫無招架之力。我知道，那不是在一個地方的謊言，而是在這個世界上的處世之道。
那些愛情，再也不是你口頭上經常掛著的言語。
我知道，那時候所有的情緒，都不是能忍則忍，也不是他們在說起來這個故事的時候，就突然覺得，人性純良，真的是一筆非常寶貴的財富。
美麗神話范文2
“美瞳”可導致重度角膜炎
青島大四女生小劉，最近由于戴不合適的“美瞳”住進了醫院，經診斷為重度角膜炎，剛剛進行完手術。
“以后我再也不盲目跟風了?！毙g后的小劉非常后悔。她說，2月15日，她從一家飾品店購買了一副綠色的“美瞳”，剛開始戴時感覺有點不舒服，店主告訴她剛開始戴很可能不適應，屬于正?，F象，過段時間就好了?！耙驗橐郧皼]有戴過隱形眼鏡，沒有經驗，我聽了店主的話，放心地離開了。但是兩天之后。眼睛出現紅腫、分泌物多、刺痛等現象。剛開始我以為是在家看電視時間太長造成的眼部疲勞，只是滴了些眼藥水，沒想到2月21日早上。我一覺醒來，眼睛疼痛難忍，連睜開都困難，眼前一片黑暗?！毙⒄f。她這才意識到問題的嚴重，馬上去了醫院。因為病情較嚴重，醫院馬上組織醫生為她進行診斷治療。診斷結果顯示，她得的是重度角膜炎。需要馬上進行手術。
16歲以下人群不宜佩戴
彩色隱形眼鏡風靡，大都受到“80后”、“90后”的時尚達人追捧，但專家建議16歲以下的人群不要佩戴彩片。
中國醫科大學附屬第一醫院視光中心副主任醫師郭雷說，由于16歲以下人群眼球視軸尚未定形，過早佩戴會產生角膜缺氧和生理代謝障礙等副作用。另外，學生自我保健意識較差，彩片需要每天清洗消毒，他們往往無法堅持復雜的程序。他強調，“如果在佩戴過程中出現刺激性流淚、異物感明顯、眼睛紅腫等癥狀，應該將彩片取下 并及時就醫?！?/p>
選擇“美瞳”把關很重要
購買“美瞳”一定要進行嚴格把關，專家給出以下建議：
第一，消費者應到具有驗配資質證明的單位進行眼部檢查，看看自己是否適合佩戴“美瞳”，包括屈光度是否患有外眼疾病，并做角膜基弧計算，盡量不要選擇自由基弧的“美瞳”。
第二，由于彩色隱形眼鏡屬于醫療器械，國家有嚴格的規定。因此在購買眼鏡時一定要看清是否具有資質證明。
第三。盡量購買一些大品牌的“美瞳”，或者到正規的眼鏡店、醫院購買，不要隨便到街頭配飾店、網店購買。
另外。由于“美瞳”可以改變眼睛顏色，它的透氧性相對于普通隱形眼鏡來說較差，并具備所有隱形眼鏡的并發癥?！懊劳钡奶刭|決定了它比普通的隱形眼鏡傷害更大，因為眼睛缺氧很有可能造成角膜水腫、內皮細胞減少、角膜新生血管增生等問題。
佩戴“美瞳”不宜周期太長
“美瞳”與普通的隱形眼鏡一樣，佩戴周期分為日拋、半月拋、月拋、年拋等。到底選擇哪種“美瞳”對于眼睛的健康更為有利呢?
美麗神話范文3
關鍵詞 西美爾 審美現代性 審美主義 個體化
中圖分類號G206 文獻標識碼A
德國哲學家、社會學家、美學家格奧爾格?西美爾，作為現代資本主義社會――文化理論的三大經典思想家之一，是審美現代性問題最早的研究者之一，被譽為“第一位審美現代性思想家”。他經常被冠以“印象主義大師”、“生命哲學家”頭銜，其現代性的思考常常反應在對其審美體驗上。其“審美現代性體驗論”的基礎是“生命哲學”，最終指向現代個體的心理體驗與生命感覺。在這個基礎上，審美主義、心理主義和感性論是一體的。
一、感覺超越靈魂的界限：“生命哲學”
按照西美爾對時代主導理念的劃分，在所謂前現代社會，人是被確定的存在，人具有本質性，或言“實在的整體性”；然而到了現代社會，人的自性觀念被分裂：人實在的整體性也隨之解體，現代人的形象因此變得相當模糊，其結果是“人的哲學被人的社會學取代了：人的科學成為人的社會的科學?！币簿褪钦f，現代人作為一個社會群體而存在，現代人與傳統社會個體相比，表現出不同的生活態度和心理反應。
其中，最為根本的轉變表現為，人的本質由抽象的形而上意義的品質轉向富有感情和感覺的個體生命本身。在現代生活的碎片中，一切都難以把握，只有自我的感覺是可以把握的，是最真實的，我們的“身體”重歸本體論位置。如存在主義學者梅洛一龐蒂所言：“我的身體是所有物體的共通結構，至少對被感知的世界而言，我的身體是我的‘理解力’的一般工具?！睋Q言之，身體的理論就是一種關于感覺的理論。注重身體的現代人為此岸的、感性的、審美的存在性尋找證明。生命還原為一個感性范疇，以生命沖動反抗理性。因此，現代性表明了這樣-一個事實：以身體感性反抗理性邏各斯。生命的意義問題是回答所有問題的根基所在，生命的價值問題應該只能潛回生命本身去追尋。
西美爾十分關注現代人的“生命感覺”，他細致入微的反思碎片化的日常生活經驗，因為在他看來，“無論這些碎片如何具有現代性，如何是社會化的碎片，都與人的形而上學意義上的生命感覺相關?！蔽覀円部梢赃@樣理解，他所關心的，正是現代社會和文化機體中作為現代生活之最直接的個體的生命體驗和心性結構?！靶睦盹@微術”提供了一個關于世界的構想：“我們都是碎片”，過去只是以碎片的形式面對我們，甚至世界本身就是一地碎片?？梢姡瑐€體的物化和碎片化是現代性的一個特征。
西美爾對物化的個體以及碎片化的現代性的把握方式，表現出他對人類充沛的生命感覺的由衷贊嘆。
現代性問題的關鍵是，人們對于事物的微妙差別和獨特性質不再能夠作出感受同樣細微的反應，而是用平泛一律的方式去感受一切。所謂西美爾社會哲學的印象主義的真正含義是一種生命哲學訴求：如何恢復對事物有差異的魅力的細膩感受，使主體靈魂仍然保持高雅、獨特、內在。西美爾贊賞“純粹的靈魂”，以享受的方式擁有自己，“依靠自己最本真的內在性來生存，而不是讓感覺超越靈魂的界限”。西美爾的現代性理論顯得像是一種貴族主義式的現代生活感覺學。
可見，西美爾關注的是現代人的生命感覺，對現代性的把握，首先表現在對現代性生存感的把握。
生命哲學的核心問題就是以生命涌動、感悟為特征的心理機制對抗封閉、僵死的制度、形式、技術宰制等。人在自己的生命體悟中不斷超越自我。由此獲得了本源性與非本源性的派生態的對立、非完結的東西與完結的東西的對立以及不斷地超越自己的東西(生命)與自足的東西(文化)的對立。
“生命哲學”之于西美爾的意義，是現代生活的“神學”?，F代社會，人們對上帝的信仰被置換成對生命本身的虔誠和膜拜。由此，建立在“生命感覺”上的審美成為現代性的“宗教”。把握“生命哲學”是理解現代性的關鍵。“只有生命才能理解生命”，邏輯和推理讓位于生命直覺。西美爾前承尼采，后啟舍勒和海德格爾，與狄爾泰并稱為德國“生命哲學”的代表性人物。描繪出現代哲學的精神品質：一切以生命意志為基準點?，F代哲學的世俗化引入的新維度是哲學本能化、生命的本能沖動成為哲學的終極歸宿。西美爾在世紀末的現代生活碎片中，捕捉到哲學的生命本能化的發展傾向，是超前于其時代的。
二、感性審美之維：審美心理主義
我們注意到，同為現代文化理論的三大經典思想家，西美爾既沒有像馬克思那樣對社會階級之間的不公平憤憤不平，也沒有像韋伯那樣為資本主義精神“鐵籠”的問題憂心忡忡，而是更專情于他的“生命感覺”，熱衷于“把玩現代性中的個人生命感覺”，因此西美爾的現代_性思想也被稱為“審美主義心理主義”的，或是“印象主義”的，與前兩者有明顯的區別。
哈貝馬斯評論，審美主義是現代性問題中的一個“堅核”。現代社會的發展進程見證了傳統西方宗教性的世界圖景土崩瓦解以及世俗化社會逐漸形成的過程。其重要特征表現為現代個體放棄對彼岸生活的期望，重視自身在此岸生活的感覺。而自身在此岸的感覺引起心理主義的高揚，那么“審美乃是為了生命在失去彼岸支持后的此岸的支持?！本瓦@一點而言，審美主義與心理主義是密切相關的。
西美爾有一段令人印象深刻的著名論述：“現代性的本質是心理主義，是根據我們內在生活的反應(甚至當作一個內心世界)來體驗和解釋世界，是固定內容在易變的心靈成分中的消解，一切實質性的東西都被心靈過濾掉，而心靈形式只不過是變動的形式而已?！边@表明，相對于外部世界，西美爾更加偏重于審美和內心體驗的層面。審美性是一種心理主義、主體主義或內在性的心性品質，從而，審美主義和心理主義是一回事。
馬爾庫塞在弗洛伊德本質論的基礎上提出，“審美方面的基本經驗是感性的，而不是概念的；審美知覺本質上是直覺，而不是觀念。……正是借助這種與感性的內在聯系，審美功能才獲得了其核心的地位?！睋Q言之，感性基礎與審美心理主義之間有著必然的聯系。西美爾認為：
既然我們水遠也不能直接觀察到他人的靈魂，既然我們的一切知覺只不過就是外在的感覺印象而已，因此一切心理認識就是時我們自己的靈魂所感覺到的意識過程的闡釋說明罷了?！`魂若要成為它自身理解的客體，只有借助于空間過程的圖像才有可能。當我們談論著種種觀念及其相互關系，談論著觀念上升為意識和沉沒到意識閩限(threshold of consciousness)之下，談論著內在的嗜好
和禁忌，談論著欣喜和沮喪的心情之際，這些表現以及不勝枚舉的更多表現，其中任何一個都清清楚楚地來自于對外部世界的感知。
也就是說，當我們面對事物產生感官印象時，我們總是根據我們的內心來闡釋外部世界。審美主義對生命感覺的把握，重視感性沖動對理性枷鎖的顛覆，身體感性獲得解放和生命自由的訴求?？梢哉f，“審美的現代性是人身上一切晦暗的、沖動性的本能的全面造反。審美的現代人反抗精神理念諸神的統轄，這場造反使身體之在及其感性沖動擺脫了精神情愫對生存品質的參與，表達了自然感性的生命訴求――反抗倫理性的生命法則，即反抗對身體之在的任何形式的歸罪?！币虼?，所謂審美主義便是個體心性在自在中尋找寬慰和滿足。審美主義在這個層面上屬于一種審美心理主義。
現代藝術以及現代審美理念中，形式一直都是表現其特質之所在。西美爾認為藝術的特殊意義在于它所描繪的對象的意義，在于將其最清晰地表達出來的方式，在于使其形式及空間位置的飽滿和內在契合以及它們表現出來的精神實質被充分地理解。藝術品就是各個形式部分之間相互作用而形成的完美統一體。藝術形式的完美統一使得藝術品獲得了超越自身的局限性和外在束縛的普遍的美的意義。我們可以通過偉大藝術作品感受到比藝術品本身更為廣泛的生命體驗，形式賦予了藝術品更為崇高的完美統一性。然而不得不承認，現代藝術的形式原則發生了巨大的變化。藝術的形式突破傳統的結構原則，尋求形式的標新立異和極端化風格的體現，傳統的藝術形式被打破，“曾為自己建造過樂園的舊的藝術形式已經成為當今生活的枷鎖?！钡问降膭∽儾]有改變審美――藝術在現代社會的內在力量，審美現在依然是極其重要的現代性事件，這一點，并沒有改變，甚至占據著現代性的中心。而西美爾沿襲了德國浪漫派美學的傳統，是古典社會理論中惟一一位重視對現代藝術分析，以揭示現代生活心性結構的經典思想家。
三、現代美感的個體主義：審美個體化
西美爾對于其審美價值作過明確的注解：“審美價值在于這是一種在主觀性和客觀性之間，在個體性和超個人的集體性之間的獨特游戲。”西美爾試圖在主觀與客觀、個別與普遍、個體與社會之間尋找平衡和默契。從這個層面理解，審美價值便存在于現代社會的各個層面和角度，以各種形式表現出來。通過這種平衡和默契，個體與現代社會之間達成一種融洽與和諧，“形成了一種介于個人的與超個人的生活內容之間的生活形態，人通過這樣的生活形態勉強接受了他們的外界勢力?！?/p>
然而，通過以上的分析，有一個問題是清晰可見的，西美爾的審美心理主義從本質上是指向現代個體的。也就是說，審美心理主義是屬于個體的審美心理主義。即在主體性、獨特性和差異性中追求個體的審美價值?；诖耍F代審美主義從根本上應該屬于審美個人主義。劉小楓先生總結得好：“作為一個審美主義式的社會理論家，西美爾的現代性診斷往往就是現代性情緒的表達。西美爾‘內心性’是生命哲學意義上的，指個體生命的在性本身。”
現代生活的質態是感覺性的，西美爾將這種感覺稱為“現代美感的個體主義”，這種感性至上的意味可以描述為審美精神取向的“心理主義”、“印象主義”。即通過對個體生命本能和情感沖動的體味完成對終極意義的探尋。這樣審美這一帶有普遍意味的世界觀就與個體的感性體驗結合起來。于是，在現代人那里，“個體的美”和“美的個體”構成了一個不可分割的整體。審美主義與感覺主義的關聯，突顯了生命的美學意義，而生命必然關乎個體。因為，“我們把生命想像成一股貫穿世世代代的洪流。只不過這些承擔者(就是說，并非他們具有生命，而是他們即生命)都是些個人，即自成一統、自成中心、相互成為鮮明對照的人。生命之流一瀉而過，或者說得更確切些：作為個體在奔流著?！?/p>
西美爾現代性思想中對于生命感覺的重視，使他在歷史主義之外尋找到一種完全不同的對于現代性問題的態度――個體生命感覺，審美心理主義也因此與審美個體化聯系起來。也就是說，現代審美是不存在超越個體存在、感性體驗的可能性。個體――感性構成了現代審美的基本層面。
美麗神話范文4
關鍵詞：自然審美；心理距離；無利害；如畫性
【中圖分類號】 G642【文獻標識碼】 B【文章編號】 1671-1297（2012）11-0270-01
一
心理距離（Psychical Distance）是由心理學家布洛在20世紀提出的，意思是審美與實用和利害的考慮保持一定的距離，朱光潛先生在其《文藝心理學》中為“心理距離”提供的例證是“乘客在客輪遇險中欣賞大霧”的故事，這個典型的例子揭示的是保持一種無利害態度對審美的必要性。
如畫是自然審美中的一個傳統的欣賞模式，指的是美的自然風景看起來像一幅風景畫，自然風景的欣賞何以要通過藝術（風景畫）的框架的問題對于自然美學和美學本身都是一個挑戰。而如畫與審美心理距離有著本質性的關聯，關于無利害與如畫之間的關系卡爾松評論道： （Disinterestedness）之核心便是將審美體驗解釋為一種對日常功利——如實踐與個人利益——的隔離而導致的無利害性概念。將景觀作為審美欣賞的范例，并且在欣賞模式中極力推薦形式主義與如畫性。
按照卡爾松的理解，無利害概念的生成是與人們對自然審美的癡迷結合在一起的，二者的進一步發展為如畫的形成提供了空間。自然審美與無利害的心理距離上的要求是結合在一起的，而無利害的欣賞對風景的形式性因素（形式特征、色彩、線條、構圖等）的關注，使得“自然風景在審美中看起來像畫一樣”（如畫）成為可能，如朱光潛先生所說：“一般人在這車如流水馬如龍的世界里，都像阿爾卑斯山下的汽車，趁著平路拼命向前跑，不過也有些比較幸運的人們偶爾能夠聽到'慢慢走'的勸告，駐足流連一會兒，來欣賞阿爾卑斯山的奇景，在這一駐足之間，他對于阿爾卑斯山的態度就已完全變過，他原來只把它當做一個很會的開車兜風的地方，現在卻把它推遠一點作為一幅畫來看?！?/p>
二
康德說：“一個自然美是一個美的事物，藝術美則是對一個事物的一個美的表象?！迸c藝術的形象性存在相比，自然并不只是以外觀形象示人的，作為實存之物其本身與我們生存的現實性地相關，在與自然遭遇中往往會牽涉著實用和利害性的考慮，這一點在對崇高的欣賞中表現得尤為突出。 海德格爾說“存在乃是自行遮蔽著的解蔽--這就是原初意義上的 ”。 即自然。從這種相通性出發，我們能夠得到自然的一個普遍性的含義，即自然是萬物在整體（即“一”）中的自由存在，這種存在是一種境域型的運化，即“天地與我并生，而萬物與我為一”的“天地境界”（“一”就是道或者邏各斯）。
自然的原初意義指的是人與萬物在“一”整體中自由共存的境域，這個境域的整體具有生命有機體的存在狀態，即自然而然、自在自為的特征，這個意義上的自然指的是萬物存在的境域化，即漢語里的“造化”或者海德格爾的“在場化”。
三
原初的自然概念生命有機體特征表現返回自身的運動，如道家的“道者反之動”、“道周行而不殆”，以及古希臘的作為生長、涌現的自然概念。這個返回自身的運動是時間的特性，因為本質的時間乃是于自身與自身的統一性關系，而不是時間點的機械地線性流逝。按海德格爾的理解，存在是統轄存在者存有的天命。英國如畫美學的倡導者吉爾平相當推崇廢墟的美學價值，無論是哥特式建筑的廢墟還是自然中的衰朽破敗的景象，作為自然界中的時間意象它們顯示的是自然之手的運作。
雖然與藝術的虛構相比自然物在審美中更多地牽連著利害考慮，然而一旦在人類的社會文化的語境下審視，自然物則更傾向于無利害性。馮友蘭先生認為道家把農民對自然的愛慕推進到對自然和人為做出嚴格的區分，屬于人為的被稱為世內，而自然的則是“世外”，出世之人隱居的常所是自然的田園和山水之間，雖然也有隱于市、隱于朝的。自然山水成為隱逸的理想場所，不僅因為“山水之中有清音”，“山川之氣本靜”，也因為田園山水遠離封建社會的政治、文化和經濟中心——廟堂、城市、市井，這就使得自然的田園山水成為遠離塵世喧囂的理想的棲居之地。因此，由于自然存在物在人類歷史的社會文化語境中具有“天生”的無利害性，這種特征不僅促進了自然審美，而且也無利害作為審美范疇的形成。
四
作為審美對象的自然存在物的本質特征體現在原初自然的境域化存在、時間性、遠離世俗三個方面，這些特征與無利害性的關聯使得自然審美成為可能，可以說無利害是自然審美的一個必要條件，反過來說就是自然審美必然要求著無利害的心理距離。自然審美對心理距離的要求是如何促成了風景如畫的呢？
形象來說，不但“存形莫善于畫”，而且“象”與畫是互為本質的，因而觀象即是觀畫，所以可以說對自然的無利害的欣賞成就了風景如畫。如這首詩所云：“儂家家住兩湖東，十二珠簾夕映紅。今日忽從江上望，始知家在圖畫中?！弊诎兹A先生認為，由于主人公與日常生活保持了適當的（心理）距離，所以能夠將家園作為圖畫來欣賞。
參考文獻
[1]朱光潛著.《文藝心理學》.安徽教育出版社，2006年8月
[2]卡爾松著 楊平譯.《環境美學：自然、藝術與建筑的鑒賞》.四川人名出版社，2008年6月
[3]康德著 苗力田譯.《道德形而上學原理》.上海人民出版社，2012年8月
[4]海德格爾著 陳嘉映譯.《存在與時間》三聯書店，2012年6月
美麗神話范文5
很多動畫作品都以不同形態滲透著或多或少的神話元素，顯現出一種特有的精神力量，神秘而崇高；也有很多動畫取材于童話故事，充滿了純真與幻象。它們的突出特點是都包含著輕松愉快的笑料，能夠引發生命里最本源的笑意，這些笑包含著對生命的同情感和對幻象世界的新奇感。這種充滿童真的藝術風格所提供的是“率真的童趣化、情感表現的幻覺化、幽默的輕松化、愉悅的擬人化以及簡潔的單純化等幾種人類自身在現實生活中無法得到的動畫體驗與動畫幻覺”。[1]
審美前期：審美心理的共性與個性
審美主體在進行動畫欣賞時都要受到舊有的審美意識系統的制約和激發，這種舊有的審美系統一般體現為民族審美心理和個人的審美經驗，即審美心理的共性和個性。一個民族的審美心理，是這個民族在對其自身生活美和藝術美的長期審視中，積淀在民族心靈深處的審美意識，它源于民族的精粹文化，又長期影響著整個民族的審美追求。一方面，我們中華民族長期以來一直受到儒家、道家文化的熏陶和感染，浸透民族心靈的是一種圣賢文化，在審美追求上注重人性中的至德至誠、以誠配天，總是企圖從各種各樣的事物中獲得人性德行的詮釋，并追求最終結果的圓滿祥和。另一方面，作為動畫題材的神話傳說從遠古時代一直流傳到現在，童話故事從每個人的兒時便不停地被講述，這些共性都存在于民眾的心靈深處，形成了民族心理的共性，從而使審美主體擁有了部分相同的審美潛意識。也正如榮格提出的：審美經驗和藝術創造取決于人類的集體無意識。美感來源于藝術幻想，幻想來源于集體無意識中的神話原型和意象，它們來自人類史前時代和原始經驗，通過遺傳存在于個人無意識的最深層，當審美對象能夠喚醒、觸發或符合了審美主體中深藏的集體無意識的原始經驗或意象時，受眾即可得到強大而持久的審美感受。
個人的審美經驗與個人的生活環境、人生經歷、知識結構和思維能力密切相關，不同的人看同樣的動畫藝術作品，會有不同的審美重點和審美見解。另外，審美個體在欣賞同一動畫藝術作品之前，也抱有不同的態度和心情，充滿著不同的幻想和動機，這種個體審美經驗的差異性，使動畫藝術作品的價值最終呈現出多元化色彩。但是，動畫自由的制作形式和充滿幻想的藝術特點，又使其具有很大的藝術張力和超前的藝術想象空間。根據舒帕爾•卡格安所做的實驗，只有那些不是與心中的形象完全雷同和完全無關的形式，即“只有與內在圖式有一定差異性的圖式,才能引起人的敏銳的一般知覺和審美知覺”。[2]對于動畫觀眾而言，只有那些在我們熟悉的傳統中經過創新的藝術形式才會引起我們極大的興趣和敏銳的知覺；而那些與我們心中舊有的、傳統的審美“圖式”完全雷同的藝術造型，會使我們望而生厭；那些與我們心中審美“圖式”完全無關或差距太大的審美對象則又使我們毫無興趣。所以，動畫所營造的新奇的審美幻象應該適于審美意識系統的“閾限”，不能太過夸張，若藝術夸張跳躍太大，超過限度，就不能同化對象，也就無法產生審美。
審美中期：從直覺到知覺再到無覺
動畫審美主體抱著獲取童趣的審美動機，以審美的經驗為背景，首先以直覺的形式感受動畫藝術作品。“正如英國美學家夏夫茲博里所說：‘我們一睜開眼睛去看一個形象或一張開耳朵去聽聲音，我們就馬上看見美，認出秀雅與和諧’。”[3]作品欣賞的初期，欣賞者靠直覺對動畫作品的畫面效果、語言特點、情景狀況進行接觸，在這一階段，由直覺引發的興奮主要是感官的，它通過直覺的感悟、想象引緒波動，從而激起瞬間性的情感。這時欣賞者也在進行著一種判斷，即直覺性的情感判斷，這種判斷更多的是涉及主體的個人興趣、愛好、品位等，受眾在這一瞬間對審美客體的感性外在實現了把握，同時從中獲得了自己對動畫藝術作品初步的審美評價，找到了動畫作品與自己審美經驗的結合點。審美主體欣賞的審美客體是他認為美的、可以給他一種感染力或精神愉悅感的東西，這些都使審美主體產生審美的欲望，形成審美的態度，從而標志著審美活動的正式開始。審美主體通過對對象的不斷體會和認同，審美活動與情感愉悅相結合，形成了對審美客體的知覺印象。知覺同感覺一樣,也是人對作用于感覺器官的客觀事物的直接反映,但它已不是對事物個別屬性的反映,而是對事物各種屬性、各部分的整體的反映。此時審美開始完全展開，情感、想象、感知、理解是這一過程的主要心理因素，同時伴隨著更充分的審美判斷。這種審美判斷既不是知性判斷，也不是邏輯判斷，實質上還是一種情感判斷，即它是在情感和想象產生的體驗之后，對對象的美與不美或美丑程度進行的更深入的判斷，它更多地聯系于主體的情感。
隨著審美感知的進一步深化和升華，審美統覺便會形成，這是一種富于創造性的審美心理能力，它聯系審美感知提供的表象和已有的審美經驗，發現意蘊，并將自己的情感意緒融入其中，進入一種心物交融、情景相生的狀態，也就是“共鳴”與“物我合一”，這也是德國實驗心理學家羅伯特•費舍爾所稱的“移情”的過程。動畫觀眾在觀賞時，將自己的童真投射、灌注到作品形象之上，使之染上接受主體的生命色彩，仿佛有了與主體一樣的思想、情感、意志，成為接受主體主觀體驗的情感表現。這種忽視自我知覺的情感狀況，使審美主體與動畫角色完全融合，從而實現個人情感的徹底釋放。在從直覺到知覺再到無覺的整個過程中，審美活動之所以能夠順利進行，首先是因為動畫作品隱含的民族審美特點與受眾的民族審美心理相結合；其次，接受主體（欣賞者）根據自己的生活經驗、個人興趣、思想情感、審美偏愛以及生命意義等，對所觀藝術作品進行加工、補充和豐富，將個人情感投入創作主體所創造的藝術形象中，再創造出各具特色的藝術形象，甚至對原來的藝術形象進行新的開拓、補充，凸顯出藝術創造主體在創造此藝術形象時不曾想到的東西，從而使藝術形象變得更為豐富、鮮明和深刻。
審美后期：審美余味沉淀
“馬爾庫塞認為：在藝術中那種遠離變更實踐的成分，應該被視為未來解放實踐中的必要成分——視為‘美的科學’、‘補償和滿足的科學’，藝術不能直接變革世界，但它可以為變更那些可能變革世界的男人和女人的內驅力作出貢獻。”[4]當對動畫審美對象的鑒賞完成之后，受眾的審美心理會得到某種滿足而產生對審美經驗的沉淀，從而使審美的心理作用得以留傳、擴散。隨著審美經驗的積聚，受眾的審美理想又得以充實和提升。在動畫藝術的受眾人群中，有很大一部分是少年兒童，培養和提高接受主體的審美素質就顯得非常重要。只有不斷培養、豐富受眾的審美感受力、想象力和理解力，才能使藝術的審美接受真正有助于藝術作品審美價值的實現。另一方面，中國“文以載道”的思想，使“寓教于樂”融入中國動畫作品之中，這就賦予了我國的動畫藝術作品以更深的內涵，其審美藝術價值也因此被傳播得更加深遠和廣泛。上世紀60年代，我國第一部水墨動畫《小蝌蚪找媽媽》創作成功，在國際上博得了交口稱贊，日本動畫界甚至稱之為“奇跡”，它將傳統的中國水墨畫引入到動畫制作中，以鮮明的動畫形象和中國風格開創了“中國學派”。在“水墨化”的小蝌蚪身影背后，與其說展現的是中國動畫的民族風格，不如說是展現的一道意境深遠的人文景觀，和一種傳統悠厚的文化深蘊。嬰兒是喝母乳長大的。中國文化是中國所有從事藝術創作，包括從事動畫創作的“母乳”。有了這個“母乳”，我們才能在每一個微細血管里流淌著中國文化的血液，以中國人的情感及情感表達方式去表現生活。中國傳統文化就是中國動畫的“母乳”，她對于動畫藝術創作來說，是向傳統文化找尋動畫藝術發展的能量源泉，可以說是當今動畫藝術發展的重要戰略性選擇。動畫藝術可以從中國傳統文化中合邏輯地找尋建構，尋找未來的生長點。傳統文化應是中國動畫生存、發展、壯大的肥沃土壤，也成為藝術境界的旨歸。我們要擺脫動漫文化的殖民心態，重視自己的動漫文化建設，擯棄長期的西方動漫文化中心觀念制約下的對本土動漫文化的認同視角和心態。繼而守望本民族的動畫文化精神，文化最重要的不是其表面化的形式與樣式，而是文化傳統中的精神境界。要積極對我國動畫文化精神內涵進行締造，不僅僅需要相應的技術，還要對文化內涵的深刻理解，在更深層面上認識人性、人本化的問題。應該通過一個全新的視野對傳統文化進行超凡脫俗，從而開拓動畫文化的新境界、新視點。如果我們不從文化根源上進行思考、調整和研究中國動畫產業的發展策略，就不可能從根本上解決中國動畫業面臨的問題。只有建設好具有文化含量、文化品位、文化個性的中國動畫特有的文化精神，才能使中國動漫在競爭中勝出。#p#分頁標題#e#
美麗神話范文6
省城尋夢，打工妹想當洋保姆
今年22歲的楊玉娟是遼寧省朝陽人，父母都是老實巴交的農民，她下面還有兩個弟弟。因為家里窮，2003年7月，16歲的楊玉娟初中畢業后，無奈放棄了學業。9月里的一天，她與幾位同鄉一起偷偷地踏上了開往沈陽的長途客車。
楊玉娟來到沈陽后，先是進了一家飯店當了一名服務員，每天都要工作10個小時以上。工作上的苦和累還能忍一忍，可飯店老板娘的小氣與蠻橫實在令人受不了。在那里干了4個多月，她也沒賺到什么錢。
一天下班后，楊玉娟去看望一位老鄉，向老鄉講述了自己在飯店打工的苦悶，表示換份工作。在一戶人家做保姆的老鄉安慰她說：“我剛來時也是這樣的，竟受人欺負，城里人就這樣，過一段時間就會適應的?！币黄鸪燥埖臅r候，老鄉忽然發現楊玉娟的手有些紅腫，而且局部的皮膚也開始潰爛，關切地問她：“哎呀，你的手怎么了？明天你請個假吧，我陪你一起去醫院看醫生?！?/p>
第二天一大早，楊玉娟就和熱心的老鄉一起來到了皇姑區的一家皮膚病醫院。經診斷，醫生說只是皮膚嚴重過敏而已，兩人一顆懸著的心總算放下來了。從醫院看完病出來，看看天色尚早，老鄉就熱情地邀請楊玉娟一起到自己做保姆的那戶人家去坐坐，“走，開開眼界。娟子，說不定將來哪天你也會做起保姆呢！”
兩人邊走邊聊，過了一陣，她們來到了一片高檔住宅區。參觀完了主人的住宅，老鄉又帶著楊玉娟一起一起來到了小區東邊的開放式大廣場。廣場里人很多，令人驚奇的是，人群中還夾雜著許多金發碧眼的外國小孩，他們有的由保姆牽著在蹣跚學步，有的坐在學步車里橫沖直撞，有的躺在嬰兒車里東張西望……看到這一幕，楊玉娟頓時被吸引住了，于是不由自主地停下了腳步。
“原來你這里還住著這么多外國人呀？”“是呀，在沈陽工作的很多老外都住這里。前些天，還有個老外委托我替他們家找個保姆呢！”老鄉的話讓楊玉娟瞪大了眼睛，下意識地脫口而出：“給老外當保姆？可真是個新鮮事兒。跟老外打交道一定很有意思吧！”就這樣，楊玉娟第一次知道了“洋保姆”這個職業。
楊玉娟很羨慕那些“洋保姆”的工作，回去不久，她就給老鄉打去電話說：“你上次說的那個老外要找個保姆，是不是必須得會外語啊？你能不能幫我介紹介紹呀？”老鄉介紹說，“外語會多會少倒不怎么重要。只是這個那家的保姆已換了10多個了，在那里干過的人都說那家人不好伺候，眼下他們正為找不到合適的保姆而發愁。娟子，如果你有信心，不怕吃苦，我可以帶你去見見。”聽了對方的話，楊玉娟好一陣猶豫……
苦樂相伴，成功征服了“刺頭老外”
第二天晚上，在老鄉的介紹下，楊玉娟被帶到了居住在沈陽和平北大街別墅區的保羅家。這是一個典型的英國三口之家，有個男主人叫保羅的英國家庭，他家里保羅夫婦和一個淘氣頑皮的3歲小男孩喬治。乍一看，男主人保羅文質彬彬，紳士風度十足；保羅的太太麗莎也是一個典型的西方知識女性，優雅迷人；小喬治呢，金發碧眼，聰明活潑，樣子十分可愛。看到這一切，楊玉娟心里直犯嘀咕：這樣一個頗有素養的家庭一連換了10多個保姆，難道他們真的像刺頭一樣難以相處嗎？
第一天上班，為了給保羅一家留下一個勤勞肯干的好印象，楊玉娟起了個大早?？伤趺匆矝]有想到，她的好意非但沒被對方認可，相反還招來了對方一頓訓斥。原來，保羅一家都習慣了享受城市豐富多彩的夜生活，休息得很晚，因此不愿意大清早就被人攪了美夢。這樣，楊玉娟的“勤勞”自然得不到對方的認可。
當看到披著睡衣的保羅夫婦咆哮著小跑過來，楊玉娟嚇壞了，她還以為自己遲到了而惹得他們如此生氣呢！然而，對方嘰里呱啦地說了一大堆，楊玉娟一句也沒聽懂。
因為楊玉娟只是初中畢業，所學的那點英語根本派不上用場，口語幾乎為零，而保羅太太也只是會說幾句簡單的漢語，雙方的交流也就很困難。沒辦法，他們便只能借助紙和筆以及手勢來交流了。因此，他們常常弄得口干舌燥，而一方仍不知對方所云。折騰了一個多小時，眼看保羅太太大搖其頭差點要失去信心時，楊玉娟突然靈光一閃，我何不畫出實物來讓對方選擇呢？于是，她猜測對方大概說的是什么時，就在紙上畫出幾個相近的實物，然后讓對方挑選。比如在紙上畫出一只雞和一只蛋，同時再畫出一只鴨子和一只蛋，對方選中了雞就表示買雞蛋，選中了鴨子就表示買鴨蛋……就這樣，楊玉娟總算磕磕巴巴地弄懂了洗衣、拖地、擦家具、買菜等指示，啞巴似的度過了第一天。
要過語言關，惟一的辦法就是多練習，其他保姆建議楊玉娟最好去買個復讀機，還有《求職面談英語會話》等教材，有空閑時就隨時拿出來練習。接下來，她們就你一言我一語地將平時最常用的一些英語口語教給了楊玉娟。
翌日一上班，楊玉娟壯起膽子用英語跟保羅一家打起了招呼。保羅太太見楊玉娟竟然一夜之間就學會了英語，驚喜之余，于是主動給楊玉娟制定了學習英語的計劃，給她當起了“免費外教”。因為有了保羅太太的親身施教，再加上楊玉娟又買來了復讀機和英語教材，而且又有老鄉的指點，僅僅過了3個多月，楊玉娟就基本上突破語言關了。
一天，閑不住的楊玉娟突發奇想，姐妹們大多都會做西餐，為什么自己不學會這一手藝呢？于是她試探著問保羅太太能否教她做西餐。保羅太太眼睛一亮，立即把楊玉娟領進廚房，手把手地教了起來……半個小時后，香噴噴的三明治就端了出來。一品嘗，味道雖比不上西餐廳的純正，但也蠻像那回事。為此，保羅太太大大夸獎了楊玉娟一番，說她很聰明。保羅太太的表揚，雖說在外國人看來也許只是出于禮貌，但還是給了楊玉娟很大的信心。第二天，楊玉娟在保羅太太的指點下，又學會了做沙拉。
為了將西餐做得更為純正，做出更多的花樣，楊玉娟又去書店買回了好幾本西餐菜譜，每天利用空閑時間對照著反復去練習。一段時間后，楊玉娟做的三明治、漢堡、炸薯條、沙拉和牛排等西餐已與西餐廳里出售的不相上下了，有的甚至味道更純正。這可讓小喬治高興壞了，以前他想吃炸薯條、炸雞腿必須要上西餐廳才能吃到，而現在只要纏住楊玉娟，在家里就可品嘗到各種各樣的美味了。從此，淘氣的小喬治像一條尾巴一樣整天跟在了楊玉娟的后面，開口閉口叫她阿姨，這讓身處異鄉的楊玉娟覺得很溫馨。
可真正讓保羅一家贊不絕口的還是楊玉娟做的東北菜。一天晚上，保羅應酬完回來，竟然興奮地在客廳里嚷嚷了起來：“楊，你知道我今天吃了什么菜嗎？豬肉頓粉條，你們地地道道的東北菜！味道好極了！”原來，保羅跟一幫朋友在一家民俗餐館用餐了。當下，楊玉娟就饒有興趣地對保羅夫婦說：“如果你們有興趣，我明天中午做幾樣家鄉的菜給你們嘗嘗如何？”一聽這話，保羅夫婦頓時高興得兩眼放光了。
第二天中午，楊玉娟在廚房一陣叮叮當當忙活后，色香味俱全的幾樣炒菜就變戲法似的一一端上了餐桌。保羅夫婦吃得大汗淋漓，胃口大開，一個勁地夸道：“真是人間美味呀！”從此，保羅夫婦時不時就要楊玉娟給他們做一頓東北菜解解饞。就這樣，楊玉娟用她的出色廚藝徹底征服了“刺頭老外”保羅一家。
終成正果，鄉下妹子成了“五星級保姆”
一轉眼，楊玉娟在保羅一家干了2年多。2006年3月初，保羅因工作需要，需調往韓國工作。臨走前，保羅夫婦極力勸說楊玉娟跟他們一道去韓國，承諾出國手續由他們辦理，出國費用也不用她掏，另外薪水也將翻一番。保羅夫婦還特別強調，他們已將楊玉娟當成自己家的成員了，尤其是小喬治，他不能沒有楊玉娟。見保羅一家如此看重自己，楊玉娟很受感動，也有些心動。
聽說楊玉娟要跟雇主一家一起出國，姐妹們無一例外地都表示了反對?？紤]再三，楊玉娟最終還是拒絕了保羅夫婦的盛情邀請。聽說楊玉娟不能跟他們一起前往韓國，保羅夫婦深為遺憾，惋惜之余，鄭重地寫了一封推薦信，把她介紹給了他們的一位美國好朋友。
在其后的兩年多時間里，楊玉娟又先后在加拿大、德國、日本家庭干過保姆，盡管每一個家庭的文化氛圍不同，生活習慣也不一樣，但楊玉娟每到一個新的家庭，她都會盡心盡力地干好每一件事。因此，她與每一個家庭成員都相處得很融洽。也因此，她不但有機會了解到了各國不同的文化和飲食習慣，也學會了日語、德語等日常簡單的用語。
2008年5月，楊玉娟在德國雇主的介紹下，來到了居住在沈陽棋盤山別墅區的澳大利亞人麥德偉家當保姆。麥德偉是澳大利亞一家跨國鉆石公司駐沈陽分公司的一位外辦經理，一家四口人，麥德偉夫婦和兩個天使般的小男孩。
那天，楊玉娟剛一進門，就迎面碰上了名叫杰克的哥哥跟弟弟在玩耍。杰克放下手中的玩具狗熊，閃著一雙碧藍的大眼睛仰臉問道：“你是來我家的楊媽媽嗎？”楊玉娟的臉立即變得緋紅，她怎么也沒想到面前的小男孩會叫她“媽媽”。真是太有意思了，做了這么多年的洋保姆，還沒見過這么有趣的小家伙！
因為高興，楊玉娟第一天上班就將她的西餐廚藝展示得淋漓盡致。麥德偉一家吃著口味純正的蛋糕、三明治、牛排等西式大餐，贊美之聲不絕于耳。趁著對方高興，楊玉娟問麥德偉夫婦是否喜歡吃中國菜，在得到肯定的答復后，楊玉娟在晚餐又做出了一桌讓人饞涎欲滴的遼菜。麥德偉一家還從來沒有品嘗過這么正宗地道的中國菜，禁不住連連夸獎道“楊，果然名不虛傳！能請到你，真讓我們撿了個大便宜?！?/p>
因為與雇主家投緣，楊玉娟感覺做事一點也不覺得苦和累。麥德偉家的花園里有個大游泳池，每隔一天就要清洗一次，每一次清洗下來，要是換成一般的人，非累得趴下不可?？蓷钣窬瓴皇沁@樣，因為可愛的杰克兄弟倆每次都會站在旁邊，一邊不停地叫她“楊媽媽”，一邊幫她拿這遞那，讓她覺得溫馨幸福極了。而在修剪草坪和花園時，兄弟倆又會像兩只飛的蝴蝶，嬉戲其間，發出一串串脆生生的笑聲，讓楊玉娟所有的苦和累頃刻間煙消云散了。
一天，楊玉娟在清洗剛剛買回的玻璃杯時，不小心打爛了一只，于是壯著膽子跟麥太太說了。沒想到麥太太拿起楊玉娟的手仔細查看，一再詢問她傷著了沒有，而對打碎的玻璃杯只字未提。事情雖小，但在楊玉娟看來，麥太太已完全把她當自家人看待了。頓時，楊玉娟的心里涌過一陣暖流。漸漸地，楊玉娟也把自己融入了麥德偉一家，以至在采買食品或做其他事時都會自覺地為這個家考慮，能節約的盡量節約。
2008年10月里的一天，麥太太要楊玉娟陪她出去買花。她們在一家花店看中了一束玫瑰，問價時，店員一張口就要25塊錢，楊玉娟知道這里面的貓膩，于是馬上站出來砍價，結果以8塊錢成交了。等她們轉身離去時，這位店員低聲罵道：“一心討好外國人，有錢不讓自己人賺，真是傻！”楊玉娟聽了，隨即翻譯給麥太太，兩個人笑得好不開心……
時間一長，麥德偉一家已把楊玉娟完全當成自家人了。2008年圣誕節前夕，麥德偉一年一度的假期到了，于是夫婦倆經過商量，熱情地邀請楊玉娟前往澳洲旅游，費用全免?？紤]到楊玉娟從沒坐過飛機，在辦理簽證時，麥德偉一家親自陪楊玉娟從沈陽坐飛機飛到了北京，作為這次澳洲之行的預演。
