前言：中文期刊網精心挑選了中國名人名言范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
中國名人名言范文1
書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。
書到用時方恨少，事非經過不知難。
吾生也有涯，而知也無涯。
讀書破萬卷，下筆如有神。
中國名人名言范文2
在過去的十二年當中，一直有人問我為什么要把學習型中國這個活動在每年元旦的時候一直堅持下去？其實我也在問我自己，學習的本質到底是什么？我覺得學習更有力量，組織學習會變成組織力量，集體學習會轉變成集體力量等等。世界人民看到中華民族都認為中華民族是一個善良、勤勞的民族。但是，我想說多年以后世界會另外看到中國，世界上會把中華民族形容成一個好學的民族，智慧而且幸福的民族，各位同意嗎？
有人問我來參加學習型中國可以學到什么？我認為在我們未來3天當中，我們50多位演講嘉賓，可以從他們身上學會他們豐碩思想、偉大精神、專業方法，以及學習他們生命當中一些動人故事。其實，我們知道真理也不少，知道的方法也很多，知道走過的路也很清晰，但是確實很難做到。這里面真正差距就是一點？我想說未來3天各位將在這個活動當中產生思想頓悟，生命頓悟。如果每一位演講嘉賓當中，我們能夠進入他的狀態，我們就能感知到他整個資訊，從而吸收到他學習到的東西，而產生一個連接，激發出自己的智慧，變成我們生命當中創新，以及讓我們世界變的更強大的力量。
最后我要特別感謝我們這次合作伙伴，也要感謝我們在場各位的每一位貴賓這么支持學習型中國一路走來，支持學習型中國一路向前。我相信每一個熱情，誠心學習的企業家，如果把學習當成一種以命相許，把學習當成一種全身心投入，把學習當成一種感同身受，我相信他的生命將在這個教學當中，在這個過程當中會有一個持續成長。
其實我有一個希望，為什么說是希望呢？我想和在座各位一起能夠在未來30年，50年，能夠看到我們學習型中國走到百年，讓學習型中國這個活動源自于1999年，跨越千年。千禧年千年相交時刻，有300多位來自全國各地的企業家，講師，以及教練，在凌晨零點拍一個合影，學習中國，學習強國，傳承一種精神。大家問學習型中國精神是什么？我覺得學習型中國精神就是堅持把自己生命的體質向上走，堅持把活到老，學到老，用到老，教到老的精神傳遞下去，把學習當成一種習慣，生活方式，生命精神存儲方式。
最后，我要特別感謝我們這次所有合作伙伴，還有謝謝大家，祝賀大家學習三天生活圓滿，祝賀大家在這幾天有更大收獲，謝謝。
中國名人名言范文3
一
與李唐、趙宋二朝相比較，朱明中葉以後，業有更多涉及“崑崙奴”、“鬼奴”、“黑廝”、“烏鬼”亦“黑番”人的記載。一是“方志”、“輿圖”的相關文字，這是前代所不曾有的。屬於“省志”類的《嘉靖廣東通志》卷六八：“鬼奴者，番國黑小廝也。廣中富人多畜鬼奴，絕有力，可負數百斤，言語嗜欲不通，性淳不逃徙，亦謂之野人。其色黑如墨，唇紅齒白，髪鬈而黃，有牝牡。生海外諸山中，食生物，採得時與火食飼之，累日洞泄，謂之換腸。此或病死，若不死，即可久畜。能曉人言，而自不能言。有一種近海者，入水眼不眨，謂之崑崙奴，唐時貴家大族多畜之”?！昂谛P，《海語》：圓目黃睛，性絕專愨。木食，如猿猱，近煙火，淚目死”。[1]屬於“圖說”類的《皇清職貢圖》卷一：“夷人所役黑番奴，即唐時所謂崑崙奴。生海外諸島，初至，與之火食，累日洞泄，謂之換腸，或病死，若不死，即可久畜。通體黝黑如漆，惟唇紅齒白。戴紅絨帽，衣雜色，粗絨短衫，常握木棒。婦項系彩色布，袒胸露背，短裙無褲，手足帶釧。男女俱結黑革條爲履，以便奔走。夷人雜坐，以黑奴進食。食餘，傾之一器如馬槽，黑奴男女以手摶食。夷屋多層樓，處黑奴於下。若主人惡之，錮其終身，不使匹配，示不蕃其類也”。[2]
二是屬於“雜著”、“筆記”之類作品的文字，其中蘊涵不少相關的“新信息”。蔡汝賢《東夷圖像》〈黑鬼〉：“即黑番鬼，號曰鬼奴。言語、嗜欲不通，性愨無他腸，能捍主。其色如墨，目圓髪鬈而黃，有牝牡。生海島中，食生物腥穢，與以人，因生啖之，火食則洞泄，過此則易畜矣。絕有力，一人可負數百觔，臨敵不畏死，入水可經一二日。嘗見將官買以衝鋒，其直頗厚，配以華婦，生子亦黑。久畜能曉人言，而自不能言，爲諸夷所役使，如中國之奴僕也。或曰：猛過白番鬼云”。[3]屈大均《廣東新語》卷七〈黑人〉、卷二〈澳門〉：“予廣盛時，諸巨室多買黑人以守戶，號曰鬼奴，一曰黑小廝。其黑如墨，唇紅齒白，髪鬈而黃。生海外諸山中，食生物，捕得時與火食飼之，累日洞泄，謂之換腸。此或病死，或不死即可久畜。能曉人言，而自不能言，絕有力，負數百斤。性淳不逃徙，嗜欲不通，亦謂之野人。一種能入水者，曰崑崙奴。記稱龍戶在儋耳，其人目睛青碧，入水能伏一二日，即崑崙奴也。唐時貴家大族多畜之，有南?？な爻Ｙ浱諐s崑崙奴摩謌：勇健善浮游入水”?！捌涫塘⒄?，通體如漆精，鬚髮蓬然，氣甚腥，狀正如鬼，特紅唇白齒略似人耳。所衣皆紅，多羅羢辟支緞，是曰鬼奴”。[4]
相當部分“黑番”人，居住在“蠔鏡”亦“澳門”。王士性《廣志繹》卷四〈江南諸省—廣東〉：“［香山嶴］番舶有一等人名崑崙奴者，俗稱黑鬼”。“其人止認其所衣食之主人，即主人之親友皆不認也。其生死惟主人所命，主人或令自刎其首，彼即刎，不思當刎與不當刎也。其性帶刀好殺，主人出，令其守門，即水火至死不去，他人稍動其扃鐍則殺之，毋論盜也。又能善沒，以繩系腰入水取物。買之一頭，值五六十金”。[5]葉權《賢博篇》〈遊嶺南記〉：“［香山］島中夷屋居者，皆佛郎機人，乃大西洋之一國。其人隨四五黑奴，張朱蓋，持大棒長劍”?！耙凼购诠恚藝素?，多爲佛郎機奴”?！昂Ｋ鄲?，中國人溺須臾即死，黑鬼能鎮日坐水底，取墮物如拾諸陸”?！耙嘤袐D人攜來在島，色如男子，額上施朱，更醜陋無恥，然頗能與中國交易”。[6]王臨亨《粵劍篇》卷三〈志外夷〉：“［香山澳］番人有一種，名曰黑鬼，遍身如墨，或云死而驗其骨亦然。能經旬宿水中，取魚蝦，生啖之以爲命。番舶渡海，多以一二鬼相從，緩急可用也。有一麗漢法者，讞於余（王臨亨），狀貌奇醜可駭。侍者爲余言：此鬼狴犴有年，多食火食，視番舶中初至者皙白多矣。然餘後讞獄香山，復見一黑鬼，禁已數年，其黑光可鑒，似又不系火食云”。[7]
逮至愛新覺羅清初年，這種情況依然如故。而書寫相關文字的作者，也多是曾經“巡視”過“濠鏡”亦“澳門”的官員。杜臻《粵閩巡視紀略》卷二：“［康熙二十三年二月，］予（杜臻）至澳（濠鏡），彼國使臣率其部人奏番樂以迎。其樂器有觱篥、琵琶，歌聲咿嗢不可辨”?！笆掏邪?、黑二種，白者曰白鬼，質如凝脂，最雅靚，惟羊目不眴，與中國人異。黑者曰黑鬼，絕醜怪，即所謂崑崙、波斯之屬也。白者爲貴種，大率皆子弟。黑鬼種賤，世仆隸耳”。[8]《雍正廣東通志》卷六二焦祁年〈巡視澳門記〉：“［雍正七年十二月，］前行至濠鏡澳，彜長率兵來迎。彜有黑、白鬼二種，白貴而黑賤，蝟須魋結，髪各種種，帽三角，短衣五色不等，扣絫絫如貫珠。咸佩刃，靴拖後，齒繃脛上”。[9]印光任、張汝霖《澳門記略》卷下〈澳番篇〉：“其通體黝黑如漆，特唇紅齒白，略似人者，是曰鬼奴”?！捌湓诎恼?，則不畜鬚髮，女子亦具白、黑二種，別主奴。凡爲戶四百三十有奇，丁口十倍之”。“男女雜坐，以黑奴行食品，進以銀”。“食餘，傾之一器如馬槽，黑奴男女以手傳食”?！拔荻鄻蔷?，己居其上，而居黑奴其下”。“出遊，率先夕詣龍松廟，迎像至本寺，燃燈達旦，澳衆畢集，黑奴舁被難像前行，蕃童誦咒隨之”。[10]
二
“黑小廝”、“烏鬼”亦“黑番”人之所從來，見於諸書者有今馬來西亞馬六甲（Malacca）市之“滿剌加”、今文萊斯里巴加灣（Bandar Seri Bagawan）市之“浡泥”等。茅瑞征《皇明象胥錄》卷五〈滿剌加〉：“考其（滿剌加）俗淳樸，尚回回教，王白帛纏首，衣青花袍，躡皮屨，乘轎。男女椎髻，短衫，圍白布。膚黑漆，間有白者，唐人種也”?！柏曃镉薪鹉?、鶴頂、白麂、黑猿、鎖服、花縵、黑小廝、番鹽、錫。今其國爲佛郎機所據，訛稱麻六甲”。[11]黃省曾《西洋朝貢典錄》〈浡泥國〉：“其（浡泥）貢物：珍珠、寶石、金戒指、金縧環、龍腦、牛腦、梅花腦、降香、沈速香、檀香、丁香、肉豆蔻、黃蠟、犀角、玳瑁、龜筒、螺殼、鶴頂、熊皮、孔雀、倒掛鳥、五色鸚鵡、黑小廝、金銀八寶器”。[12]暨，《明史》卷三二五〈和蘭傳〉：“其（和蘭）所役使名烏鬼，入水不沈，走海面若平地。其柁後置照海鏡，大徑數尺，能照數百里，其人悉奉天主教”。[13]張燮《東西洋考》卷六〈紅毛番〉：“其（紅毛番，和蘭）役使名烏鬼，嘗居髙自投於海，徐出行濤中，如御平原。舵後銅盤，大徑數尺，譯言照海鏡，識此可海上不迷。奉天甚謹，祀所謂天主者於中”。[14]所稱“和蘭”，蓋“荷蘭”人的“殖民”所在，今印度尼西亞雅加達（Jakarta）市的“咖喇吧”。[15]
曾經指揮搗毀“雙嶼”之戰的閩浙巡撫朱紈，在其文集中尚保留被擒拿的“黑番”人的原始“報告”，內中見有三名俘犯的“籍貫”和“履歷”?！蛾娥N雜集》卷二〈捷報擒斬元兇平巢穴以靖海道事〉、〈議處夷賊以明典刑、以消禍患事〉：“節據委官福建都指揮使司軍政掌印署都指揮僉事盧鏜呈稱：本職家丁盧、、盧豹、盧麒與潘鼎、劉隆等兵船，並力擒哈眉須國黑番一名法哩須，滿咖喇國黑番一名沙哩馬喇，咖呋哩國極黑番一名嘛哩丁牛，喇噠、許六，賊封直庫一名陳四，千戶一名楊文輝，香公一名李陸，押綱一名蘇鵬。嘉靖二十七年五月二十九日”?！坝謸嫌菘h知縣陳大賓，申抄黑番鬼三名口詞：內開一名沙哩馬喇，年三十五歲，地名滿咖喇人，善能使船觀星象，被佛郎機番每年將銀八兩僱傭駕船。一名法哩須，年二十六歲，地名哈眉須人，十歲時，被佛郎機買來，在海上長大。一名嘛哩丁牛，年三十歲，咖呋哩人，被佛郎機番自幼買來。同口稱佛郎機十人與伊一十三人共漳州、寧波大小七十餘人，駕船在海，將胡椒、銀子換來布紬段買賣，往來日本、漳州、寧波之間，乘機在海打劫”。“至於所獲黑番，其面如漆，見者爲之驚怖，往往能爲中國人語。嘉靖二十七年五月二十六日”。[16]
“咖呋哩”，德國學者普塔克（RoderichPtak）〈澳門的奴隸買賣和黑人〉一文認爲：“葡萄牙人稱他們爲cafres（黑種人）、negros（黑色的人）和mo?os（侍者）。黑人的概念在這裏都不是沒有問題的，因爲cafres不僅是指非洲人，而且也包括其他深膚色人種的人在內，如孟加拉。至於mo?os，一般也將所有的奴僕、特別是侍從和家庭傭人歸到這一範疇中去，這些人大都來自非洲”。[17]顯然，作者之所以將“孟加拉（Bengal）”人包括在“咖呋哩”人中，原由出自將“滿咖喇”勘同爲“榜葛剌”。鞏珍《西洋番國志》〈榜葛剌國〉：“自蘇門答剌國開船，取帽山並翠藍島，投西北上行，好風二十日先到浙地港泊船，易小船入港，行五百里，到地名鎖納兒港。自此登岸又南行三十五站，始到榜葛剌國”。“地廣人稠，風俗良善。富家多造船往番買賣，而傭伎者亦多。國中皆回回人，男婦皆黑，間有一白者”。[18]可是，根據行文，“咖呋哩”與“滿咖喇”爲二“國”，一屬“極黑番”，一屬“黑番”?！镀现凶值洹罚―icionárioPortugués－Chinés）：“cafre，s.m，黑種人”?！癱afraria，s.f，黑種黑族之地”。[19]《簡明葡漢辭典》（PortuguêsChinêsDicionárioConciso）：“cafre，adj，卡菲爾人的，m，南非洲卡菲爾人，卡菲爾語”。“cafraria，f，卡菲爾人”。[20]
“滿咖喇”、“哈眉須”，湯開建、彭蕙〈黑人：明清時期澳門社會中的一種異質文化景觀〉一文認爲：“哈眉須，音近者有《鄭和航海圖》中的哈甫尼，還有馬魯古群島的主要島嶼哈馬黑拉島”?！皾M咖喇，疑爲滿喇咖之倒訛，當即馬六甲”。[21]以上見解：云“滿咖喇”爲“滿喇咖”亦“滿剌加”之誤，可能性似乎不大。即同書《甓餘雜集》卷四〈三報海洋捷音事〉：“結夥收買絲綿、紬段、磁器等貨，並帶軍器，越往佛郎機、滿咖喇等國”中之“滿咖喇”，[22]也未必是“滿喇咖”之誤，“滿剌加”時爲“佛郎機”人亦“葡萄牙”人佔據，“滿剌加”、“佛郎機”當一，何云“等”國？《西洋番國志》〈滿剌加國〉：“王及國人皆從回回教門。王用細白番布纏頭，身衣細花布如袍長，足以皮爲鞋。出入乘轎，國人男子方帕包頭，女撮髻腦後。身體微黑，下圍白布並各色手巾，上衣色布短衫”。[23]至於爲今博薩索（Bosaso）市東南哈豐（Hafun）的“哈甫尼”，在《鄭和航海圖》中，與今加羅韋（Garoowe）市東南埃勒（Eil）的“黑兒”、今杜薩馬雷卜（Dusa-Mareb）市東南梅雷格（Meleigab）的“抹兒干別”、今摩加迪沙（Mogadishu）市的“木骨都束”等同在今索馬里半島上。[24]其與“哈眉須”的讀音，可以說是相差甚遠。讀音混似者，則“哈馬黑拉”（Halmahera）。
三
幾乎就在“葡萄牙”人來到東方的最初，這些冒險者們的船上就已有了“使役”的“黑番”人。金國平《西力東漸——中葡早期接觸追昔》〈末兒丁·甫思·多·減兒信函〉：“末兒丁—甫思—多—減兒致函國王彙報中國之行情況：我於去年一五二二年離開滿剌加前往中國。我獲悉，因我們人在那裏奪取了平底帆船，爆發了戰爭，有葡萄牙人被殺”?！白顕乐氐囊淮问窃谟《龋瑐鱽淼南⒘钊四憫鹦捏@。一些人幾乎空手而歸，另外一些人被救回要塞。在別人船上做工的水手收入高於船主。只有上帝知道如何在印度得以逃生的人留在了蘇門答剌及滿剌加。他們流竄、染病、死亡，因此，只得花錢請當地的黑人駕船，協助航行”。[25]這與中國方面所記“黑番”人之出現在“佛郎機”人群體中的時間，幾乎是吻合的，如見前引朱紈寫於嘉靖二十六年奏?。骸耙幻?，年二十六歲，地名哈眉須人，十歲時，被佛郎機買來，在海上長大。一名嘛哩丁牛，年三十歲，咖呋哩人，被佛郎機番自幼買來”。依茲上溯：“哈眉須”人法哩須，於嘉靖二十六年之前十六年、亦嘉靖十年來到“佛郎機”人的艦上；“咖呋哩”人嘛哩丁牛，於“自幼”如假定在四歲時，則於二十六年前、亦嘉靖元年來到“佛郎機”人的船上。嘉靖十年、元年，也就是一五三一年、一五二一年。
“黑番”、“極黑番”人的特徵，王士性《廣志繹》卷四〈江南諸省—廣東〉：“滿身如漆，止餘二眼白耳”；[26]葉權《賢博篇》〈遊嶺南記〉：“貌兇惡，須虯旋類胡羊毛，肌膚如墨，足趾踈灑長大者殊可畏”。[27]從描述來看，非生活在非洲大陸中、南部的“黑色人種”和生活在諸太平洋島嶼上、兼有“黑色人種”基因的“棕色人種”莫屬。皮埃爾·古魯（Pierre Gourou）《非洲》（L’Afrique，1970）第一編〈黑非洲的一般特徵〉：“黑人的面部特徵是十分明顯的：黑人嘴唇外翻，鼻子大而寬，面頰寬，耳朵小”。“怎麼能接受下面這種論點：即皮膚的顔色，頭髮的捲曲，臍疝以及嘴唇外突，可能與精神上的某些特徵有關”？[28]約翰·亨德森（John W. Henderson）、海倫·巴特（Helen A. Barth）等《大洋洲地區手冊》（Area Handbook for Oceania）第二章〈島嶼和人民〉：“從亞洲開始的第一次大遷移，包含一群身材矮小、皮膚暗黑、毛髮捲曲的尼革利陀人。他們在印度尼西亞一度逗留之後，便向南遷移到澳大利亞，或向東到達新幾內亞及其以東幾個島嶼。這次大遷移中的另一部分，可能包括少數身材較高、膚色較淺的人，他們是蝦夷族和巽他族的混血種。尼革利陀人同這些新來者在血統、語言和文化上混合，形成今天的巴布亞人種。在混合的過程中，尼革利陀人的身體特徵居於主導地位”。[29]
從“葡萄牙”人的海上擴張歷史看，就是以一五二一年爲斷限，也都有直接接觸以上二種人種的可能。實際上，截止前一年底止，他們的足跡已經留在東非、南亞的海岸，甚至東南亞的島嶼。桑賈伊·蘇拉馬尼亞姆（Sanjay Subrahmanyam）《葡萄牙帝國在亞洲，一五－一七》（The Portuguese Empire 1500—1700）：“早在一五五年，葡萄牙人就試圖建立一系列據點。阿爾布克爾克把這一想法發展到了頂點：到他總督任期結束時，葡萄牙人在基盧瓦、霍爾木茲、果阿和卡納諾爾都建立了重要的據點”。“阿爾布克爾克在西印度洋外地區進行的一項重大行動，是在一五一一年八月佔領了馬六甲”。“從一五一一年至一五一五年，葡萄牙皇室和幾位元克林商人合作組織了一系列海上行動：船隊到了緬甸的馬塔班，印度東南部的布利格德以及摩鹿加等等”?！翱颇α纸且詵|最早出現的皇家貿易航線是從印度西海岸到摩鹿加（馬魯古）的班達群島，然後又出現了到孟加拉以及馬來半島所有港口的航線。來往於這些航線上的船長有時被要求扮演外交官和大使的角色，並建立果阿與航線終點站統治者之間的關係”。[30]即使是今伊里安（Irean）、亦巴布亞—新幾內亞（Papua-New Guinea）島，與馬魯古（Maluku）群島也僅僅是一峽之隔。
即使不作非常細緻的比較，也能容易發現“黑色人種”、“棕色人種”間存在著膚色、外形的差別。這種差別，也曾爲明朝勘讞俘虜的官員所覺察，那就是“極黑番”人與“黑番”人的不同“分類”。一般來說：“棕色人種”在膚色上偏淡，特別是在沿海的地區，這種傾向尤其突出。海頓（A. C. Heton）《南洋獵頭民族考察記》第一章〈沿巴布亞海岸而下的一次旅行〉：“巴布亞是屬於黑皮膚和似羊毛的或捲曲的黑髮的那些人的集團，其髪非常相似於真黑種人的髪，不過長得許多罷了。在新基尼（新幾內亞）的幾個部分裏面，通常將頭髮卷成無數的繩，從頭上整圈垂下，如同一把垂纓的拖拂，但在英國領地東南部的大多數人當中，卻把頭髮梳成一種很特殊的光環，這是巴布亞的喜修飾的光榮”?！拔矣钟X得驚異，就是：在這個區域裏面，又發現人民頭髮的末端，竟由黑色變成一種完全的淡棕色或黃褐色，雖則髪根還是黑的”。[31]《大洋洲地區手冊》第二章〈島嶼和人民〉：“由於混雜的範圍較廣，巴布亞人和美拉尼西亞人的區別已極不明顯。兩族人中都可能有高的或矮的，膚色也可能有深黑的或較淺的古銅色的。一般說也有例外，住在沿海地區的是美拉尼西亞人，住在內地的是巴布亞人”。[32]
四
當“黑番”、“極黑番”人來到中國沿海的初年，即因“助紂爲逆”而爲明朝官民痛恨。《甓餘雜集》卷三〈亟處失事官員以安地方事〉、卷四〈三報海洋捷音事〉：嘉靖二十七年，“六月十一日，佛郎機夷大船八隻，哨船一十隻，徑攻福寧州七都沙頭澳，人身俱黑，各持鉛子銃、鐵鏢、弓弩亂放。清灣巡檢司弓兵並鄉夫抵敵不過”。“八月，牛頭大番船、賊哨船俱在溫州地名大門海洋，於督軍門調福建福州左衛指揮使陳言所統福兵馬宗勝、唐弘臣等合勢夾攻，賊衆傷死、下水不計，衝破沈水哨番船一隻，生擒黑番鬼共帥羅放司、佛德全比利司、鼻昔吊、安朵二、不禮舍識、畢哆囉、哆彌、來奴八名，暹羅夷利、引利、舍利繭三名”?！昂５栏笔刮阂还直荆菏?，分十二起：一起敵獲海洋賊船器械事。指揮張漢差報信軍兵王昔等，於黃大洋遇漳賊三十餘人、黑番七八人，對船交戰，賊敗走”。[33]即使定居於“澳門”，明朝官員也時常欲驅之而後快。郭尚賓《郭給諫疏稿》卷一〈粵地可憂，防澳防黎孔亟，懇乞聖明急講潛消酌撫之術、處餉馭將之宜，以鋤亂本、以固東南疆圉事〉：“中國故宜體悉其情，隨申以內夏外夷之義。先免抽餉一二年，以抵其營繕垣室等費。諭令即先遣回倭奴、黑番，盡散所納亡命，亦不得潛匿老萬山中。萬曆四十一年七月二十二日”。[34]
“黑番”、“極黑番”人之所以爲地方所憎惡，從“佛郎機”人來看，卻是對他們的“忠誠”。無獨有偶，明朝地方大員也有清晰的“評價”?！蛾娥N雜集》卷一〈海道紀言——得歸〉：“黑眚本來魑魅種，皮膚如漆髪如卷。蹻跳搏獸能生啖，戰鬥當熊死亦前。野性感恩誰豢養？賤兵得爾價腰纏。此來盡入三驅網，膽落人間畫像傳。此類善鬥，羅者得之，養馴以貨賊船，價百兩、數十兩”。[35]留居澳門的“葡萄牙”人，特別熱衷於招羅“黑番”、“極黑番”人?！睹髑鍟r期澳門問題檔案文獻彙編（五）》引錄王以寧《東粵疏草》卷五〈條陳海防疏〉：“倭處東洋即狡焉，思逞勢不能連舟而來，獨計澳中收買倭奴、番鬼不止五六千人，而且甘爲倭之居庭，脫有不逞夷，必折而入於倭”。[36]《郭給諫疏稿》卷一〈粵地可憂，防澳防黎孔亟，懇乞聖明急講潛消酌撫之術、處餉馭將之宜，以鋤亂本、以固東南疆圉事〉：“番夷無雜居中國之理，彼且蓄聚倭奴若而人，黑番若而人，亡命若而人，以逼處此土。夷人負固懷奸之罪，不可掩也”。[37]《澳門記略》卷上〈官守篇〉：“潘思榘〈爲敬陳撫輯澳夷之宜，以昭柔遠、以重海疆事〉：我朝懷柔遠人，仍依準棲澳地?，F在澳夷計男、婦三千五百有奇，內地傭工藝業之民雜居澳土者二千餘人。夷性類多貪黠，其役使之黑鬼奴尤爲兇悍”。[38]
有理由相信：當“葡萄牙”東來之初，其“役使”數量較多的乃是“黑番”、亦“棕色人種”而非“極黑番”、亦“黑色人種”?！捌咸蜒馈比顺缧呕浇蹋鴸|、南非海岸、甚至內陸的居民相當部分爲穆斯林，或受到伊斯蘭教的影響。以後來轉變爲基督教傳播區的“莫桑比克”爲例，當時，據拉爾夫·馮·格斯多夫（Ralph Von Gersdorfe）《莫桑比克》（Mo?ambique）〈土地和人民〉、〈政治發展〉說：“衆所周知，除了沿海一帶部族早就信仰伊斯蘭教以外，他們（西北部的馬庫阿人）也很傾向伊斯蘭教”?！芭恋吕住へ曀_洛成功地使莫諾莫塔帕受洗禮，可是，後者在一五六一年三月派人謀殺了他，因爲伊斯蘭教徒煽動這個國王這樣做”。[39]更何況，“葡萄牙”人實際上沒能很好地“承嗣”原先“阿拉伯”人所開創、包括“奴隸買賣”的東、南非沿海的貿易“事業”。佐伊·馬什（Zo? Marsh）、金斯諾思（G. W. Kingsnorth）《東非史簡編》（An Introduction to the History of East Africa）第一章〈東非的早期歷史〉論道：“過去阿拉伯人在沿海也有根據地，但是他們還派出隊商深入內陸去招攬買賣。葡萄牙人低估了這種隊商的作用，結果隊商缺乏人手，於是，黃金、象牙和奴隸的來源就枯竭了”。[40]
“黑番”人、亦棲息在今巴布亞—新幾內亞大島及其附近小島的“巴布亞—美拉尼西亞”人，應該是當時“葡萄牙”人“理想”的“僱買”人員。托卡利夫（Токарев）、托爾斯托夫（Толстова）《澳大利亞和大洋洲各族人民》（НародыАвсталий и Океании）第一六章〈美拉尼西亞人的社會制度〉：“奴隸制度在肖特蘭島最爲發達。這裏，有許多奴隸，有男子、婦女和兒童，大部分都是掠奪性的進軍中擄掠得來的”?！安贿^，在大多數場合下，對待奴隸的態度是比較溫和的”?！俺藨鸱猓€可以用購買的方法獲得奴隸。人們購買的大多是兒童，特別是小女孩”。[41]無論是“奴隸”、還是“奴隸主”，當時都還處於沒有真正宗教信仰的原始狀態。而與他們爲鄰的“馬魯古”群島居民，據雅依梅·科爾特桑（J. Cortes?o）《葡萄牙的發現》第一卷第一部分〈基督教世界擴張的由來和研究發現史的特殊方法〉第一章〈中世紀末葉的地理知識和人類文明〉：“加夫列爾·瀨貝洛於一五六八年說道：這些島嶼的大部分居民信奉伊斯蘭教。據他們自己說：在葡萄牙人到達前不久就信奉這個教”。[42]也只有這樣的“黑番”人，才容易接受基督教的洗禮，才容易對歐洲主人效忠。這或許就是所說的“黑人俗尚淡黑爲美”，也就是“黑番”人比“極黑番”人更受“葡萄牙”人喜歡。[43]
五
早在中古時期，今印度洋兩岸間就已存在著“黑奴”的貿易。這些主要來自“桑給巴爾”海岸的“黑奴”，又緣豢蓄他們的阿拉伯、波斯商人來到廣州等中國沿海港市，進而散佈內地，這就是唐、宋代充滿“傳奇”色彩的“崑崙奴”。迄於後世，士人們每摘抄文字加以附會，其中最多的是朱彧的記錄。[44]逮至明中葉，卻爲“葡萄牙”人從事香料販運，即在附近的東南亞地區“僱傭”或“買賣”“巴布亞—美拉尼西亞”人作爲船中的幫手?！翱н涣ā逼鋵嵵皇恰白孱悺钡慕y稱，“哈眉須”即與伊里安島相對的“哈馬黑拉”島，而“滿咖喇”非居民實“白色人種”的“榜葛剌”，乃與前者隔著海峽的“望加麗”島。實際上，就是“黑小廝”的“産地”之“滿剌加”、“浡泥”、“咖喇吧”，無一是“黑色人種”或“棕色人種”的分佈區域。也就是說：這些地區在當時存在著“黑奴”市場。從地理形勢來看：後一種“黑奴”販主爲巽他群島居民，前一種“黑奴”販主則被“葡萄牙”人稱爲“摩爾”、“摩盧”人的阿拉伯人?！睹髑鍟r期澳門問題檔案文獻彙編（六）》引錄《番禺潘氏詩略》潘有度〈西洋雜詠〉：“頭纏白布是摩盧，黑肉文身喚鬼奴。供役使船無別事，傾囊都爲買三蘇。摩盧，國名，人皆用白布纏頭。夷呼中國之酒爲三蘇，鬼奴歲中所獲，傾囊買酒”。[45]
除了“黑番”、“極黑番”人的生性外，“葡萄牙”人對“奴隸”的“寬厚”政策也是導致異族人爲之“效死”的原因之一。而在二個世紀稍晚，里斯本朝廷的海外當局甚至執行了禁止“奴隸”貿易的政策。查·愛·諾埃爾（Charles E. Newell）《葡萄牙史》（A History of Portugal）第三章〈早期的阿維斯王朝〉：“真正的奴隸販賣開始了，一船船的奴隸按期運回葡萄牙。這項生意並不顯得很重要。根據恩里王子的主要編年史家阿祖拉拉的記載：黑人與其說被當作勞動力，不如說被當作玩物。當時的趨向是：在他們改信基督教以後，教會他們學會有用的行業，並給予了實際的自由，甚至允許他們和葡萄牙人結婚，如果他們願意的話”?！耙话宋迤吣晖砥?，一艘稍加僞裝的奴隸船夏爾與喬治號，掛著法國國旗，在靠近莫三鼻給的海面上被葡萄牙當局查獲，船上有一個法國官員和一百一十名黑人。船長妄圖辯解，堅持說這些黑人不是奴隸而是事業的需要、自願去法國屬地留尼旺島的移民。葡萄牙人從黑人那裏得到了相反的說法，沒收了這條船，並判處船長兩年苦役”。[46]除外，明代地方長久流傳“佛郎機”人買食孩童的說法；[47]也許，這正是那些原先有“喫人”習俗的“黑番”人的所爲，如“巴布亞—美拉尼西亞”人。[48]
與唐、宋代相同，“黑番”、“極黑番”人也曾進入明、清兩代中國人的家庭。鍾鳴旦、杜鼎克等《徐家滙藏書樓明清天主教文獻》第一冊〈奏疏〉：“一解招倭、番、海鬼諸惡夷：至於海鬼黑人，其國去中國六萬里，向來市買服役，因西土諸國無本國人爲奴婢者，不得不用此輩。然僅堪肩負力使，別無他長，亦無知識，性頗忠實，故可相安。即內地將官，間亦有收買一二，充兵作使者。其人物性格，廣人所習也，果係惡夷，在諸商尤爲肘腋之患，獨不自爲計邪”？[49]趙翼《簷曝雜記》卷四〈諸番〉：“廣東爲海外諸番所聚，有白番、黑番，粵人呼爲白鬼子、黑鬼子。黑者眉髪既黑，面亦黔，但比眉髪稍淺，如淡墨色耳。白爲主，黑爲奴，生而貴賤自判。黑奴性最愨，且有力，能入水取物，其主使之下海，雖蛟蛇弗避也，古所謂摩訶及黑崑崙，蓋即此種。某家買一黑奴，配以粵婢，生子矣，或戲之曰：爾黑鬼，生兒當黑，今兒白，非爾生也。黑奴果疑，以刀斫兒脛死，而脛骨乃純黑。於是大慟，始知骨屬父，而肌肉則母體也”。[50]似乎還有流落今海南島黎人居住區而熟悉當地地形者，《明史》卷二七〈張可大傳〉：“改（張可大）廣東髙肇參將，調浙江舟山，奉命征黎，與總兵王鳴鶴用黒番爲導，搗其巢，黎乃滅”。[51]
金國平、吳志良先生〈鄭芝龍與澳門——兼談鄭氏家族的澳門黑人〉一文引《在華方濟各會會志》第七卷、第二卷：“官員一官在安海城有一連隊黑人士兵。這是他從澳門和其他地方弄來的。這些人是基督徒，有妻子、兒女”。“上述官員一官（鄭芝龍）手下一直有大量的從澳門來的棕褐色的基督徒爲其效勞。他們有自己的連隊，是優秀的銃手。他最信任他們，用他們護身，充兵役。我們一靠岸，一些人馬上過來看望我們。有幾個是我（文度辣）在澳門認識的”。[52]同一從“澳門”招募來的群體，一稱“黑人士兵”，一稱“棕褐色的基督徒”；這正意味其中有不少乃“棕色人種”的“巴布亞—美拉尼西亞”人。不過，當時中國人熟悉的，也只非洲南部的“黑色人種”。陳倫炯《海國聞見錄》卷上〈大西洋記〉：“其順毛烏鬼，沿海盡呷處方繞向西北，與誾年烏鬼王國爲界。又於呷之東面懸海大山，系嗎哩呀氏簡烏鬼一國，間有舟楫通粵東。自誾年又向西北，皆誾年卷毛烏鬼地方。西面皆沿海，接聯北面一帶陸地，俱聯蘇麻勿里，東與接聯阿黎米也之順毛烏鬼爲界。周圍皆屬烏鬼地方，種類繁多，肌骨皆黑，生相不一。地方廣闊，難以族舉，沿海亦有通舟楫貿易者，各國以爭鬥攘掠爲事。所掠人口，活者俟紅毛經過，售買爲奴”。[53]
On ‘Hei Fan’ or So-called ‘Black People’ Who Were
Foundin Coastland between Middle Ming and Earlier Qing
Abstract: Macao had been becoming the city where a lot of ‘Hei Fan’ or so-called ‘Black people’ resided since Portuguese came to the East between middle Ming and earlier Qing. Reviewing the history how the Lisbon’ court expanded its colony abroad and the status how the inhabitant both in eastern Africa and Irian island lived at that time， this article will put forward those viewpoints as follows: There were still ‘slave trades’ in Southeast Asia in later Middle Ages and not only the ‘Black people’ from east and south parts of Africa but also the ‘Brown people’ from the islands of Oceania among the ‘slaves’. Judged from the fields of complexions， believes and habitudes of both， we can say， the most of ‘Hei Fan’ people whom Portuguese took as servants were Papuan or Melanesian classified to the ‘Brown people’. Parts of temporal records could not be read as the descriptions about the status when the writers lived because they were copied from the books made previously. And there was the same situation that a few ‘black people’ came to the families in China inland.
[1]廣州，廣東省地方誌辦公室繕印原刊本，一九九七年，頁1794下、1795上。
[2]《四庫全書》本，頁41上、下。
[3]濟南，齊魯書社《四庫全書存目叢書》影印萬曆刊本，頁430下。
[4]北京，中華書局《歷代史料筆記叢刊》句斷本，一九八五年，頁234、32。
[5]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》呂景琳點校本，一九九七年，頁101。
[6]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》淩毅點校本，一九八七年，頁45、46。
[7]北京，中華書局《元明史料筆記叢刊》淩毅點校本，一九八七年，頁92。
[8]《四庫全書》本，頁25下、26上。
[9]《四庫全書》本，頁72下、73下。
[10]臺北，成文出版有限公司《中國方志叢書》影印嘉慶重刊本，頁203、204、205、207、216。
[11]北平，國立北平圖書館善本叢是第1集影印崇禎刊本，頁3上、下。
[12]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》謝方校註本，一九八二年，頁45。
[13]北京，中華書局標點本，一九七九年，頁8437。
[14]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》謝方點校本，一九八一年，頁129。
[15]《皇清職貢圖》卷一，頁73上：“咖喇吧，本爪哇故土，爲荷蘭兼併。華人之貿易者，多流聚於此”。
[16]濟南，齊魯書社《四庫全書存目叢書》影印明刊本，頁40下、44上、下、46下。
[17]關山中譯文，載《國外社會科學》一九八五年第一期，頁16、17。
[18]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》向達校註本，一九八一年，頁37、38。
[19]澳門政府印刷局刊本，一九七一年，頁311。
[20]北京，商務印書館重刊本，二年，頁147。
[21]載《澳門歷史研究》第二期，澳門歷史文化研究會，二三年，頁47。
[22]頁82上。
[23]頁15。
[24]北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》向達整理本，一九八二年，頁58。
[25]澳門基金會《濠海叢刊》本，二年，頁177。
[26]頁46。
[27]頁92。
[28]北京，商務印書館袁宗夏、劉伉中譯本，一九八四年，頁14、17。
[29]北京，商務印書館中譯本，一九七八年，頁104、105。
[30]澳門，紀念葡萄牙發現事業澳門地區委員會何吉賢中譯本，一九九七年，頁79、80。
[31]北京，商務印書館重印呂一舟中譯本，一九九年，頁189、190。
[32]頁105。
[33]頁67下、80上、下、82上、103上。
[34]《叢書集成初編》本，頁12。
[35]頁163下。
[36]北京，人民出版社刊本，一九九九年，頁298。
[37]頁12。
[38]頁124。
[39]上海人民出版社中譯本，一九七五年，頁25、33。
[40]上海人民出版社伍彤之中譯本，一九七四年，頁29。
[41]北京，三聯書店李毅夫、陳觀勝等中譯本，一九八年，頁579。
[42]中國對外翻譯出版公司鄧蘭珍中譯本，一九九七年，頁56。
[43]吳歷《三巴集》〈嶴中雜詠〉，《小石山房叢書》本，頁1上、4下：“黃沙白屋黑人居，楊柳當門秋不疏。夜半蜑船來泊此，齋廚午飯有鮮魚。黑人俗尚淡黑爲美，魚有鰣、鰡兩種，用大西阿里襪油炙之，供四旬齋素”。“百千燈耀山林崖，錦作雲巒蠟作花?；掽c冬山齊慶賞，黑人舞足應琵琶。冬山以木爲石骨，以錦爲山巒，染蠟紅藍爲花樹，狀似鼇山。黑人歌唱舞足，與琵琶聲相應，在耶穌聖誕前後”。
[44]《萍洲可談》卷二，《四庫全書》本，頁5下、6上：“廣中富人多畜鬼奴，絶有力，可負數百斤。言語嗜欲不通，性淳不逃徙，亦謂之野人。色黒如墨，唇紅齒白，髪卷而黃。有牝牡，生海外諸山中。食生物，採得時與火食飼之，累日洞泄，謂之換腸?？F此或病死，若不死，即可蓄。久蓄，能曉人言，而自不能言。有一種近海野人，入水眼不眨，謂之崑崙奴”。
[45]北京，人民出版社刊本，一九九九年，頁816。
[46]南京，江蘇人民出版社中譯本，1974年，頁66、334。
[47]嚴從簡《殊域周咨錄》卷八〈佛郎機〉，北京，中華書局《中外交通史籍叢刊》余思黎點校本，頁320：“正德中，其（佛郎機）舶在廣州澳口，布政使吳廷舉聞於朝，尋檢無《會典》舊例，不行，遂退舶東筦南頭，蓋屋樹柵，恃火銃以自固。每發銃聲如雷。潛出買十餘歲小兒食之，每一兒予金錢百。廣之惡少掠小兒競趨之，所食無算。居二三年，兒被掠益衆”。
[48]《澳大利亞和大洋洲各族人民》第一六章〈美拉尼西亞人的社會制度〉，頁580：“當濱海居民對該島內地的野蠻的拜寧人進行掠奪襲擊時，和平的拜寧人總是以濱海居民的同盟者的身份出現。在進行這種襲擊時，會捉到一些俘虜，其中一部分被喫了，一部分變成了奴隸”。
[49]臺北，輔仁大學神學院影印滙堂石室藏本，一九九六年，頁100、101。
[50]北京，中華書局《清代史料筆記叢刊》李解民點校本，一九八二年，頁65、66。
[51]頁6740。
中國名人名言范文4
早在明代中后期，人華傳教士便將西方當時流行的地理學和歷史學成果傳人中國。利瑪竇撰著了《坤輿萬國全圖》，艾儒略寫了《職方外紀》，南懷仁纂述了《坤輿圖說》，利類思和南懷仁更撰作了《御覽西方要紀》、米憐寫作了《全地萬國紀略》等。這些早期史地著作對世界地理和歷史知識的介紹，緩慢動搖和改變著中國人對整個世界的傳統認知形態。步人晚清后，西方史學更加頻密地傳人中國，對中國史學的近現代轉型有著重要的影響，成為“新史學”的重要催化劑，為“新史學”提供了史學觀念、歷史詞匯、歷史視野、研究方法、史料范圍、知識體系和史書體裁上的養分和資鑒。齊思和曾描述道，晚清西籍大量述譯，“泰西的思想遂漸漸到中國來了。關于史學方面，我國史家因讀了新翻過來的西洋史書，漸感覺到西洋史籍編制的方法，史事的選擇，和我國舊的史學，頗有些不同?！眰鹘淌孔g著的西方史書對中國傳統史學的近現代轉型，起到了如下的示范和影響:
第一，提供了橫向比較和跨文化溝通的歷史意識((東西史記和合)X(外國史略)X(歐洲史略》到《坤輿萬國全圖)X(全地萬國紀略)X(萬國通鑒》的西史譯著，向國人提供了中西比較史、地區史乃至世界史的概念，以及民族國家之間平等和獨立的意識。
第二，提供了真正的“中西比較史”“地區史”乃至“世界史”的觀念。中國傳統史書也寫世界，但卻以“天下”的眼光看待，將其他國家視為蠻夷，拱繞在中國的四周和海外。而麥都思的《東西史記和合》為中國提供了一種將中國與西方歷史等量齊觀的比較模式，謝衛樓粼萬國通鑒》首次將中國、蒙古、日本與印度的歷史寫成“東方國度”，放在整個世界歷史的大框架內去展示，提供了一種全新的世界史的模式。
第三，提供了新的歷史觀，特別是進化史觀和群眾史觀。進化史觀指明了歷史發展的模式，而群眾史觀則指明了歷史發展的動力。李提摩太翻譯粼泰西新史攬要》是一部反映19世紀西方資本主義發展的史書，分國別敘述了19世紀歐洲、美國各資本主義國家發展的歷史，受當時流行的社會達爾文主義的影響，把人類歷史完全描繪成一部進步的歷史記錄，所蘊含的進化史觀對中國史學的近現代轉型有重要促進作用。與此同時，西方傳教士的西史譯著還傳人了“民史”的觀念，民史觀實際上是群眾史觀的反映。民史觀念給只知記載帝王將相的中國傳統史學開辟了前所未見的新天地，對中國學人影響很大，成為他們抨擊傳統史學的重要依據。總之，西方史學譯著向中國提供了時間和空間觀念的新模板，使國人建立起宏闊的歷史意識。
在時間上，西史突破了中國傳統史學的循環史觀，提出了進化史觀;在歷史分期上，突破了王朝更迭的分期法，提出了按時代(如《泰西歷史攬要卿《十九世紀史》)、按事件(如《英民史略》)劃分歷史的新標準。在空間上，突破了中國傳統史學的天朝居中一四夷環繞的中心與邊緣關系體系，改變了紀傳體正史將中原帝王編人本紀，將其他各國編人四夷列傳的模式，提供了真正的地區史(《歐洲史略》)和世界史(《萬國通鑒》)的撰著樣板，建立起橫向比較的歷史意識。
中國名人名言范文5
1. 本次“日積月累”的內容是積累四條外國的名人名言，教學時很容易停留在理解和背誦上。其實，看似“高高在上”的名人名言，它與生活緊密相關，應讓學生感受其“親近生活”的一面，感受名人以及名言“靈動的語言運用”的一面，在運用中積累，培育學生養成良好的積累習慣。
2. 本次“趣味語文”是品讀三個既有言外之意、又饒有趣味的閱讀材料，教學時容易停留在只是欣賞的層面。在欣賞文本的同時，教師要拓展相關的材料，并創造性地將其設計成學生的語言訓練活動，讓學生在訓練中感受語言的妙趣橫生，感受語言蘊涵的魅力，并為學生課后深化趣味語文的學習開辟出更廣闊的拓展空間和自由追求的領地。
【教學過程】
一、 “日積月累”的教學
（一） 介紹名人，引入名言
1. 師：在第八組課文中，我們欣賞了一幅幅多姿多彩的異國風情畫卷。下面我們來認識四位外國名人，他們都是世界文學巨匠，而且都是詩人。
2. 師：認真地讀一讀他們的名言。
（二） 理解意思，學會積累
1. 師：讀袁隆平的事跡，讓你想到了哪句名言？
袁隆平，率領科研團隊行走在雜交水稻的研究道路上。這是一條充滿荊棘的艱辛之路：他遭遇了“”的暴風雨，人為的毀禾、地震的死亡考驗，以及試驗技術上的數次重大失敗等。但他為生命中彌足珍貴的雜交水稻事業無怨無悔，傾其一生。歷經數十載的不懈探索和艱難實踐，袁隆平終于成功了！中國以占世界不到10%的耕地養活了占世界20%多的人口。
袁隆平獲得了“拯救饑餓獎”“世界糧食安全保障獎”“世界糧食獎”，入選美國科學院外籍院士等多個世界獎項和榮譽。袁隆平可謂大功至偉。但這些獎勵，對袁隆平來說“都差不多，沒有高下之分”，他更關心和一直在努力的就是早日讓自己的“禾下乘涼夢”夢想成真——水稻比高粱還高，稻穗比掃帚還長，稻谷像花生米那樣大，他和他的助手們就坐在稻穗下面乘涼！
生：袁隆平為中國、為世界作出了巨大的貢獻，可謂大功至偉，但他卻是那么謙遜，讓我懂得了：你若要喜愛你自己的價值，你就得給世界創造價值。
生：袁隆平率領科研團隊努力地實現著“禾下乘涼夢”，在這條路上同樣會遇到重重挫折和失敗，但我相信這個夢一定會實現：讓預言的號角奏鳴！哦，西風啊，如果冬天來了，春天還會遠嗎？
……
2. 師：說一說，你想把書中的哪句名言送給誰？為什么？
生：我想把“果實的事業是尊貴的，花的事業是甜美的，但還是讓我在默默獻身的陰影里做葉的事業吧”這句名言送給老師，因為老師嘔心瀝血地教育學生，把學生的進步和成長當做自己最大的快樂。老師所從事的事業就是“葉”的事業。
生：我想把“假如生活欺騙了你，不要心焦，也不要煩惱，陰郁的日子里要心平氣和，相信吧，那快樂的日子就會來到”這句名言送給我自己，當我遇到困難的時候，當我不快樂的時候，我要鼓勵自己樂觀地面對。
……
3． 師：讀名言，就像在聆聽名人的教誨，就像在和名人對話，請大家背誦四條名言。
4. 師：本次“日積月累”中的四條名人名言只是一個引子，你準備以后怎樣摘錄和積累名人名言呢？
（三） 名言創新，名人創意
1. 師（播放廣告視頻《洋河藍色經典》）：你覺得廣告詞寫得好嗎？為什么？
比海洋闊大的是天空，比天空闊大的是人的心靈?！ǘ韲┢障＝?/p>
世界上最廣闊的是海洋，比海洋更廣闊的是天空，比天空更廣闊的是人的心靈。
——（法國）雨果
世界上最寬廣的是海，比海更高遠的是天空，比天空更博大的是男人的情懷。
——洋河藍色經典廣告詞
2. 師：《日積月累》中的四位外國名人，他們也是語言運用的大師。（師出示下面一則小故事）
有一次，德國著名詩人歌德在公園里散步。在一條只能讓一個人通過的小道上，他遇到了一位自負傲慢的批評家。批評家開口道：“我是從來不給笨蛋讓路的?！?/p>
“ ?！备璧抡f完，笑著退到路旁。
師：歌德說的是什么呢？（“我恰恰相反?！保┗卮鸬枚嗝辞擅疃腥ぱ?，這就是語言的魅力。
二、 “趣味語文”的教學
（一） 學習交流“趣味語文”中的三則材料
（1） 理解“言外之意”
師：《手表廣告》《交通告示》想要表達的真正意思是什么？你是從哪些詞中體會到的？你覺得在語言表達上趣在何處，妙在哪兒？
（2） 感受無限想象
師：《最短的科幻小說》，雖然只是一句話，但人物、情節、環境三要素俱全。讀著這句話，你會產生哪些想象呢？
地球上怎么會只剩下一個人？發生了一次什么樣的全球毀滅性的災難？核戰爭，星球碰撞，還是地球爆炸？而這個地球上的最后一個人是怎樣幸存的？躲在哪里？從哪里歸來？有什么保存生命的法寶？其他人都到哪里去了？是去了別的星球，還是都死了？既然地球上僅剩一個人，那么敲門的又是誰呢？是外星人，機器人？還是其他高智能的動物？這最后一個人是否去開門？開門后將看到什么？如果是外星人，他們能夠通過語言來溝通彼此的情感嗎？……最后故事又將會怎樣發展？……總之，有一百個讀者，就會有一百個關于“地球上最后一個人”的故事。
這篇小說雖然“微小”得只有一句話，但是它暗含的潛信息卻是相當豐富的，可以讓人想象出幾百幾千甚至幾萬句的故事來。讀這一句話，我們不得不為文章的構思和創意所折服。
（二） 請你結合語境，說說“言外之意”
（1） 肯尼亞天然動物園的“游人須知”規定：“凡向鱷魚池內擲物者須自己負責拾回?！?/p>
“游人須知”的意思是：
（2） 有一回，馬克·吐溫向鄰居借閱一本書，鄰居說：“可以，可以。但我定了一條規則：從我的圖書室借去的圖書必須當場閱讀。”一星期后，這位鄰居向馬克·吐溫借割草機，馬克·吐溫笑著說：“當然可以，毫無問題。不過我定了一條規則：從我家借去的割草機只能在我的草地上使用?！?/p>
馬克·吐溫的言外之意是：
金娜匆匆走進教室，習慣地用紙把自己的座位擦干凈，隨手將紙團扔在地上。同學張敏看見后說：“你很講究個人衛生啊！”金娜不好意思地笑了笑說：“謝謝提醒?！彪S即將紙團拾起，扔進了教室外面的垃圾桶里。
張敏的言外之意是：。
（三） 你能將下列廣告巧妙地補充完整嗎
（1） 雞飼料廣告：如果“佩利納”還沒有使你的雞下蛋，那你的雞 。
（2） 印刷公司廣告：除了 ，承印一切。
（3） 黏合劑廣告：它能黏合一切，除了
。
（4） 加油站廣告牌：假如閣下煙癮發作，可以在此吸煙。不過請留下地址， 。
（四） 閱讀鏈接
中國名人名言范文6
招聘對象：中國各地、各級、各類學校和教科單位及相關教育機構中的專業人員或在某一方面有突出特長或貢獻者。
招聘職銜、條件、任務、待遇：
職銜 應聘條件 工作任務 聘用待遇 說明
特約研究員
2、所著論文在各類評選中曾獲獎或公開發表。
（曾作過組稿編輯工作） 1、征集教育論文；
2、負責收集各類教育信息；
3、開展課題研究；
4、每年年末交總結一份（未交視為辭職） 1、頒發證書；
2、可分享各種信息、資源，優先優惠發表作品；
3、依具體工作實績取酬。 須交付專家評審費及工本費、建檔費281元（308）元。
客座教授、
名譽博士、
榮譽院士
（特約編委） 1、中級以上職稱；
2、從事教育工作十年以上；
3、縣級以上先進或教學能手（以上條件具備其一即可）。
（有編輯經歷） 1、做特約研究員等工作；
2、參與教育論文評改；
3、協助本院推廣各項業務，如函授、招生、招聘研究員、擴大宣傳等。 1、同特約研究員等；2、可參加本院舉行的各項學術會議及活動。 須交付專家評審費及工本費、建檔費498元（563元）。
名譽院長
（特約副主編） 1、有較強的組織領導能力；
2、在文教科領域內有一定知名度；
3、教育機構負責人或在專業方面有突出貢獻或特長者。
（有編輯經驗） 1、做客座教授等工作；
2、可申辦本院分支機構；
3、可代表本院參與各地學術交流及評鑒。 1、同客座教授等；
2、可受委托代表本院開展工作。 須交付專家評審費及工本費、建檔費688元（800元）。
另外，申聘“南寧市汪廣仁中外教科文研究院”中國教育學術委員會委員職務，條件、任務、待遇等與名譽院長相當，要求在教科文研究領域有一定建樹或獨到見解，須交付專家評審費及工本費、建檔費680元。
凡本兩院上述職銜者，訂閱本院主編的報刊書籍，參與院辦各種活動，均按80%付款，每年將根據其工作成績評優頒獎。
應聘須知：欲應聘上述各職銜之一者，請寫一份申請書（或填申請表），注明申聘何院何職，并加蓋所在單位公章（本院成員推薦的可不加蓋公章），隨同身份證、職稱資格證及相關榮譽證明等復印件、1寸彩照兩張掛號寄來，同時匯來相應款項，款及資料到后經評聘委員會評議通過即辦理相關證書等（未被聘用者來款全數退還）。本通知長期有效，謹防假冒。
兩院中國西部分院通聯： 530001 廣西南寧明秀東路185號豐業國際城 C-2116苑 唐佳琪 0771-5769401 http：// E-mail：
