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金剛經感應范文1
心經後面的咒語是：「揭諦揭諦 揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦菩提薩婆訶。意思是說：知道「心經那麼多的道理，不夠，還要去做，而且要認真的去做；不僅自己要做，還要使大家一起都來做；照著道理去做，要做到圓滿了，成就了為止；念而成為力量，這就是咒語
“行甚深般若波羅蜜多時”，：“色不異空，空不異色；色即是空，空即是色。受、想、行、識亦復如是?！?/p>
第一種是長咒，最長的如《楞嚴咒》，第二種“短咒”；第三種“咒心”，是咒語的宗要第四種是“種子字”，可短到只有一個梵文字，是以上三種咒語的總攝，一字可生多字，含多意，故名。咒語一般有三個方面內容：一是對本尊的贊頌、祈禱，通常以表示歸敬的“唵”、“南無”開始，接著便是本尊的名號及對本尊的稱頌；二是反映本尊的誓愿及其已成就的功德；三是宣揚佛教的哲理。
如《大悲咒》被普遍視為中國佛教史上流傳最廣的四部佛典（其它是《金剛經》、《心經》、《觀音經》）之一。這四部佛典，除《金剛經》外，另外三部經均是的經典?！缎慕洝逢U釋的理論基礎，即般若思想；《觀音經》闡釋受持觀音圣號的功德妙用；《大悲咒》則是中最著名的咒語。全稱《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼》。根據《大悲心陀羅尼經》中所說，此咒也叫《千手千眼大悲心陀羅尼》、《廣大圓滿陀羅尼》、《無礙大悲陀羅尼》、《救苦陀羅尼》、《延壽陀羅尼》、《滅惡趣陀羅尼》、《破惡業障陀羅尼》、《滿愿陀羅尼》、《隨心自在陀羅尼》、《速超十地陀羅尼》?！栋滓掠^音神咒》、《如意寶輪王陀羅尼》、《準提神咒》、《觀音靈感真言》、《十一面神咒》、《不空羂索咒》、《般若波羅蜜多咒》
“六字真言”（唵嘛呢叭彌■）即屬于觀音靈感真言，也稱六字大明咒、觀音心咒?！皢啞北硎攫б乐戮?；“嘛呢”指能隨意變化的寶珠，用以比喻人的心性；“叭彌”指紅蓮花，比喻心性的清凈無染；“■”表示迅速顯現，達到目的。全句意思是“歸依觀世音菩薩！愿仰仗您的大力加持，使我本具的清凈之心性迅速呈現，從而達到妙樂的境界。”佛教認為如此神咒，不但口誦會有神效，就是著于身，觸于手，藏于家，書于門，皆可逢兇化吉，遇難成祥，一切所求無不滿足。藏胞們認為修行悟道的最重要條件就是勤于念經。
藏胞們念得最多的是著名的六字真言：唵、嘛、呢、叭、咪、吽。
六字真言為藏傳佛教名詞，據說是佛教秘密蓮花部之“根本真言”。它包含佛部心、寶部心、蓮花部心及金剛部心等內容?！皢啞保硎痉鸩啃?，謂念此字時，自己的身體要應于佛身，口要應于佛口，意要應于佛意，所謂身、口、意與佛成一體，才能獲得成就；“嘛呢”梵文意為“如意寶”，表示“寶部心”，據說此寶出自龍王腦中，若得此寶珠，入海能無寶不聚，上山能無珍不得，故又名“聚寶”；“叭咪”，梵文意為“蓮花”，表示“蓮花部心”，以此比喻性如蓮花一樣純潔無暇；“吽”表示“金剛部心”，祈愿成就的意思，即必須依賴佛的力量，才能得到“正覺”，成就一切，普渡人生，最后達到成佛的愿望。
藏傳佛教把這六字看作經典的根源，主張信徒要循環往復吟誦，才能廣積功德，功德圓滿，方得解脫。據說，藏學家的最新研究成果，認為六字真言意譯為“??！愿我功德圓滿，與佛融合！”還有的藏學著作認為六字真言最簡練而詩意解釋是：“好哇！蓮花湖的珍寶！”
佛教自淺之深，略有五等：一、人天教，二、小乘教，三、大乘法相教，四、大乘破相教，五、一乘顯性教。
臨、兵、斗、者、皆、陣、烈、在、前
這九個字分別的意思是：臨，代表身心穩定。兵，代表能量。斗，代表宇宙共鳴。者，代表復原。皆，代表危機感應。陣，代表心電感應或隱身。列，代表時空控制。在，代表對五元素的控制。（五元素：就是我們熟知的金、木、水、火、土。）前，代表光明。
金剛經感應范文2
[關鍵詞]吉林省圖書館；拓本；價值；概況
古人為了使某些功績千古傳頌，便通過刻石的方式流傳下來，為了使這些刻在石頭上的遺跡廣泛傳播，古人便用紙將它們摹拓下來，制作成拓本。這門獨特的技藝，必需經過悶紙、上紙、撲拓、裝裱等數十道工序的手工操作才能完成。每道工序都非常繁雜，并且受環境、氣侯等因素的影響。[1]現在這種技藝已經申請了非物質文化遺產與以保護。這種依靠傳拓技術來傳承文化已經在民國時期隨著機械化印刷技術的廣泛應用而成為歷史。拓本也成為承載二千多年文明的見證物而成為文物。對于那些喜歡收藏、研究、考古、金石的專家、學者及書法愛好者是無價之寶。
1.館藏拓本概況
我館館藏拓本大約800種。內容廣泛，形式多樣，蘊含著書法、文字、詩詞、考古、金石、印譜、名人傳記等多種知識。囊括了二千多年以來歷代帝王、名賢及書法家的真跡。從商周青銅器銘文到明清集結成冊的名人法帖，每個時代都有不同的特點，都是杰出人物在歷史上留下的輝煌篇章，讓我們敬仰，感嘆。為了便于讀者的閱讀、研究需求，作為新一代的圖書館員，整理館藏拓本文獻，摸清館藏情況，開發它們的利用價值，是我們義不容辭的責任。
1.1拓本分類。我館收藏的拓本頗豐，從傳拓的器物的形態上分類有碑、墓志銘、摩崖石刻、畫像石、磚拓、青銅器物拓本。其中青銅器、磚、畫像石的拓本占有量較少，漢代至明代的碑刻、墓志銘、摩崖石刻拓本為最多，而清代的法帖拓本最為精良。
碑刻藝術興起于漢代，并且在這一期間取得了輝煌的成就。西漢較少而東漢卻“碑碣云起”。例如館藏以《張遷碑》為代表的方勁古樸類；以《曹全碑》為代表的飄逸勁秀類；還有《禮器碑》和前、后《史晨碑》的端莊凝練類等著名的碑銘。特別是《爨龍顏碑》劉宋大明二年（458）刻石，清道光（1832-1850）年間拓本，為劉宋正書碑刻。字體方正，險勁簡古，有氣魄而多變化，仍存隸意，自有意度，為楷隸極則。這種雄渾莊嚴的書體，實為北魏碑的先河，并起著承上啟下的作用。
墓志銘用于埋葬死者時，刻在石上，埋于墳前。一般由志和銘兩部分組成。志多用散文撰寫，敘述死者的姓名、籍貫、生平事略[3]；例如館藏的清初拓本《張留孫碑銘》，為元代大書法家趙孟撰寫，正書并篆額，俗稱“道教碑”。碑文記載的是玄教宗師張留孫生平事跡及東岳廟的創建過程。
摩崖石刻即在山崖上刮摩、石壁上鑿刻的符號、圖案、文字等，是中國古代的一種石刻藝術。摩崖石刻起源于遠古時代的一種記事方式，盛行于北朝時期，直至隋唐以后連綿不絕。摩崖石刻有著豐富的歷史內涵和史料價值。摩崖有些是經過書丹的，但也有不少是直接奏刀鑿刻，故其書風多自然開張，氣勢雄偉，意趣天成，表現出一種陽剛之美。且許多摩崖石刻為政治或文化名人所題，書法精美，具有珍貴的藝術價值。[3]《石經峪金剛經》是我館收藏拓本中字體最大的開本，一頁一字，長51cm寬58cm，隸書為主，間有篆、楷、行草書。
1.2成書年代。拓本中的法帖的形成非常不易，從開始雕刻到成書少則五年，多則二三十年，甚至上百年。例如我館收藏的《石刻十二經》附五經文字，九經字樣，（唐）艾居晦等正書，開成二年（837）刻，補缺字明嘉靖間王堯惠刻，清版折拓片，共251張（我館收藏最全）。一石一張，251塊巨石摹刻之后拓印而成。這是何等的功力，令人為之嘆服。碑拓本得來更是要機緣巧合。唐宋時期的拓本國內已不多見。在我館收藏的眾多拓本中，明朝之前的拓本共有48種，乾隆之前的拓本共有91種，有其余大部分是清代拓本，還有一些是民國時期影印原拓本。
1.3拓本的裝幀。拓本有經折裝、卷軸裝、線裝、平折裝、散頁袋裝。其中經折裝為主要的裝幀方式。拓本的裝具也多種多樣，其中以六盒云套式、木箱后面封閉前面帶有抽板并刻有篆書，最為精美講究，反映古代人對文化追求做到精益求精。
1.4拓本的源流?！洞净w帖》是中國最早的一部匯集各家書法墨跡的法帖。共10卷，收錄了中國先秦至隋唐一千多年的書法墨跡，包括帝王、臣子和著名書法家等103人的420篇作品，被后世譽為中國法帖之冠和“叢帖始姐”。宋代曹彥約、曹士冕刻《星鳳樓帖》以《淳化閣帖》為藍本，并增加成十二卷。原帖明代已流傳稀少，現存大多為偽帖。《秘閣帖》是二王所書真跡合成，又是《淳化閣帖》的藍本?！督{帖》選帖范圍也是以《淳化閣帖》為基礎，所收佳帖有李斯、諸葛亮、王羲之、王獻之、衛夫人、張旭、懷素、李白、顏真卿等人的名作。
清嘉慶十八年謝清巖刻《貞隱圓法帖》十卷，后于道光二十五年潘士成所得，為《海山仙館法帖》的前身。叢帖當中收藏的所有名家的書法真跡均有重復。如王羲之的《黃庭經》、《蘭亭序》、鐘太傅的《賀捷表》多被這些叢帖收藏。
1.5拓本善本的標準。拓制精良，墨黑如漆，字口爽利，摹刻精確，不失原作神韻，品相較好，清乾隆年以前的經折裝，稱得上是拓本中的精品，都入藏善本書庫。我館藏善本精品共有139種，588冊。具有代表性善本拓本有：《三希堂法帖》（清）梁詩正等奉敕校刊，全名“御刻三希堂石渠寶笈法帖”，卷首有乾隆御題“煙云盡熊”四字。烏金拓，存一至八冊，清乾隆十二年（1747）摹刻并拓，是我館藏拓本中拓印、裝裱最精美的一種。收集自魏、晉至明代末年共134位書法家的300余件書法作品。因帖中收有被當時乾隆帝視為3件稀世墨寶的東晉書跡，即王羲之的《快雪時晴帖》、王獻之的《中秋帖》和王的《伯遠帖》，而珍藏這3件稀世珍寶的地方又被稱為三希堂，故法帖取名《三希堂法帖》，全名是《三希堂石渠寶笈法帖》[3]。趙孟在書中為《快雪時晴帖》作跋：“東晉至今近千年，書跡傳留至今者絕不可得，快雪時晴帖晉王羲之書，歷代寶藏者也，刻本有之，今乃得見真跡，臣不勝欣幸之至，延佑五年四月二十一日”。
《乾隆御定石經》清代蔣衡書，不分卷，46函206冊。清乾隆十年拓本，精裝，該拓本墨黑如漆，細膩均勻，字體完整無缺。是我館藏拓本中冊數最多的一種。黃色函套裝具，黃色的封面顯示著皇家的威嚴與厚重的沉淀。
《郁岡齋帖》明代王肯堂輯，明萬歷三十九年（1611）王肯堂刻，清初（1644-1722）拓本，用有印。胡小琢，名春華，字實君，山東濟南人。道光進士，官至太守，室名“遂性草堂”，以收藏金石書畫有名其時。身后藏品多歸泰州宮子行本昂，復又歸無錫廉南湖、吳芝瑛夫婦。吳芝瑛《帆影樓紀事》著錄“四王吳惲”精品數十件，多為胡小琢舊物?！队魧S帖》共十卷，為叢帖[3]。目錄如下：
卷一為魏鐘太傅《賀捷表》、王羲之《樂毅論》等小楷；卷二為王羲之《黃庭經》；卷三為王羲之《蘭亭序》三種；卷四為王羲之《千字文》；卷五為王羲之《十七帖》；卷六為王羲之《袁生帖》、《二謝帖》等十帖；卷七為（晉）索靖《月儀章》；卷八為《萬歲通天帖》及陸柬之《五言蘭亭詩》；卷九為虞世南《大唐故汝南公主墓志銘序》及褚遂良《圣教記》；卷十為坡《秋悲帖》及米元章《天馬賦》。
2.館藏拓本的價值
2.1美術價值（以漢畫像石為例）。漢畫像石藝術價值相當高，圖案精美，妙趣橫生。有些反映當時人們的封建迷信思想和對神仙世界的向往，畫面上有青龍、白虎、朱雀等祥禽瑞獸圖像，有民間傳說中的伏羲、女媧人首蛇身相交、有神仙羽人的西王母等人們想象的神仙世界。有些反映當時現實生活的畫像，其中包括貴族豪富的生活場面，如車騎出行、打獵、宴歡、對弈、樂舞、迎送賓客、樓堂建筑等。還有些反映當時社會生產力水平和地方民俗方面，《牛耕圖》、《紡織圖》是漢畫像石的佳作[3]。這些畫像石的拓片，現在的市場價值每張都在千元以上。我館收藏的拓片有些漢畫像石已被損壞，成為“孤品”。由于客觀條件的限制，漢畫拓片很不容易得，藏品豐富的人不多，再次購買不易。
2.2書法價值。我館收藏的拓本充分地展現了書法的藝術魅力，楷、篆、隸、行、草的氣韻表現的淋漓盡致。代表作有晉代王羲之、王獻之的《二王帖》、唐代書法家顏真卿《多寶塔感應碑》、柳公權《玄秘塔碑》、歐陽詢《九成宮醴泉銘》、元代趙孟的《張留孫碑銘》、宋代的黃庭堅《題中興頌》、董其昌《少林寺道公碑》等歷代名家書法真跡。有米芾的《白云居米帖》《米南宮十七帖》（草書），筆峰遒勁，連貫如行云、如流水般飄逸、飛縱，確有懸腕回鋒之妙。岳飛的《前后出師表》字之體勢氣磅礴，一筆而成，偶有不連，而脈不斷，及其連者，氣候通其隔行。書法縱逸豪放，應有王獻之創造的新體《中秋帖》之風范，真是字如其人。
2.3歷史文獻價值。在研究拓本的同時也是在考證歷史。每本拓本中所記載的故事都是一段史實。也反映當時的社會文化。例如：反映唐朝時期佛教盛行的《（宋拓）玄秘塔碑》拓本，書寫著大達法師一生光輝榮耀的功績。大達法師歷唐代6朝，十歲出家，十七歲落發為僧。唐憲宗皇帝十分敬仰，“數幸其寺”，命其“昭和緇屬迎真骨于靈山，開法場于秘殿，”是繼玄奘法師后，唐代又一位有名的高僧。[2]此拓本為唐代宰相裴休撰，大書法家柳公權書（此碑帖為柳公權的代表作，是研究柳體的重要資料），經折裝，上下兩張黃花梨木板潤澤光滑，長32cm寬19cm，框心長22.8cm，寬13cm。此碑為會昌元年（841）十二月二十八日建，玉冊官邵建和、邵建初鐫?！叮ㄋ瓮兀┬厮返臅炆项}有“汲古閣藏”四個字。書后附丙戌初秋（1646年）吳偉業題識，雍正五年（1727）安岐題識，李宗瀚（1770-1832）題跋。收藏印中有“毛氏子晉”、“方貞觀審定”、“徐樹銘印”、“長沙徐氏尊藏金石圖籍印記”、“何昆玉印”、“羅天池印”、“蔣氏所藏”等二十幾方鈐印，從這些鈐印中可以斷定該拓本先后經毛晉吳偉業吳榮光蔣攸修亭安岐李宗瀚徐樹銘何昆玉羅天池徐世昌吉林省圖書館，可見此書傳承最為波折。他們中的每個人都有不同的經歷，在歷史上也曾書寫過著名的篇章，此拓本經過怎樣的離奇曲折傳至他們手中值得考證。像這樣帶有名家手書題跋、鑒賞的拓本還有：《書譜》、《漢析里橋閣頌》、《黃庭經》、《快雪堂法帖》、《石門頌》、《宋拓傅陵太守孔碑》、《尹宙碑明拓本》、《朱博頌》、《戲鴻堂法帖》、《景云鐘銘》、《淳化閣帖》等。雖然它們不是出自同一個藏書樓，但是他們都經過金石學家、書法家的鑒賞，也頗具歷史考古價值。
3.結束語
拓本，最為原始的史料，中華民族五千年一脈相承從未中斷的典籍，是中華文明發展的歷史見證，也是人類文明的瑰寶。合理開發與利用，使其妥善傳承，為人類文明、社會進步做出它們應有的貢獻，是我們這一代圖書館員的責任和不可推卸的使命。
參考資料
[1]周佩珠著.《傳拓技藝概說》.2004年人民美術出版社出版.
[2]安志宏著.《大達法師與》.人民日報海外版，2007年12月28日第15版.
[3]360百科（http：//）.
