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唐宋文學概述范文1
引言
唐順之的文學思想和詩文觀是不斷演變的，從追隨何李，詩仿初唐，再到取法唐宋，倡言本色[1]。唐順之在詩文中的歷史成就是唐順之詩文成熟的體現。作為明代中期的一位重要的文學家，唐順之在古文詩歌以及時文上都有著極大的成就。唐順之的文學思想和經世的意識是復雜矛盾的，他的詩文既有繼承，也有創新。從唐順之的詩文中可以體味不同的風味。對此，本文將進行詳細的分析。在本文中，作者分別從唐順之的詩詞和他所撰寫不同形式的文章成就來進行概述。
一、唐順之的詩詞成就
唐順之的詩歌內容以及詩歌的風格是伴隨著唐順之的生活閱歷以及環境的變化而變化的。在唐順之的早期詩歌創作中，詩歌的內容多為酬和之作，詩歌的風格所效仿初唐詩歌的風格，詩律精嚴，詩的風格清麗有幽逸沖淡之感。例如，出自唐順之的《塞下曲贈翁東?侍郎總制十首》中的這四句“四月旌?出白狼，千山晴雪照油幢。預知水草軍無乏，試辨風云虜欲降”，文筆張弛有度，詩律精嚴。
嘉靖初期，一批詩人欲開先河，從開始學習初唐的詩歌。在這樣的背景下，唐順之也開始學習初唐的詩歌，并且開始創作自己的風格。所以，唐順之早期的詩歌中是帶有初唐詩體的風格和韻味。唐順之早期的詩歌章法很嚴謹。從他早期的詩歌中看出，唐順之很少有五言的詩歌，除了少數幾篇七言詩歌外其余的基本都是律詩。這主要是受到了唐順之在早期學習初唐詩歌的影響。因為初唐的詩歌開始向律詩定型，因此唐順之在這個時期也就開始創作大量的律詩。從唐順之早期創作的詩歌語言來看，這些語言中還蘊含了初唐詩歌的痕跡，而且還主要集中在沈、宋身上。不過，唐順之學習初唐詩歌那種華麗的語言也使得自己的真實情感受到了束縛。從唐順之的一些優秀詩歌中可以看出他運用不同的藝術技巧游刃有余，而且還能真實的表現出自己的情感。例如唐順之的《楊教師槍歌》中的“老楊自是關東客，短衣長軀棗紅面。千里隨身丈八矛，到處尋人斗輕健。謂余儒生頗好武，一揖滾滾發雄辯。坐驚平地起波濤，蠕蠕龍蛇手中現。撥開雙龍分海嬉，攢簇兩蛇合穴戰。爭先盡教使機關，縮退誰知賣破綻?！边@首詩其實也就是寫唐順之自己，唐順之是抗倭名將，槍法很準，這首詩里正表達了唐順之抗倭的決心。
唐順之文風的轉變主要是受王慎中的影響，王慎中學習宋儒之書后因發現宋人文章之好開始學習唐宋的散文。唐順之對宋代散文的追求也開始對宋儒之書。而唐順之學術思想的轉變也是以程朱理學為基礎的。他的詩歌中除了體現了禪趣以外，其中還流露了唐順之歸于自然堂，閑適的思想。如《曉發喜峰》“客心流水與爭馳，寒壘疏星度峽時。未返王孫猶草色，初來戍卒是瓜期。去鄉?覺蟬聲似，出塞方知馬脊危。辛苦下情何計達，早年曾誦《采薇》詩?！?/p>
唐順之在嘉靖十四年因為得罪張璁開始罷工歸于田園，回歸到自然中過著鄉居的生活。唐順之自己曾一度認為自己歸隱后除了侍奉父母和兄弟閑談之外也無他事可做。
唐順之的理氣詩一般都是和他的人生感受以及生命的境界相聯系的，從理氣的發展方向來看，唐順之的理氣詩是符合這個方向的。但是由于唐順之在悟到本心之后很少作詩，因此唐順之的理氣詩的創作成就不高。
最后，唐順之的詩歌還提倡本色，也就是符合自己的理想和價值觀念，唐順之強調詩歌見正面目則是本色，但是唐順之也認為本色有高尚和卑下之分，不是所有詩歌表現出了真性情就是好詩。唐順之強調文學的道德意義，他以維護道學的立場出發創作的本色詩都是信手寫出，直接抒發自己情感的和他原來的理氣詩中不掉不格有異曲同工之處。唐順之還強調詩歌要沖破舊程式束縛，向自由的格式發展。而唐順之這種無拘的表達方式對于傳統的詩歌來說產生了很大的沖擊。他的本色論不僅影響了公安派，也為后人開創了新的領域。后人在他的影響下開始創作出各種新的詩文，賦予了文學界新的面貌。
二、唐順之的散文成就
唐順之的散文可謂是各體兼備，皆有可觀者。唐順之的碑傳文中描寫的人物栩栩如生，敘事的內容也十分詳盡，故事的波瀾起伏別有一番韻味。而且，唐順之的碑傳文還打破了以往泛泛鋪敘描寫傳主人公履歷的俗套，而是以體現人物的精神事件為主，在矛盾中描寫人物，有很強的文學色彩。其《周襄敏公傳》中描寫的周金處理兵變之事就表現除了傳主臨危不懼，隨機應變的風度。
唐順之的記敘文也具有很強的文學性，他的《敘廣右戰功》是他的記敘文中最具有文學性的一部作品。這部作品深得《史記》的精髓，以太史公的筆法描繪了沈希儀的戰斗，塑造了一個英勇善戰，膽識過人的大將形象。文章的以先聲奪人和精煉的筆法描寫了沈希儀經歷的幾個戰斗，把沈希儀富有生氣的大將之風生動的描繪在紙上。
唐順之的尺犢序文主張本色，收發隨心，有時候顯得缺乏剪裁不夠精煉。他尺犢序文有的談的是學問，有的是說事議事，有的是抒感，思辨精深，筆調十分老辣。但是唐順之的序和記諸文的遣詞造句都是經過推敲的，具有藝術性。在他的《任光祿竹溪記》中，雖然題目是以“記”命題，但是它的內容卻是以議論散文的形式出現。文章本應是為竹園作記，但是文章卻是沒有直接描寫竹園的布局等，而是通過對竹子的品格和人物對珠竹子的態度進行描繪來贊揚主人公高尚的情操和品德。文章的結構十分嚴謹，層次分明，安排有度。
唐宋文學概述范文2
關鍵詞： 敦煌 蒙書
引言
從《新唐書》等書的記載看，唐代的科舉主要有秀才、明經、進士等六科。此外還有童子科，童子科是唐五代科舉制下?？瓶颇恐械囊粋€小科目，雖然與進士、明經等科相比，童子科并不占重要地位，但童子科的設置對童蒙教育和唐五代科舉制的繁盛均起了積極作用。童子科限10歲以下，對考試內容的要求顯然直接影響到當時的小學教育。在中國傳統的官本位思想支配下，科舉對當時的兒童教育產生巨大的影響，因此為此編寫適應科舉需要的童蒙教材便可以說是應運而生了。
這些蒙書，除中原一直有的《論語》、《孝經》、《百家姓》、《千字文》外，還有中原早已佚亡的，以及敦煌地方性的許多讀本，從而生動地反映了敦煌儒家蒙書具有中原蒙書不可比擬的豐富性與多樣性。在此，我按照蒙書文獻的語言類別分為漢文類蒙書和非漢文類蒙書，并在此類目下分別概述各書特點和意義。
一、漢文類蒙書
（一）儒家蒙書
1.《新合六字千文》，佚名，敦煌寫本計有兩卷。其一寫卷清楚，中間只有部分殘缺，凡80行，約存千字。
這種《新合六字千文》，僅開頭的“石勒稱兵失次，梁帝乃付周興。員外依文次韻，連珠貫玉相系。散騎傳名不朽，侍郎萬代歌稱”幾句為新語，其余基本上是由《千字文》每句多增二字而成。這種《新合六字千文》，不僅能使學童認識并學得比《千字文》更多的字，以及關于自然與社會的更多知識，而且還為儒家蒙書《千字文》增加了又一新的品種。它雖系增字仿作之類，但能作為一種新穎形式蒙書來說，亦是十分可貴。
2.《新集嚴父教》，佚名，敦煌本存有四個寫卷。
它是流行于敦煌地區的蒙書之一，其中的“安參謀學侍士郎李神奴寫《嚴父教》記之耳”等題記亦可證明。該書每句五言、六句一章，凡九章，二百七十字，并全由五言韻語所組成。其內容主要是將儒訓融于日常生活的說教之中。
關于此書，臺灣學者朱鳳玉指出是家誡一類的教材。由于《新集嚴父教》語言十分通俗，又是簡短易誦的韻文，加之每章中都有反復手法的運用和迭唱，因此，讀之既使蒙書活潑上口，也利于學童記憶。然而，該書未能像《太公家教》等書那樣為當時敦煌州、縣、寺、巷各類學校所普遍采用，可能也與它篇幅過短和語言過俚有著諸多干系。
3.《崔氏夫人訓女文》，佚名，敦煌本存有三個寫卷。全書每句皆七言，兩句一韻，凡三十二句，二百二十四字，內容主要是訓女敬事翁姑、和睦家庭、尊卑守禮、順從丈夫。
《崔氏夫人訓女文》蒙書，是敦煌地區僅見的訓女類教材。此書的存在，不僅反映了唐宋時代敦煌少女、識字儒訓情況，而且還為我們保留了當時的婚姻習俗文化。由于其書假借崔氏夫人訓女之口，使人倍感親切。還有，其語言的口語化，自然也使該書更為當時少女、所喜愛和學習，因此，《崔氏夫人訓女文》也就成了唐宋時代敦煌地區性的訓女教材而得以流傳。
4.敦煌遺書中有《上大人》習字四個寫卷。
這是唐代學童習字的樣本。古代學童既要一面讀書識字，還要一面習字練習，這樣才能達到學寫一致的目的。而蒙童初習復雜漢字時，宜從簡單易學入手，于是，儒師們便編制了像《上大人》這樣簡單的教材?！吧洗笕耍鹨壹?，化三千，一七十二，女小生，八九子，可知其禮也”，這種既包含著尊孔思想，又筆劃多為簡單的習字教材，是符合童蒙易學的特點的。所以，宋普濟《五燈會元》，還有宋朱熹《答潘叔品書》中都提到有“上大人”語，元方回亦有“忽到古稀年七十，猶思上大化三千”詩句，等等，這說明《上大人》習字教材在唐代以后的中國一直不變的流傳著，并成為童蒙習字描紅的一種格式。特別是敦煌本《上大人》習字教材的發現，不僅反映了中國習字教育的科學性，而且也進一步證明了它具有自唐以來源遠流長的發展歷史。
5.《蒙求》為唐司倉參軍李翰撰。它是中唐至北宋時期最為通行的一種蒙書。全書取經傳故實，編為四言韻語，兩句一韻，凡二千四百八十四字。取《易?蒙》“童蒙求我”之義，以教學童。
此書影響后代及日、韓等國，甚為深遠，仿作、續作及以蒙求命名者甚多。可是，這種自宋以后影響深遠的《蒙求》，中原卻未見其書，幸賴敦煌石室為它保存了兩個殘卷。這兩個雖僅存十分之一的殘卷，但從中仍能窺見其一斑。該書前有李華序言，后為加注正文。其殘存的內容，依韻綴文，語言生動，起《切韻》東韻，次為歌、姥等字。過去，《四庫提要》以翰為五代晉人，而教煌本《蒙求》的發現，始知李翰為唐人，有力地糾正了《四庫提要》之誤。以此，足見敦煌本《蒙求》于學術史上的重要意義。
6.《兔園策府》系唐杜嗣先奉唐蔣王悍之命而作。約成書于永徽三年，一般以為《兔園策府》為學童學習程文典故之書，以備科考之教材。它盛行于唐宋，故在唐宋人著作里多見記載。
敦煌本《兔園策府》，存四個殘卷。其殘卷僅有序文及卷一部分，凡五篇目，約為原書的十分之一?！睹鈭@策府》做為唐代科考教材來說，當是儒家比較高一級的蒙書。由于《免園策府》在中原早已佚亡，而后人自然無法知曉唐代科考對策范圍和該書內容情況?；谶@一意義，所以，敦煌本《兔園策府》殘卷，確實具有補充唐宋儒家蒙書闕佚的教育史的價值。
8.《字寶碎金》，據方師鐸考，教煌石室發現的只是一個殘卷，首尾已不全，共存一百八十六行，其中序文六行，口語一百八十行，系唐人手筆。
姜亮夫認為，此書名不見隋唐、宋志著錄，書中所錄皆唐時口語或俗語，而于不甚通俗之字，注以反音或直音，注語亦有釋義者。此書屬雜字俗書類，全書不分類、不連貫、不押韻，而以四聲分卷，俗書偽字和自創的新字特多，形動口語詞多，名物詞少，反映了通俗蒙求書的特點。
9.《太公家教》，為唐五代通行之家訓讀本，于敦煌寫本中發現，法國伯希和與英國斯坦因皆有所藏，另羅振玉藏有三卷。此書史志目錄無著錄，唐宋時代官方藏書目和私家藏書目，亦未見著錄。
《太公家教》，太公系指何人歷來學術界意見不一。《太公家教》從敦煌寫本題記提供的傳抄年代看，唐代后期經五代宋初，久傳不衰，敦煌中雖無宋初以后的寫本，但從有關文獻中求證，《太公家教》漢文本流傳的時代，可以下拖到明代。
10.敦煌《新集文詞九經抄》寫卷，卷號較多，已知英國、法國、俄羅斯均有所藏。
《新集文詞九經抄》引文并不嚴格，并非據原典原原本本地徵引，且所用原書多系民間通行本，引文錯訛頗多，此亦民間讀物之特征?！缎录脑~九經抄》所輯錄內容言，一方面偏重于人際關系和倫理修身。另一方面，與唐代科舉取士有密切關系。關于《新唐文詞九經抄》傳抄之時代，根據寫本，定在唐僖宗中和三年，似無可疑。至于《新集文詞九經抄》輯錄成書之時代，在十六個寫卷中，均無明確標示。
（二）其他類
因為處在多民族而又佛道盛行的敦煌地區，遂使敦煌儒家蒙書又具有中原與地方兼有的特色。像《漢藏對譯千字文》、《辨才家教》、《新集諸家九族尊卑書儀》、《新集吉兇書儀》、《開蒙要訓》等教材在敦煌的流行和《開蒙要訓》的音變，即是明證。
1.《辨才家教》，《敦煌遺書》存有四個寫卷。該書共十二章，十二章后還有佛偈，是采用假托學士與佛教人物辨才間答形式構成的一種蒙書。書中既闡述了佛道要義，也宣揚了儒家經世之理。這種蒙書在敦煌的產生和流傳，不僅與當時人民信仰佛道和寺院辦學有關，而且也與當時敦煌佛道融儒、崇儒、信儒有關。
2.《新集諸家九族尊卑書儀》、《新集吉兇書儀》，這是“河西節度使掌書記儒林郎試太常寺協律郎張敖”刪削，由中原傳入敦煌的大量書儀編纂而成的地方書儀。敦煌地區流傳的《新集諸家九族尊卑書儀》和《新集吉兇書儀二卷》兩種，都是唐代通行于河西的儒家蒙書應用教材。
漢唐以來的敦煌，既有絲路貿易重鎮的地位，又是中外使節與商賈僧侶出關入關的地方。加之它的軍事和政治的戰略特殊原因，所以，一直是“華戎所交一大都會”。而反映于蒙書應用教材的書儀內容也是更為多方面的，有送物的、謝送物的，賀各種佳節的，賀賜征馬的等等。敦煌書儀雖為繁富，但因都有一定的程式，特別是經過張氏增刪的書儀更為精粹和實用，所以，當蒙童們學習了這些地方性的書儀以后，還是可以依樣畫葫蘆并逐步學會使用的。
3.《開蒙要訓》，馬仁壽撰。其書涉及天地、歲時、君臣、倫理、婚姻、紡績、疾病、珍寶等諸多方面，是一種內容十分豐富的蒙書。它同《千字文》一樣，也為唐宋時代各類學校所采用，并成為中原與邊地廣為流傳的一種蒙童通用課本。《敦煌遺書》存有《開蒙要訓》凡二十多個寫本。由于它具有社會和人生許多有用知識，因此，自然又是學童們所不可缺少的。這些君臣、倫理方面的言行，都是人們應有的社會規范和準則，而學童亦必須知曉和實踐。該書在敦煌地區長期流傳中，還融入了許許多多方音，成為以某些方音訓讀的一種儒家蒙書。由于唐五代西北方音對于《開蒙要訓》讀音的影響和改變，因而，不僅說明了它在敦煌地區流傳年代的久遠，而且也使《開蒙要訓》成為具有敦煌地方特色的一種儒家蒙書。
二、非漢文類蒙書
1.《漢藏對譯千字文》
《千字文》為梁散騎侍郎周興扇奉命所撰，是中國古代流傳最久、地域最廣的一種蒙書。隋朝以后普遍流行，續編、仿作、改編不絕，并遠播日、韓等國。這種形式的《千字文》，正是唐代吐蕃族藏族兒童學習使用的一種教材。因為《千字文》不僅內容博贍，包括天文、地理、歷史、倫常、飲食、起居等等，而且又是指導人們做人和生活的實用課本，所以，蕃族兒童也與漢族兒童一樣的須要學習它。（P3419）《千字文》，是采用先漢文后藏文的對譯形式書寫的。蕃族兒童學習這種形式的教科書，既學習了藏文，并從藏文中了解了《千字文》的內容，從而也使蕃族兒童懂得了漢民族的許多歷史、倫常等方面的知識，自然也有利于蕃漢兒童民族和睦感情的培養。盡管該蒙書只是一個殘卷，僅存五百多個漢藏對譯的文字，可是，做為一種帶有民族特色的地方《千字文》來說，仍是一份值得珍視的祖國文物瑰寶。
2.北區窟出土的若干殘片是重要的西夏文文獻《碎金》的一部分。這些殘片多經人為剪裁，內容已很不完整，加之有的殘片背面墨寫文書，字跡滲透疊壓，更難識別。經逐字譯釋后，再參考已有文獻，反復拼接、核對、印證，恢復了原來順序，使之成為可以了解其內容、可以進一步研究利用的文獻。
《碎金》全名《新集碎金置掌文》，西夏宣徽正息齊文智編，約成書在12世紀初期以前，是類似中原地區漢文《千字文》體的字書。全文一千字，每句五言。編者巧妙地將一千個不重復的西夏字編成了長達200句、100聯的五言詩，全書沒有明顯的章節，自然也無類目?！端榻稹返木幣欧椒ê蛿⑹铝忻捻樞蚺c漢字《千字文》相仿，只不過本書每句五言，《千字文》每句四言。該書序言簡敘編書目的，明文采，解律令，懂禮俗，教成功，實際上是一本速成識讀西夏文的蒙書。書中正文開始是自然現象、時節變化等，后為人事，包括帝族官爵、番姓和漢姓、婚姻家庭、財務百工、禽獸家畜、社會雜項等。不難想見，成書于年前的西夏文《碎金》對研究西夏的社會、民族、習俗、文學有重要價值。
此書的兩種寫本曾與其他大批文獻出土于中國黑水城遺址，今屬內蒙古額濟納旗，現仍藏于俄羅斯科學院圣彼得堡東方學研究所。
3.《三九雜字》是中原古代“字書”的一類，最初大多用為鄉塾的識字課本。《雜字》成書從體例到內容都是對漢代以來“經學”傳統的背叛，它很少講到古代“圣賢”的言論，而專門搜集日?？谡Z，把一大批零散的詞語堆在一起，因構不成完整的文章，所以始終不列學言，也和科舉無緣。各種各樣的《雜字》到了清代均已亡佚殆盡。前人著書偶有引用。敦煌石室所出漢文本《雜字》，都是殘缺的散頁，區別甚大，來歷不詳，有的按詞排列，有的似以偏旁歸類，有的附帶注音，多數則是“白文”。顯然，僅憑以上資料尚難窺見《雜字》類書籍的全貌。
俄羅斯所藏我國黑水城遺址出土文獻中有一種西夏時代的漢文本《雜字》，保存相對完好，至此學界對“雜字”類識字課本的體例和內容才有了比較清楚的了解。西夏除漢文《雜字》外，還有西夏文本《雜字》，全稱《三才雜字》。西夏文《雜字》以俄國科學院東方學研究所圣彼得堡分所保存最多。
4.《番漢合時掌中珠》是西夏乾佑二十一年黨項人骨勒茂才編撰，書中將常用詞語以天、地、人分部，每部又分上、中、下三篇，各篇收錄詞語不等，以“人事下”為最多。每一詞語皆有西夏文、相應的漢文、西夏文的漢字注音、漢文的西夏字注音四項。是當時西夏番人、黨項人和漢人互相學習對方語言的工具書。編者在該書序言中表明希望此書能促進西夏境內番漢交流，達到互相學習的目的?！斗瑵h合時掌中珠》中有番、漢兩種語言、文字對照的特殊功能，因此，它不僅是西夏時期學習語言、文字的重要工具書，在西夏文獻湮沒數百年、西夏文字成為無人可識的死文字后，又成了現代西夏學專家們識讀、破解西夏語言、文字的門徑，又由于其中收錄了很多西夏常用詞語，此書也是專家們研究西夏社會的重要資料。
綜述
敦煌蒙書所括甚多，包括《急救篇》、《開蒙要訓》、《兔園策府》、《蒙求》等等。其中流傳下來的如《論語》，在目前敦煌童蒙文獻中研究甚少，哪怕是錄文校異也不多見。已經失傳唯見于敦煌文獻的，研究深度亦不均衡?！堕_蒙要訓》、《兔園策府》、《蒙求》、《太公家教》等已見專文著述，其余散見于童蒙文獻研究。已經有研究的，重點集中于各寫本情況比較、思想、內容、音韻、作用意義，可以說研究層次還比較淺，只有為數不多的幾篇論文將之與當時的教育制度、地方風俗、現代教育學意義聯系起來。除上述漢文類童蒙文獻，非漢語類更是少得可憐。西夏文、遼文等，難得一見。一方面，童蒙文獻的殘缺流失是難點；另一方面，國內目前對其不夠重視。
敦煌蒙書的意義是不容低估的。它的中原與地方兼有的豐富多樣性，不僅為我們保存了唐宋時代中原沒有的許多蒙書，而且還為我們提供了研究唐宋時代儒家教育史的不可多得的寶貴資料。很多中原地區佚亡的蒙書，卻在敦煌遺書里被保存下來。因此，這些佚亡的蒙書，不僅具有學術史和教育史上的重要意義，而且還使我們得以窺見這些佚書的原貌，并進而為我們提供了考證其淵源流變的依據。而且書中的關于我們民族優秀文化遺產的蘊藏，更是當前對于青少年教育的極好的傳統教材。
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唐宋文學概述范文3
關鍵詞：園林、文學、北宋汴京
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1問題的提出
1·1 課題研究的背景
北宋一代，作為中國傳統農業文明模式發展的最高峰，其在文明內部的各個領域都取得了十分突出的成就。作為具有審美價值的建筑景觀的園林、作為文人集團生活空間的園林與作為文學作品的內容的園林，或者說在文學視野下的園林的三層屬性，經由作品為中介實現了具體的統一。簡單來說，在園林的審美價值和作為文人集團活動平臺的園林景觀的刺激之下，園林得以進入文學作品成為描摹的客體或事件發生的空間環境；同時，受到文學作品傳播的影響，受文人審美理想影響而形成的具有主觀性的園林審美理念得以傳播開來，影響作為美學建筑的園林與文人生活空間的的園林的具體造園活動。因此，重點便落在了對作為中介和中心點的園林題材文學作品的研究上。在進行具體的研究之前，對前人針對這一問題所作的研究與得到的成果進行總結與整理是必要的。
在古代中國，園林-園囿建筑（群）的歷史十分悠久，而以園林-園囿為創作題材的作品也隨這一建筑形態的產生而產生，例如《上林賦》等名篇，但這一時期二者之間的關系仍偏于松散。文學與園林之間真正意義上產生較為緊密的聯系是在魏晉南北朝時期，隨著大量士族-文人群體與受玄學影響下的對自然美的審美興趣的出現，使得大量私家園林得以出現，而這些私家園林往往體現了這一時期的主流審美偏好，在以園林為描寫對象的宴饗詩、山水詩、唱和詩中，作為描寫對象的園林所蘊含的美學觀念被融入了詩歌作品，同時詩歌作品中受價值觀和宇宙觀所影響下形成的審美品位、審美思想也會反過來影響具體的造園活動使之符合天人合一、寧靜致遠等審美情趣的要求。這便是中國傳統農耕文明社會中園林美學與文藝美學之間雙向互動的基本形式。
1·2 本課題問題的提出
園林與文學之間究竟具有哪些比較具體的關聯呢？首先從園林的形制來看，中國傳統園林有動觀、靜觀之分——動觀者，設置較長的游覽線路；靜觀者，設置較多的靜態的觀景點。在具體應用上，不同的園林會根據自身的條件進行具體設置：小園多以靜觀為主，動觀為輔，庭院專主靜觀，大園則以動觀為主，靜觀為輔，形成錯落有致的園林格局。在游賞路線的設置上重視曲中有直、直中寓曲的曲直關系，體現了中國美學中對于含蓄的追求。最終形成了一個可以隨游賞途徑的改變、時間季相的改變、觀察角度的改變，所獲益大不相同的具有多重解讀性的美學體系，與中國詩歌追求結構精致的思想達成共鳴。
在景觀的設置上，由于園林藝術表現手段不同于文學所具有的直觀性，對這種象外之象、味外之旨的追求主要是通過對景和借景等方式來實現。以對景來說，對景是指園內主要觀景點與游覽線的前進方向所面對的景物，這類景物既可以是自然景物，也可以是建筑物。一般來說，樓閣是院內的主要景點，在主要點被確定后，就在其周邊布置山水、竹石、花木、亭榭等組成對景系統，不僅使景物具有俯仰遠近高低的層次感，還可以增強色彩的對比效果，增加了景深，延伸了視覺的空間感，形成一個完整的審美網絡系統。具體來說：中國傳統園林中對山水的構建強調風骨和體勢，有所謂“山貴有脈，水貴有源，源脈貫通，全園生動”的說法；在植株栽培上重姿態不講品種，像蓮、竹、梅具有剛健線條與骨架的植物受到了青睞。這與唐宋兩代以來重視文人氣節、風骨與其在作品中的展現的主流審美觀念密不可分。
從以上兩個方面可以較為粗略地看出文學審美理想對于園林形制等外在方面的巨大影響，但二者之間的內在聯系不僅限于此，文學作為一種人類思維層面的產物，與園林作為人類將主觀審美投入自然景物之中并加以改造的活動，二者都與精神活動密切相關。此外，園林不僅僅作為簡單的審美對象，往往兼具有生活活動空間的性質，因此，二者完全可以在美學追求方面以文人思想、思維為紐帶實現連接。那么，要研究園林與文學活動的具體關聯，就必須要從“人的活動”的中心點予以展開。
2本課題在國內外研究領域的現狀及具體分析
2·1日本傳統的園林史研究以及新動向
日本的園林史十分豐富多樣，既有對整個日本園林歷史為主體進行的研究，也有對于不同時期的園林為對象的研究。
日本造園史研究的先驅重森三玲所著的《日本庭院史圖鑒》基本上完備、系統的介紹了日本的園林。他對于京都地區的園林給與了較高的評價，而對于江戶地區的園林則持一種批判態度。這種思想一直主導者日本在這一方面的思想潮流。在早期日本學者看來，每個園林的建設的成功與否，重點在于它的建筑技巧，包括其中的樣式、規模等等。但是這種標準只是把園林單獨的作為一個建筑空間來評價，而忽視了園林作為一種獨特的藝術所擁有的文化意蘊。用這樣的方法研究園林帶有很大的片面性。
近年來，日本又掀起一股研究東京地區大名園林的熱潮，其代表人物就是園林史學家白幡洋三郎。在他的著作中一反日本的主流思想，給予江戶時代的大名園林高度評價。
日本對于中國園林的研究方面也是卓有成效的，學者岡大路編著的《中國宮苑園林史考》整合中國歷代有關宮苑園林的史籍文獻，通過這些詳實的文獻數據記載，分析了各時期的園林建筑設計特點和風格以及各時期論述。自都城宮苑園林及于全國各地，風景名勝無不包羅，并與同時期的日本宮苑園林做了比較，闡明了本人的見解。還專門介紹了有關中國園林建筑的諸家觀點，特別是一些西方學者對中國園林的研究著作。所以這本書是中國古典建筑、園林美術、園林設計、人文旅游等方面不可缺少的參考書目，對于中國研究自身的園林有很大的借鑒價值。
2·2 國內關于北宋汴京的園林研究方面
目前學術界鮮有專門研究北宋時期的園林與文學的相關領域，下面我們對于學術界關于北宋時期園林的其他方面研究成果做一個概述。
2·2·1 有關園林史的研究
在清華大學的周維權先生所著的《中國古典園林史》中，他認為北宋時期園林是中國歷史上新型園林興盛的前期，雖沒有隋唐的規模宏大，但是在結構方面卻是相當精巧。而且宋代的園林開始更加偏向于私家園林。
著名的園林學家陳植研究中國造園藝術，致力于古代文人的著作文獻研究。其代表作是《園冶注釋》，是我國在園林史研究這一方面的重要參考資料。
2·2·2關于對北宋汴京這個地理區域的研究
學者劉春迎在其編著的《北宋汴京城研究》一書中重點介紹了北宋時期著名的寺觀園林，對汴京地區寺院的藝術文化價值給與了很高評價。河南大學的周寶珠學者在《宋代汴京研究》這本書中，他著重介紹了“園林與綠化”，園林里面必不可少的花草，所以自然會有關于園林的綠化以及花草樹木的栽培技術。
2·2·3關于園林與文學相互關系這一方面的研究
園林是一個建筑，也是一個藝術的集合體，古代的園林在很大程度上會受到文學的影響。除了建筑學和園林史的研究方向之外，在文學這個方面，曹林娣先生出版過《中國園林藝術論》，作者用文學研究的方法帶入了園林藝術的研究，來探討文人心性情趣與園林的關系。還有學者以中國園林為研究對象，探究園林蘊含的思想特色。
唐宋文學概述范文4
考關透視
《課程標準》明確規定了初中生必須“了解課文涉及的重要作家作品知識和文化常識”。因此，文學常識是中考命題的重要指向之一。文學常識題的命題范圍是初中語文教材所涉及的古今中外重要作家作品，以及與之相關的內容，有時還涉及有關的文體常識?？疾闀r常和名著閱讀相結合。
文學常識內容繁多，面廣量大。綜觀近年來各地的中考試題，可以發現當前中考對這一考點的具體要求是：①熟記重要作家、作品及其出處；②了解有關的文體常識和文化常識，如“說”“記”等古代文體常識；③了解重要作家及文學流派的成就、風格；④了解重要作品中的典型文學形象。
備攻策略
針對中考對文學常識考點的要求，考生只有對教材所涉及的重要作家、作品以及作品內容、作品人物和相關文體常識、文化常識有較充分的了解，答題時才能得心應手。基于此，筆者建議從三方面備攻:
1. 梳理歸納，系統識記?？蓪⒐沤裰型獾拿颐磭?、朝代、籍貫或文體分門別類梳理匯總，形成表格，以便系統復習。
2. 重點難點，巧妙突破。對于高頻考點、難記考點，可以采取摘錄法、歌訣記憶法、圈點勾畫法、反復重溫法等多種方法巧妙復習，務必個個擊破。
3. 強化訓練，查缺補漏。可將近年來的中考試題演練一番，分析出相關的?？键c，查找出自己的易錯點，反省出備考的遺漏點，適時復習，以利周密備攻。
實戰精講
文學常識題的主要題型有選擇型、填空型、連線型、對聯型等?，F擇2010年中考試題加以解析：
選擇型
例1（2010河南卷）下列各項關于文學常識的表述，有錯誤的一項是（）
a． 《左傳》是記載春秋時期各諸侯國政治、經濟、軍事、外交、文化等方面情況的一部編年體史書。
b． 李白是盛唐詩人,字太白,號青蓮居士,有“詩仙”之稱。他的詩大多具有沉郁頓挫的風格。
c． 宋詞代表了宋代文學的最高成就，分婉約和豪放兩大派別。其中豪放派代表人物是蘇軾和辛棄疾。
d． “說”是一種議論性的古代文體，大多是就一事、一物或一種現象抒發作者的感想，寫法上跟現代雜文相似。
解析解答這類題型一般分三步走，一是解讀題干要求，看清題目要求是選出“有錯誤的一項”還是“正確的一項”；二是在平時熟記積累的基礎上逐一分析各選項內容是否符合題干要求；最后篩選出其中“有錯誤的一項”或“正確的一項”填在答題區。亦可采用選項排除法解答，先排除不符合題干要求的選項，然后得出正確選項。本題第二個選項中“沉郁頓挫”是唐代另一位偉大詩人杜甫的詩作風格，因此這一選項表述錯誤。
參考答案b
填空型
例2（2010福建三明卷）古代文學作品中，有不少與虎結下不解之緣的英雄人物，請猜猜他是誰。
① 沂嶺西風九月秋，雌雄虎子聚林丘。因將老母殘軀啖，致使英雄血淚流。猛拼一身探虎穴，立誅四虎報冤仇。（英雄： ）
② 景陽岡頭風正狂，萬里陰云霾日光。忽聞一聲霹靂響，山腰飛出獸中王。昂頭踴躍逞牙爪，麋鹿之屬皆奔忙。清風壯士酒未醒，岡頭獨坐忙相迎。（壯士： ）
③ 為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。（孫郎：
）
解析本題考查的是對文學作品中的典型人物的了解情況，解答這類題型的關鍵在于平時應熟讀教材以及課標推薦的名著、名篇，對作品中提到的典型人物有深刻的認識。
參考答案①李逵②武松③ 孫權
連線型
例3（2010寧夏卷）選出你最熟悉的一部作品，用直線將其相關的作家、國籍以及作品中的人物連在一起。
《名人傳》 笛福
美國 蓓姬
《魯賓遜漂流記》 馬克·吐溫
法國 米開朗琪羅
《湯姆·索亞歷險記》 羅曼·羅蘭
英國 星期五
解析解答這類題型的關鍵是識記準確，不可張冠李戴。平時可將課標要求的名著，按照作品名稱、作家、人物形象、內容梗概等項目，予以梳理，做成卡片，整體識記。
《名人傳》 羅曼·羅蘭
法國 米開朗琪羅
《魯賓遜漂流記》 笛福
英國 星期五
《湯姆·索亞歷險記》 馬克·吐溫
美國 蓓姬
對聯型
例4（2010遼寧沈陽卷）沈陽某中學與韓國某中學進行了一次“走進唐詩宋詞”的文化交流活動。下面是學生搜集的三組詩句，請根據第二組或第三組詩句的內容補全對聯。
長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。（李白）
會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫）
*******
明月松間照，清泉石上流。（王維）
綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然）
*******
會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。（蘇軾）
八百里分麾下炙，五十弦翻塞外聲，沙場秋點兵。（辛棄疾）
上聯：憶李杜吟唱壯志情懷，
下聯：。
解析這類題型借對聯的形式考查對有關文學常識的把握情況。解答此類題型，首先要清楚對聯的基礎知識，對聯有四大基本特征：字數相等，結構一致；內容相關，上下銜接；詞性相對，位置相同；平仄結合，音調和諧。從這些特點出發，再結合具體問題的情境，問題就不難解決。本題下聯內容必須從題干要求的第二組或第三組中擬出，而且要與上聯思想傾向、風格格調相一致，即欣賞贊美詩人詩句；字數必須跟上聯相等，即九個字。結合平時課內學過的文學常識，我們知道“王孟”并稱，他們是“山水田園”詩派代表詩人，“蘇辛”并稱，他們是豪放派詞人代表，該題下聯即可迅速擬出。至于對聯的平仄，因為情況復雜，考試中一般不會過分苛求，只要寬對就可以了。
參考答案①品王孟寄情碧水田園； ②讀蘇辛歌詠赤膽忠心
通關演練
1． （2010重慶綦江卷）下列各項中作家、作品及相關信息搭配有誤的一項是（）
a． 魯迅——《故鄉》——小說
b． 蘇軾——《小石潭記》——北宋文學家
c． 余光中——《鄉愁》——臺灣詩人
d． 都德——《最后一課》——法國作家
2. （2010云南昭通卷）下列文學常識表述正確的一項是（）
a． 《從百草園到三味書屋》《雪》《藤野先生》都是選自魯迅的散文集《朝花夕拾》。
b． 《水滸傳》是中國四大名著之一，書中人物形象鮮明，栩栩如生，張飛就是其中之一。
c． 蘇洵（父）、蘇軾、蘇轍“三父子”是唐代著名的文學家，都屬于“唐宋家”。
d． 《我的叔叔于勒》選自短篇小說集《羊脂球》，作者是法國著名的小說家莫泊桑。
3. （2010廣東梅州卷）下面有關判斷，錯誤的一項是（）
a． 我國第一部紀傳體通史是《史記》（又稱《太史公書》），作者是漢朝的司馬遷，魯迅稱《史記》為
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“史家之絕唱，無韻之《離騷》”。
b． 古語“化干戈為玉帛”中的“干戈”指戰爭，“玉帛”指和平。
c． “高山流水有知音”與“白雪陽春傳雅曲”可組成一副對聯。其中，“高山流水有知音”是上聯。
d． “經過大家的努力，我們的學習成績大大增加了。”這句話詞語搭配不當，應當把“增加”改為“提高”。
4. （2010云南玉溪卷）下列關于文學常識和名著的表述，不正確的一項是（）
a． 《史記》被魯迅譽為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”，作者是西漢史學家、文學家司馬遷。
b． “醉打蔣門神”“大鬧飛云浦”“怒殺閻婆惜”等情節說的是《水滸傳》中英雄人物武松的故事。
c． 喜劇《威尼斯商人》是英國大戲劇家莎士比亞的劇作，在劇中，假扮律師的鮑西婭一定要高利貸商人夏洛克原原本本地執行契約，用智慧戰勝了夏洛克。
d． 老舍，原名舒慶春，字舍予，現代著名作家。代表作品有長篇小說《駱駝祥子》，話劇《茶館》等。
5. （2010福建龍巖卷）下列對文學常識和名著內容的說法有誤的一項是（）
a． 《從百草園到三味書屋》《阿長與<山海經>》都出自魯迅的小說集《朝花夕拾》。
b． 《威尼斯商人》是莎士比亞的早期作品，是一部具有極大社會諷刺性的喜劇。
c． 《格列佛游記》講述的是英國船醫格列佛因海難等原因流落到小人國、大人國、飛島國以及馬國等地的經歷。
d． 《伊索寓言》中《烏龜和老鷹》的故事通過烏龜非要學飛翔不可，結果摔死的悲劇，說明任何事物都有自己的規律性。
6． （2010四川樂山卷）下列說法不正確的一項是（）
a. 《馬說》一文的作者是我國唐代文學家韓愈，他是我國散文家之一。
b. 《楊修之死》選自清代小說家羅貫中寫的《三國演義》，《三國演義》是我國第一部長篇章回體小說。
c. 我國著名翻譯家傅雷先生在《傅雷家書》中，苦心孤詣地教導兒子，他希望兒子做一個“德藝具備，人格卓越的藝術家”。
d. 《童年》是蘇聯作家高爾基以自身經歷為原型創作的自傳體小說三部曲中的第一部。這部小說生動地再現了19世紀七八十年代俄羅斯下層人民的生活狀況。
7. （2010浙江寧波卷）名著閱讀。
那穿紅衣的鑼夫，與拿著綢旗的催押執事，幾乎把所有的村話都向他罵去：“孫子！我說你呢，駱駝……”他似乎沒有聽見。打鑼的過去給了他一鑼錘，他翻了翻眼，朦朧地向四外看下，沒管打鑼的說了什么，他留神地在地上找，看有沒有值得拾起來的煙頭兒。
① 文段中的“他”是_________________。
② 下面選項中與“他”有關的兩個細節是（）（）
a. 他掏出一本談話手冊，用一般耳聾者慣有的尖銳的聲音，讓人家把要說的話寫下來。
b.立冬前后，他又喝醉。一進屋門，兩個兒子——一個十三，一個十一歲——就想往外躲。
c. 他回到故鄉后，又受到輕蔑、排斥、迫害，幾乎無地自容?，F在是教著幾個小學生糊口。
d. 地上的水過了腳面，濕褲子裹住他的腿，上面的雨直砸著他的頭和背，橫掃他的臉。
8. （2010山東臨沂卷）“身無半畝，心憂天下；讀破萬卷，神交古人”，這是清代愛國名將左宗棠書塾的一副對聯。我們知道，讀破萬卷，首推名著經典；神交古人，當交心靈品格。中外名著所禮贊的圣哲先賢，所塑造的藝術形象，有許多都值得我們“神交”。請從下面推薦的4人中任選其一，先填寫作品名稱及作者，再用一句話概述你愿與之“神交”的理由。
貝多芬保爾·柯察金諸葛亮魯智深
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① 我選，出自作品：《 》，作者：
_______________② 理由：_______________。
9. （2009廣西河池卷）對聯是我國特有的文學樣式，請你根據下面提供的內容，擬寫下聯。
他恩怨分明，為兄報仇，斗殺西門慶；他行俠仗義，醉打蔣門神，替金眼彪施恩奪回快活林；他大鬧飛云浦，血濺鴛鴦樓，夜走蜈蚣嶺，痛殺王道人。
上聯：疾惡如仇，魯達拳打鎮關西；
下聯： 。
參考答案
1. b2. d3. c4. b5. a6. b7.①祥子② b d
唐宋文學概述范文5
《詩經》中的語句被引用來表達己意者，先秦典籍中不難看到，《詩經》中的一些語句被反復引用，歷代沿習，流傳至今成為成語的約有150多條，如：“戰戰兢兢、小心翼翼、高高在上、求之不得、不可救藥、有的放矢”等。再如狐假虎威的故事，先秦典籍中多有記載。濃縮這一故事的四個字“狐假虎威”相沿習用，成為我們今天熟悉的一條成語。成語這一語言事實，先秦以來就有。而出現“成語”一詞則在元朝。元朝以前，用什么來指稱成語呢？人們把它同典故混為一談?！暗涔省币辉~最早見于《后漢書?東平憲王蒼傳》，指常例、典制和故實。大約漢魏以后，“典故”又用來指引用古書中的傳說、故事或詞語（包括俗語、諺語、格言等）。引用典故來表達己意，我們叫用典，古人叫用事。北齊?顏之推《顏氏家訓?文章》：“沈侯（約）文章用事，不使人覺，若胸意語也?！碧扑螘r，人們賦詩著文，講究用典，大力宣傳“取古之陳言用于翰墨，如靈丹一粒，點鐵成金也。”（宋?黃庭堅《答洪與駒書》）那時用典相當普遍。
典故的特點之一是語言形式的多樣化。特別是源于典故故事的事典即是如此。如“狐假虎威”作為典故，用例所涉語形有“狐假虎威、威假狐虎、虎威狐假、假虎之威、狐虎之威、狐假虎勢、假虎張威、假虎樹威、威假虎狐、虎威余、狐假、假威”等。源于詩文的語典其語言形式一般沒有事典多。我們將此二者作為典故發展的一條路線，都是以“多形、引用”的方式表現的。在一個典故運用的過程中，往往有一條或兩條被反復引用、相沿引用，形成習用，在這一過程中得到錘煉，使其形式和意義固化，并為人們所熟知。“狐假虎威”即是。這就形成了典故發展的另一條“定型、習用”的路線。這一條路線的形成和發展，為成語從典故中分離出來創造了條件，并成為成語的主要來源。由此也引起了人們的注意。
典故的分離，從秦漢時期就開始了。“創造新的語言（詞匯）”是“經過語言的新質的要素的逐漸的長期積累”來實現的。（斯大林《和語言學問題》）成語的新質積累了一千多年，到宋元之際約一百二十年間是“成語”由來的發展過程中的一個拐點。
所謂宋元之際，指南宋、金、元交錯共存的一個歷史時段。這三個階段正好有三位關注典故俗諺的學者：南宋的洪邁（1123-1203），金朝的王若虛（1174-1243），元朝的劉祁（1203-1250），從洪邁出生到劉祁去世，共約一百二十年，這就是我們所說的“成語”由來的發展過程中的拐點。先說洪邁，他對典故俗語之類很感興趣。他的著述《容齋隨筆》五集中，尤喜對宋朝人使用的俗語典故考本溯源。如《容齋五筆?狐假虎威》：“諺有狐假虎威語，稚子來扣其義，因示以《戰國策》、《新序》所載。”下文敘其故事及含義后說“俗諺蓋本此?！贝蠹s因為俗諺是通俗的習用的固定語句，為眾所知。故洪邁用俗諺去指稱“狐假虎威”。后來清人趙翼《余從談?成語?序》說：“洪容齋（邁）渭世俗稱引成語，往往習用為常，反不知其所出。”清人用“成語”去取代洪邁的“俗諺“，看來洪邁似有“成語”的概念，但還沒出現“成語”一詞。
金朝王若虛試圖用“成言”去概括指稱，他在《滹南遺老集》中有“‘疾雷不及掩耳’。”此兵家成言”、“‘當斷不斷，反受其亂?！裳砸病！薄俺裳浴笔窍惹鼐陀械囊粋€舊詞， 王若虛試將其賦予新義。這個新義詞“成言”未被人們接受。洪邁和王若虛同時在世有29年，可惜他們沒有研討過“成言”之類的問題。洪邁還使過金朝，但不去搞學術交流。
金朝的另一位太學生劉祁，和同朝王若虛同時在世40年。王若虛在金朝做官，1234年金亡，王若虛微服北歸。1232年，元兵攻打金朝汴京，劉祁逃到鄉間，在他的歸潛類中寫作《歸潛志》。入元，劉祁生活在元朝了，與王若虛無緣相交，仍然寫作他的《歸潛志》。劉祁熟于典故俗諺，他思考對其中習用的固定語句如何指稱，于是考慮用一個新詞“成語”來概括。今天的《漢語大詞典》“成語”條列有二義，其一義：“習用的古語?！笔桌骸霸?劉祁《歸潛志》卷十二：‘古文不宜蹈襲前人成語，當以奇異自強；四六宜用前人成語，復不宜用生澀求異?！蹦壳八@是使用“成語”一詞最早的用例?！俺烧Z”一詞一出現便被人們接受了，這大約是因為“成言”一詞所指是固定的現成話。王若虛所用的例子都是俗語諺語格言之類?！俺烧Z”在古代多指現成的詩文語句，也指有出處的習用的固定的詞、詞組、俗諺等。清人趙翼的《陔余叢談》和錢大昕的《恒言錄》中的“成語”篇所收成語即是。里面收有一般詞匯，如“毛病、罪過、便宜、妖精、不中用”；有俗諺，如“快行無好步、急則抱佛腳、遠水不救近火、好事不出門，惡事傳千里”；有詩文句，多是名句；也有今天我們確認的真成語，如“守株待兔、畫蛇添足、矯枉過正、大器晚成、數米而炊、不學無術”等?！俺烧Z”一詞在清朝已普遍使用。
洪邁、王若虛、劉祁等人都看到了這種習用的固定語句，都考慮用一個詞兒去指稱它。從運用舊詞“俗諺”到新義詞“成言”，再到新詞“成語”；而“成語”這一新詞的出現，是成語孕育發展的階段性成果的一個標志。明人繼承，使用開來。清人加以補說，并用實例給以定位，為后人研究成語做了基礎性工作。
后，1915年出版的《辭源》和1936年出版的《辭?！?，吸收了宋元以來至上世紀三十年代的相關研究成果，給“成語”下了定義，前者為：“成語”，“謂古語也，凡流行于社會，可以征引來以表己意者皆是。”后者為：“古語常為令人所引用者曰成語?；虺鲎越泜骰騺韽闹{諺，大抵為社會間口習耳聞，為眾所熟知者?！倍x著眼于古語、有出處、相沿習用。
1951年，呂叔湘、熙《語法修辭講話》第二講中提出“成語多數是四個字的……”這就從成語結構格式的特點上把大部分俗諺和習用的一般性詞兒區分開來。1957年，王力《漢語史稿》下冊“成語和典故”一節中說：運用“成語和典故，統稱用典?！辈⑻岢觥霸谥袊?，我們有必要把它們區別開來。”王力先生在對漢語發展史的研究中，第一次明確提出把“成語”和“典故”從“用典”中分離開來。到六十年代，有學者研究成語和俗語、諺語的區別，成語和熟語的關系等問題。1978年正式出版了社科院語言研究所編的《現代漢語詞典》，已吸收了已有的研究成果，并作了進一步研究，給“成語”下了科學的定義：“人們長期以來習用的、形式簡潔而意義精辟的定型的詞組或短句。漢語成語大多由四個字組成，一般都有出處。有些成語從字面上不難理解，如‘小題大做’、‘后來居上’等。有些成語必須知道來源或典故才能懂得意思，如‘朝三暮四’、‘杯弓蛇影’等?！睂Α俺烧Z”從語義、結構、來源、運用四個方面概述了它的定義，幫助我們從共時平面（如當代）認識成語。八十年代是我國成語研究的一個豐收時期。這十年，成語論文、專著、成語詞典大量涌現。根據大家的研究成果，可以把成語的特點概括為三句話：一、結構的凝固性，二、意義的整體性，三、運用的沿習性。對這三點，學者們多有論析。1986年至1994年連續出版了十二卷《漢語大詞典》，其中“成語”的第二義是：“長期習用，結構定型，意義完整的固定詞組。多由四字組成?！薄稘h語大詞典》把古代對成語的基本理解列為第一個義項，把上述今人的認識列為第二個義項，這便從歷時平面（從古到今）幫助我們對成語的理解。
唐宋文學概述范文6
高等藝術院校專家學者都對各地區、各民族的獨特剪紙這一原始藝術形式進行了深入而系統的研究，并吸取民間剪紙藝術形態進行了多種樣式的藝術創作及教學研究"比如:中央美術學院呂勝中先生對于民間剪紙等民間美術進行了系統研究，將民間原生態中極為豐富的剪紙語匯加以提煉，并通過在中央美術學院開辟了實驗藝術系"不斷提倡深入發掘本土文化精神，開拓民間原生態藝術與當代藝術思想觀念的表達兩者之間的對接"
二、東北高校版畫專業吸取民間剪紙藝術形態進行藝術創作及教學研究的基礎
作為東北特殊地域環境下的高校版畫教學，其任務是在承揚傳統西方創作性版畫的教學基礎上融入多維的教學資源，制定趨于現代意識和學術意識的多元化教學氛圍，轉變版畫形式化的肌理符號和游戲性的創作傾向，恢復版畫在當代開放性藝術環境中專業語言的寬泛和張力，特別是應吸取東北地域長期根存和優秀的民間藝術傳統"理由如下:
1.版畫藝術自身具有較強的民間藝術根基
中國民間版畫歷史悠久，不但在民間是群眾喜聞樂見的藝術形式，而且以它廣泛的表現內容、精湛優美的表現技巧、久遠的歷史傳統和普遍豐厚的審美層次，成為中國繪畫史上的精美一頁"民間木版插圖畫自唐宋起，便作為印刷雕版技術印刷書籍的重要組成部分，明清時期中國木版畫發展到了鼎盛時期，特別是以陳老蓮為代表的畫家親自參與到木刻版畫設計并創作的/水滸葉子0等作品，在中國木版畫發展史上占有極其重要的地位，進而形成了中國木版年畫各地不同、獨樹一幟的藝術特色，并輾轉流傳至今"。
2.東北地區民間剪紙藝術具有較強的民族審美特征
滿族民間剪紙最早起源于巫術活動，即北回歸線附近世界各民族共同的原始)薩滿教"薩滿教是一種原始人類母系氏族時期原始的多神教，不但信奉天神、地神，還信奉萬物有靈，據統計，東北地區原始薩滿教信奉的各類自然及非自然神靈總計約有一百七十多個，原始薩滿教在祭祀和巫術活動中，常常由巫師裝扮或使用圖畫裝飾來表達巫者與某些神靈取得了溝通"此外，在古薩滿教諸多神靈中，有眾多的母性纏纏神，這些纏纏人都是正面站立，兩手下垂，五指平分，五官陰刻，身著典型滿族服飾，發式也具有滿族特色，男性的巫者腦后的長辮子表現為豎直向上，女性纏纏人頭戴滿族發替，衣服陰刻鏤花，剪技粗獷、古拙，造型古樸，疑似典型的巫神信仰文化時期的圖騰遺存，部分剪紙還配有古老的滿族文字，增添了造型的神秘色彩"。
3.長白山薩滿剪紙藝術具有自由的想象力和獨特的藝術美感
神秘的長白山薩滿剪紙，起源于為薩滿通神所服務的實用功能，在其發展初期和其他古老藝術門類一樣有著一個巫術與藝術共存的階段，此時的薩滿剪紙多用于薩滿通過剪紙的符號化過程將某些自然物象征化、神秘力量實體化，或是利用創造未知形象使人對神靈的力量增強信心，或是借助剪紙的力量來驅趕一些不可見的惡靈"如果我們把薩滿的活動看作是一種藝術形式的話，那么保存至今的一些薩滿剪紙就從民俗文化、戲曲文化、歷史文化等諸方面向各階層的文化學者們提供了極有價值的珍貴的形象資料"人們有以剪紙、繪畫等視覺圖像作為具有象征意味的符號來溝通情感和認識的習慣"這些原始時期流傳至今的視覺符號形象，以自由充沛的想象力和稚拙樸素的情感在今天依然感染著我們，是人類積累下來的共同的藝術財富"。
三、長白山薩滿剪紙藝術的研究對東北高校版畫專業
