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舒婷范文1
小窗之歌
放下你的信箋
走到打開的窗前
我把燈掌得高高
讓遠方的你
能夠把我看見
風過早地打掃天空
夜還在沿街拾取碎片
所有的花芽和嫩枝
必須再經一番晨霜
雖然黎明并不遙遠
海上的氣息
被阻隔在群山那邊
但山峰決非有意
繼續掠奪我們的青春
他們的拖延畢竟有限
答應我，不要流淚
假如你感到孤單
請到窗口來和我會面
相視傷心的笑顏
交換斗爭與歡樂的詩篇
（選自《舒婷詩集》）
【賞析】
有人這樣評價舒婷：她賦予每種平常的事物美好的生命和情感，讓人看到一個溫柔如水的鄰家女孩，還看到一個倔犟、堅強、滿腔熱血的戰士。不管覆蓋多少時間的塵沙，她始終是一塊溫潤如初的美玉。
認識舒婷是通過她表達堅貞愛情的《致橡樹》，走近舒婷是通過她熱情歌唱的《祖國啊，我親愛的祖國》。通過詩歌，我們感覺到她是一位細膩善感的多情女子，至真至純，用畫面感極強的語言，為我們描摹青春，歌唱生活。
本詩中“信箋”“窗前”“燈”“花芽和嫩枝”“晨霜”“群山”“笑顏”“詩篇”這些都是生活中常見的事物，舒婷賦予它們靈性、情感，在詩句間穿行，洋溢著青春的氣息。“我把燈掌得高高／讓遠方的你／能夠把我看見?！甭撓虢o了詩歌溫暖的畫面：思念、相見，揮之不去的情感?！帮L過早地打掃天空／夜還在沿街拾取碎片?！睔q月給青春以歷練，輕輕擦拭幼稚的臉，傷感、失落，在經歷“晨霜”后，變得堅強勇敢――“但山峰決非有意／繼續掠奪我們的青春／他們的拖延畢竟有限?！毕Ｍ谇胺秸賳?，“黎明并不遙遠”。詩人喜歡用擬人的修辭手法讓詩歌靈動，喜歡用意象抒感，含蓄委婉，精致細膩。舒婷的詩歌繼承了傳統詩歌的手法，即講究形象和意蘊，大有王維“詩中有畫，畫中有詩”的風范。如：“請到窗口來和我會面／相視傷心的笑顏／交換斗爭與歡樂的詩篇。”寫出了經歷風雨后的喜悅和超然。
【總結】
舒婷的詩歌結構自由、率真灑脫，宛若潺潺溪流，穿芳野覓蹊徑。她的詩歌有明麗雋美的意象、縝密流暢的思維邏輯，雖為“朦朧詩”但并不朦朧。總體來講，具有以下特點：
第一，細膩溫婉的筆觸，悲天憫人的情懷。
舒婷詩歌特有女性的細膩和敏感，即她對愛的細膩感受，以及對人生的苦難的體悟。她在詩歌中敘寫人世的艱難、青春的迷茫和愛情等。如《啊，母親》《墻》《小漁村的童話》等。
第二，浪漫主義風格，理想主義色彩。
她對人生、愛情、祖國、土地的愛，既溫和平順又涌動著激情。她擅長用浪漫的手法、形象的語言，抒寫對祖國、土地的熱愛與贊美，不著政治的色彩，卻有高昂的主旋律。如《祖國啊，親愛的祖國》。
第三，善用比喻象征，不乏理性思考。
舒婷范文2
1、無論做什么，記得為自己而做，那就毫無怨言。——流金歲月
2、我的歸宿就是健康與才干，一個人終究可以信賴的，不過是他自己，能夠為他揚眉吐氣的也是他自己，我要什么歸宿？我已找回我自己，我就是我的歸宿。——胭脂
3、愛一個人決不瀟灑，為自己留了后步的，也就不是愛。——星之碎片
4、與其在懸崖上展覽千年，不如在愛人肩頭痛哭一晚。——舒婷經典語錄
5、我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花借你的高枝炫耀自己；我如果愛你——絕不學癡情的鳥兒為綠蔭重復單調的歌曲——舒婷經典語錄
6、能夠說出的委屈，便不算委屈；能夠搶走的愛人，便不算愛人。——開到荼蘼
7、我也想清楚了，婚姻根本就是那么一回事，再戀愛得轟動，三五年之后，也就煙消云散，下班大家后扭開電視一齊看長篇連續劇，人生是這樣的。——獨身女人
8、如果愛一個人，千萬不要與他同居或者結婚。維持一個遼闊的距離，偶遇，可以愛慕的目光致敬，輕俏溫柔，不著邊際地問：“好嗎？”一年一次已經足夠。——絕對是個夢
9、結婚與戀愛毫無關系，人們老以為戀愛成熟后便自然而然地結婚，卻不知道只是一種生活方式，人人可以結婚，簡單得很。
10、無論多豪華的婚禮都不代表幸?；橐觯瑑蓚€人終生相處和睦與否和筵開幾席多少首飾全無關聯。——小紫荊
11、已去之事不可留，已逝之情不可戀，能留能戀，就沒有今天。——花常好月常圓人長久
12、行樂及時，上天給你什么，就享受什么。千萬不要去聽難堪的話，一定不去見難看的人?；蛘呤亲鲭y做是事情，愛上不應愛的人。——電光幻影
13、一個成熟的人往往發覺可以責怪的人越來越少，人人都有他的難處。——我們不是天使
14、現今還有誰會照顧誰一輩子，那是多沉重的一個包袱。所以非自立不可。——不易居
15、生命像流水，這些不快的事總要過去，如果注定一輩子要這么過，再不開心也沒有用。——女人三十
16、無論做什么，記得為自己而做，那就毫無怨言——流金歲月
17、凡是人盡可夫的女人，都掛著一個淑女的招牌。——如今都是錯
18、人們不解釋的主要原因是根本不在乎對方的想法，無關重要的人，對無關重要的事有點兒誤會，有什么關系，你信也好，不信也好，都于當事人生活毫無影響，何勞解釋。——阿修羅
19、我簡單，所以我快樂；我平凡，所以我豐富。保持一顆平凡的心，做出不平凡的事業。”
20、我的歸宿就是健康與才干，一個人終究可以信賴的，不過是他自己，能夠為他揚眉吐氣的也是他自己，我要什么歸宿？我已找回我自己，我就是我的歸宿。——胭脂
21、能夠哭就好，哭是開始痊愈的象征。——絕對是個夢
22、讓我做個寧靜的夢吧，不要離開我，那條很短很短的街，我們已經走了很長很長的歲月。
23、在黑暗里，取出杯子，喝干了酒，千頭萬緒，恨事那么多，不知道挑哪一宗來咬牙切齒才好，索性全拋在腦后，安靜睡覺。——忽爾今夏
24、要生活得漂亮，需要付出極大的忍耐，已不抱怨，二不解釋，絕對是個人才。——變形記
25、愛的不夠，才借口多多。——紫薇愿
26、愛情完全是另一回事。——我的前半生
27、這是一個高度競爭的社會，沒有資格走的人最好不要走，否則要回頭這個位置已經被人占去，再也沒有空隙，閑時鬧意氣，一點用處也沒有，——曾經深愛過
28、我如果愛你——絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己；我如果愛你——絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲也不只像泉源，常年送來清涼的慰藉；也不止像險峰，增加你的高度，襯托你的威儀。甚至日光。甚至春雨。不，這些都還不夠！我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起。根，緊握在地下，葉，相觸在云里。
29、做一個女人要做得像一幅畫，不要做一件衣裳，被男人試完了又試，卻沒人買，試殘了舊了，五折拋售還有困難。——喜寶
30、生命從來不是公平的，得到多少，便要靠那個多少做到最好，努力的生活下去。——我們不是天使
31、已去之事不可留，已逝之情不可戀，能留能戀，就沒有今天。——花常好月常圓人長久
32、凡事想別人感激，那是必然要失望的。——故園
33、現在還有誰會照顧誰一輩子，那是多沉重的一個包袱。所以非自立不可。——不易居
34、能夠說不的委屈，便不算委屈；能夠搶走的愛人，不算愛人。——開到荼靡
35、無論怎么樣，一個人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。——星之碎片
36、兩個人的適配是一種內心感覺，而不是一種視覺，千萬不要因滿足視覺而忽視感覺。——花常好月常圓人長久
37、如此深情，卻難以啟齒。原來你若真愛一個人，內心酸澀，反而會說不出話來。甜言蜜語，多數說給不相干的人聽。——她的二三四
38、人為感情煩惱永遠是不值得原諒的，感情是奢侈品，有些人一輩子也沒有戀愛過。戀愛與瓶花一樣，不能保持永久生命。——城市故事
39、不過女人到底是女人，日子久了就任由感情泛濫萌芽，至今日造成傷心的局面。女人都癡心妄想，總會坐大，無論開頭是一夜之歡，或是同居，或是逢場作興，到最后老是希望進一步成為白頭偕老，很少有真正瀟灑的女人，她們總是企圖從男人身上刮下一些什么。——胭脂
40、愛——不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地。
41、無論怎么樣，一個人借故墮落總是不值得原諒的，越是沒有人愛，越要愛自己。——星之碎片
42、我要很多很多的愛。如果沒有愛，那么就很多很多的錢，如果兩件都沒有，有健康也是好的。——喜寶
43、最佳的報復不是仇恨，而是打心底發出的冷淡，干嘛花力氣去恨一個不相干的人。——我的前半生
44、窮是一種心態，你若一輩子堅持自己是窮人，擁有大量金錢也救不了你。——鄰室的音樂
45、我必須做你近旁的一株木棉作為樹的形象和你站在一起根，緊握在地下葉，相觸在云里每一陣風過我們都互相致意但沒有人聽懂我們的言語你有你的銅枝鐵干像刀，像劍，也像戟我有我紅碩的花朵像沉重的嘆息又像英勇的火炬我們分擔寒潮風雷霹靂我們共享霧靄流嵐虹霓仿佛永遠分離，卻又終身相依這才是偉大的愛情堅貞就在這里愛，不僅愛你偉岸的身軀
46、人為感情煩惱永遠是不值得原諒的，感情是奢侈品，有些人一輩子也沒有戀愛過。戀愛與瓶花一樣，不能保持永久生命。——城市故事
47、因為是情緒，所以應是無跡可尋。
48、“你大概誤會大學文憑是世界之匙，開啟順風順水之門，這并不正確。讀書目的是進修學問，拓闊胸襟，人生所有煩惱會不多不少永遠追隨，只不過學識涵養可以使一個人更加理智冷靜地分析處理這些難題而已。——花常好月常圓人長久
49、若要生活愉快非得把自己踩成一塊地毯不可，否則總有人來替天行道，挫你的銳氣，與其待別人動手，不如自己先打嘴巴，總之將自己毀謗得一錢不值，別人的氣也就平了，也就不妒忌了。——我的前半生
50、葉芝的詩里這樣寫道：“當你年老歲月將近白發蒼蒼，困倦的坐在爐邊取下這本書，沉思漫想，陷入往事的回憶，你一度當年的柔情與美彩繽紛，多少人愛你曇花一現的身影，愛你的容貌于虛情假意之中，只有一人愛你如朝拜的神圣，愛你不因歲月無情至始所終。”真正肯愛你的人，不是那些驚艷了你的時光的人，而是那個能溫柔了你的歲月的人。喜歡張愛玲的那句：“喜歡一個人，會卑微到塵埃里，然后開出花來。”然而，舒婷寫得更妙：“我如果愛你，絕不像攀援的凌霄花，借你的高枝炫耀自己。我如果愛你，絕不學癡情的鳥兒，為綠蔭重復單調的歌曲”平等才是愛。()
51、生活中無論有什么閃失，統統是自己的錯，與人無尤，從錯處學習改過，精益求精，直至不犯同一錯誤，從不把過失推諉到他人肩膀上去，免得失去學乖的機會。——阿修羅
52、生命像流水，這些不快的事總要過去，如果注定要一輩子這么過，再不開心也沒有用。——女人三十
53、幸運者做豬不幸者做人，我是個幸運的不幸者，起碼我睡得像豬。——天若有情
舒婷范文3
舒婷的詩作無疑是時代的產物。她親歷了那個特殊年代的特別之處，民族的災難已經深入她的內心世界，讓她感受到了精神世界的空寂、愚弱、卑劣。她把自己的感受內斂起來，用心去體悟身邊的人與事，鼓足勇氣的精神追求只剩下了苦楚、無奈、失望。然而，舒婷并未就此而沉寂下去，她反思、思索，面對眼前的一切，她更加堅定了自己的歷史使命，她要用畢生的精力去追尋自己的理想與信仰。這種精神特質與基督教要義有著極為相似之處。舒婷選擇了詩歌，用詩歌來表達渴望祖國能日漸強盛，希望人與人能真誠交流。宗教與理想是基督教典籍《圣經》的核心內涵。從《創世紀》中的伊甸園，到《啟示錄》尾篇的新天地，貫穿始終的是對理想世界的憧憬。在《新約•福音書》中，詳盡地為我們闡釋了這種美妙的憧憬。同時，對基督的身世以及升華的基督教精神都有所詮釋，為我們對要義的理解做出了精準的描繪。在教義中，基督是苦難世界的救世主，更是精神理想的體現者。他承載著艱巨的使命來到人世間，親受人身之苦、親歷人生困境，并最終親身擔當苦難。他在十字架上受難，為人類贖罪并拯救人的心靈、喚醒人的精神。這種純凈的理想主義精神，在舒婷的詩歌中有著具體體現。她把自己的詩歌理想喻為自己的“上帝”，她愿意每天都虔誠地背起心靈的“十字架”，抒寫自己的詩篇。無論時代如何的沉重，舒婷毅然決然地堅持著她的信仰，高唱理想主義自然會有沉郁痛苦的音符，民族的苦難也在深沉的悲哀中展示。然而，堅定的態度融解了這份苦難，默默地堅毅地承擔起這份苦難：“我是你河邊上破舊的老水車，/數百年來紡著疲憊的歌?！保ā蹲鎳?，我親愛的祖國》）痛苦和憂傷彌漫在舒婷的詩意中。這種詩意的根源不是單純的時代苦痛，而是詩人自身的信仰，即：我的理想與追求。身邊的人對舒婷不理解，埋怨不斷。而孱弱的她卻顯現出無比的執著。這種極為不協調的種種，形成了鮮明的“落差”，舒婷必然接受痛苦的煎熬。正因痛苦，理想才變得更有意義與價值。為此，舒婷的理想主義精神已融入血液，自然宿命般的責任感和獻身精神呈現在詩篇中，讓讀者沉浸其中深思其意。
二、責任
舒婷用詩篇記錄下了一代人的心靈軌跡：惶恐與無奈、迷惑與思索、激憤與熱情。真實的記錄是要喚醒依舊睡不醒的人們，喚起已覺醒但無反思的人們。要讓大家銘記那段歷史，銘記這份教訓。作為這個苦難時代的忠實的記錄者，這何嘗不是詩人責任感的體現呢？詩人將看到的和聽到的故事，以及那些熟悉的背影、遙不可及的背影，那些種種密布的“記憶天空”，都忠實地記錄下來，愿為他們整代人去作證！詩人用自己的詩篇做到了（如：《獻給我的同代人》《一代人的呼聲》《流水線》等）。舒婷用柔弱的身軀承擔起了時代賦予她的特殊使命。她用情、用愛、用真，記錄下這個時代的一切一切。當然，有責任感就會有擔當，有擔當就會有痛苦折磨。耶穌對自己的門徒有要求，必須背著十字架跟隨自己，不僅僅是外在的追隨，更是精神上的絕對追隨，否則就不是我的門徒！那么在《圣經》中反復提到的十字架到底指什么呢？一種信仰、一種擔當，可以為理想為信仰承受一切的苦難。耶穌與他的門徒們的意識深處，有著深沉的使命感與責任感。舒婷有詩語，她認為世間的一切都“孕育未來”，然而未來的種種都會在昨天慢慢滋長，她愿意把一切放在肩上。這種無畏的情懷、激情的詩意，正如基督教的圣徒們的情懷一樣，對理想執著，對信仰堅定，隨時都可以用整個生命去捍衛自己的理想與信仰。從這點看來，舒婷本質上是帶有宗教色彩的。
三、博愛
《圣經•馬太福音》的核心教義就是告訴我們，“愛”是基督教永遠的精神。當耶穌被問及，所有的誡命中什么才是總綱？他毅然地回答道，衷心去愛主，盡心去愛人，愛人如愛己。主，就是我們的上帝。上帝看到人類的精神混沌，不忍心讓人類墮落下去，于是讓耶穌來到世間，用耶穌的肉身與精神去感知并最終救贖人類。這種愛就是一種無法比擬、至高無上的愛。只有遵照“愛人如己”的教誨，才是真正對上帝的敬、愛。從某種意義上說，基督教教義中的愛已經不是我們普通人所理解的互敬互愛，而是一種超越，一種更高層次的精神追求。舒婷詩歌中的“愛”有著廣闊深刻的蘊含。她以女性天然的溫柔純潔去真摯地感知世界，用無私的愛去宣揚她所理解的“人性”“自由”和“愛”?！皭邸笔鞘骀迷姼璧撵`魂，是她情感意識中供養的神明。舒婷在她的散文中，不止一次地傾述，現在的人們急需要人與人之間的尊重，彼此的信任與溫暖。舒婷想盡自己所能，摘掉所有虛偽的面具，真情實意地用詩歌這種表達方式，表現詩人對“人”的真切理解與關懷。她關懷同代人，“……我們的心事/總是沒有讀者……也許路開始已錯/結果還是錯……”（《也許》）；她感恩家人，“我的甜柔深謐的懷念”“是花木掩映中唱不出歌聲的古井”（《母親》）；她關心朋友，“你拱著肩，袖著手/怕冷似的/深藏著你的思想……我愿意是炭/想這樣安慰你……（《贈》）；她關注情感，“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起”（《致橡樹》）……舒婷的人生宗教，在“愛人”與“自愛”中展現。其中，默默無語的愛、傾心相知的愛、靈魂救贖的愛……總讓我們體會到有種基督教文化的味道。正是這種味道，讓我們的精神倍感清爽神往。
舒婷的詩歌里，對親人的不舍、對朋友的摯愛、對國家的深情等，都蘊含著她濃濃的情感追求。這種追求來源于她的信仰她的使命，因此她的詩歌里處處升騰著強有力的生命感與使命感。她這種詩性表達，恰恰與基督教義中的精神穩穩合拍，達到精神共鳴與延伸。在相遇相融中，升華出自己的精神信仰。因此，在舒婷的詩歌中，也有一些與基督教精神相異的思想存在?；浇探掏降慕塘x有著很多的誡命?！皩捤 ?，便是其中之一?！妒ソ?#8226;馬太福音》里就記載著這樣一個特別的“寬恕”。彼得在自己的生活中，總會有許多的困惑。有一日，他詢問耶穌，倘若最親的弟兄把我得罪了，我該寬恕他多少次呢？七次可以嗎？耶穌笑笑回答他，七次？七次不夠的，怎么也該到七十個七次。這種“寬恕”意識，在舒婷詩意里有表達嗎？“絕不寬恕”！在舒婷的意識里，因為那段沉重的歷史史實，讓自己有著刻骨銘心的體驗。為了追尋理想、捍衛信仰，詩人絕對不輕易寬恕。舒婷的不寬恕并不是因生活的不公平而借此報復社會，而是很理性很冷靜的，“為了孩子們的父親”“我要求真理”，捍衛理想，對民眾負責。在上帝面前人人都是有罪過的，不完整有缺憾的?；浇探塘x要人們學會寬恕，人與人之間不必苛求，彼此都不是完美的。與此相比，舒婷筆下“我要求真理”，不寬恕則更充分體現出她的責任感，不單是整個民族的更是整個時代的。對于那些愚弄人民、摧殘理想、破壞信仰的人，絕對不可以寬恕。舒婷詩句中，也時常會有我“無力”、我“脆弱”、我“哀傷”等語匯。從表面看來，似乎與人人面對上帝祈禱時的蒼白無力、軟弱無助的狀態很相像。上帝萬能，人類無助。萬能者才會對無助者救贖，無助者才會在心底有所慰藉。人類認為自己軟弱無助，其實是否定自我，認為自身已經無能為力，只有全身心投入上帝的懷抱，才會有希望有光明。舒婷詩句中有無助，但詩意的精神世界是飽滿的、充滿力量的。當人們從噩夢中醒來時，感到虛無幻滅，但能靜下心來去思索去反視，對個體價值與命運有深入的思考。理想追尋、責任擔當，這就是舒婷要在詩意中最終闡釋自己的人生境界。
舒婷范文4
舒婷和顧城的詩歌中都出現過珠貝這一詩歌意象，本文以此入手，從比較的角度，在內容含義、表達技巧和情感傾向三方面解讀和評析作品。
摘錄兩篇作品如下：
舒婷的詩歌：《珠貝――大海的眼淚》：
在我微顫的手心里放下一粒珠貝，
仿佛大海滴下的鵝黃色的眼淚……
當波濤含恨離去，/在大地雪白的胸前哽咽，/它是英雄眼里灼燙的淚，/也和英雄一樣忠實，/嫉妒的陽光/終不能把它化做一滴清水；/當海浪歡呼而來，/大地張開手臂把愛人迎接，/它是少女懷中的金枝玉葉，/也和少女的心一樣多情，/殘忍的歲月/終不能叫它的花瓣枯萎。/它是無數擁抱，/無數泣別，/無數悲喜中，/被拋棄的最崇高的詩節；/它是無數霧晨，/無數雨夜，/無數年代里/被遺忘的最和諧的音樂。
撒出去――/失敗者的心頭血，/矗起來――/勝利者的紀念碑。/它目睹了血腥的光榮，/它記載了偉大的罪孽。
它是這樣豐富，/它的花紋，它的色彩，/包羅了廣渺的宇宙，/概括了浩瀚的世界；/它是這樣渺小，如我的詩行一樣素潔，/風凄厲地鞭打我，/終不能把它從我的手心奪回。
仿佛大海滴下的鵝黃色的眼淚，/在我微顫的手心里放下了一粒珠貝……
顧城的《珠貝》：
珠貝被拋到/沙巖上/被踏碎/痛苦而珍貴的心/被挖出/和無數心和痛苦/連在一起
童年的夢/破滅了/幻想的霓虹/布滿裂紋/軟弱的體軀/在潮水中溶化/尖利的仇恨/卻沒磨鈍
也許/有一個黎明/日影/明晃晃地/又一次威嚇生命/貪婪的漁人/又開始新的覓尋/它將變成
一把小小的匕首/讓自衛的霞光/涂滿刀鋒
首先，在內容含義上，同樣是珠貝，但是在舒婷和顧城兩人的詩作中有著完全不同的象征意義。在舒婷的詩中，珠貝是歷史長河中最值得珍惜的閃光事物，是歌頌、贊揚的對象，肯定歷史的發展變化。而在顧城的詩中，珠貝是遭遇無情命運悲慘事件的個人，是被踐踏被損害，但是最終不屈服命運安排，不斷抗爭的個體，詩歌肯定了人的自我價值和尊嚴。
舒婷的詩歌把珠貝比作大海的眼淚，珠貝是一種象征，它代表了歷史上有意義的正面事物，象征了美好的感情、崇高的理想和不屈的堅強。同時，詩歌的視野比較宏大，以大海象征歷史，以珠貝象征歷史中值得紀念的事物和感情，同時表達了作者對歷史的感動，文中前后呼應，兩次寫到“在我微顫的手心里放下一粒珠貝”，這句中的“微顫”一詞，含蓄地表達出作者的感情，對事物的態度是感動欣賞。
詩歌來頭兩節，珠貝是英雄眼中的淚，少女多情的心，她們曾經面對“嫉妒的陽光”和“殘忍的歲月”，但最終他們不會隨歷史煙消云散，而是被銘記。文中正式以大海波濤的“含恨而去”和“歡呼而來”象征了一次次世事的變化。這兩節是具體描寫，彼此照應，以大海與珠貝，寫出了歷史和時代的精神。珠貝是一切具體事物中最精華和美好的部分，是值得紀念的象征。
接下來作者以相對短小的詩句，展開議論抒情，是對前兩節具體而微的事件描寫的概括總結，點明珠貝是“最崇高的詩節”和“最和諧的音樂”，以珠貝的珍貴，說明歷史留下的精神財富。其中“被遺忘”和“被拋棄”兩處，點明所謂的“珠貝”的命運，仿佛提醒說明歷史引人思考，很多應該被紀念被珍惜的事物，還不被人重視，所以才有遺忘和拋棄，也正因此，所以作者一直強調的珠貝是一滴鵝黃色的眼淚，就存在著事實的依托。畢竟眼淚是悲情的，讓人難過的象征。
接下來，詩歌以勝利者和失敗者，以宇宙世界之大，和詩節之小，對比著寫出了珠貝所象征歷史的意義，不管是否被銘記，發生的事件不能改變，于是才有了“風凄厲地鞭打我，終不能把它從我的手心奪回”，點明了歷史的意義和時代文人的心聲。
相對比，顧城的《珠貝》，詩歌視野不以歷史為限，創作具體而抽象。
具體分析，作者采用了擬人的手法，書寫了珠貝被發現，采掘的事件，表達了被拋棄被損害的人的心態。
從最開始“珠貝被拋到沙巖上被踏碎痛苦而珍貴的心”直接引入事件，寫出了珠貝無助、無告的，不能選擇的命運。詩歌巧妙地用漁人采珠這一事件，賦予珠貝生命，強調這不是單個珠貝的悲苦命運，正如詩歌中表達：“被挖出和無數心和痛苦連在一起”，這樣詩歌關注的不僅有特殊性而且還有普遍性，在更廣闊的范圍里，有更普遍的接受空間。同時，通過把這種個體的不幸的命運群體化，達到了更震撼的藝術表達效果。
詩歌中以珠喻人，所以接下來，給珠貝生命的歷史，“童年的夢破滅了幻想的霓虹布滿裂紋軟弱的體軀在潮水中溶化尖利的仇恨卻沒磨鈍”，從“夢”、“幻想”來寫個人理想的破滅，寫出理想與現實的矛盾。面對命運，作者的情感態度是“尖利的仇恨”，用“尖利”來和所謂體軀的“軟弱”形成對比，賦予充沛的張力。同時強調“沒磨鈍”，體現一種不屈服，不認命的抗爭的生命態度。
這樣的感情基調為后文中“自衛的刀鋒”埋下伏筆。最后一節寫的是，當漁人再一次采珠的時候，之前曾經被踩碎、拋棄的貝殼，沉在水底，尖利的貝殼，化作抗爭命運的武器，保護生命的尊嚴。其中“日影”、“霞光”，以景物寫出時間光影的變換，強調抗爭的決心和毅力不可改變。
其次，表達方式上，對珠貝這一意象，舒婷詩中議論、抒情的表述較多，而顧城詩中記敘、描寫、擬人的手法較多。但是兩首詩都運用對比、象征隱喻技巧，達到強調意象的作用。同時從舒婷的詩歌結構中可以看出，詩行錯落有致，有一種“建筑美”，而顧城的這首詩相對比較平實。
具體來說，舒婷詩歌中幾次使用“無數”對前一詩節中的“英雄”“少女”“海浪”的變換進行總結，抒發感情，詩歌中雖然對海浪變換，也有過敘事性的描述，但是，并不是明確的事件的記錄，而是充滿了象征性。
相反，顧城在對珠貝進行表述的方式是全篇運用擬人，并截取漁人采珠這一生活片段，用類似敘事的表達方式，通過賦予珠貝人的情感體驗，達到象征的藝術表現。
另外，雖然兩篇詩歌都運用對比，但是舒婷詩歌中的對比，多是成段成詩節的對比，比如“英雄”和“少女”的描述中，在內容和格式上都采用對比，氣勢開合較大。而顧城詩歌中的對比，多是具體精細而微的對比，比如，形容珠貝軀體的“軟弱”與精神上的“尖銳”，通過個別詞語，達到對比的表現效果。
最后，情感傾向方面，舒婷的詩歌風格典雅端麗，全詩有激情的涌動，對人生對歷史有一種溫馨的愛，思想正面肯定積極，詩歌由情入理，有一種開闊的時代情懷和哲思的理性光輝，而顧城的珠貝意象，感情相對激烈，有濃濃的個人意識，思想先鋒深刻極端，作為命運反抗者的象征，相對悲情，仿佛是在命運的不可能里尋找可能。
具體來講，舒婷詩歌中，作者兩次表述“仿佛大海滴下的鵝黃色的眼淚，在我微顫的手心里放下了一粒珠貝”，珠貝是眼淚，而自己對它的心情，是用“微顫”的手接觸，一個微顫寫出了作者對珠貝的珍視、感動的態度。同時首尾兩次使用，更強調了這一感情，表現出一種深沉而溫馨的愛。
詩歌中語句長短適中，前后追究一種對稱照應，文中出現了“英雄”、“少女”、“勝利者”、“紀念碑”、“光榮”、“罪孽”、“宇宙”、“世界”等詞匯，從歷史到自然，意境大開大合。同時，從詩節中海浪的離去和擁抱、英雄和少女這一具體的感性描繪，到后來幾個間斷詩句的“無數”，以及后半部分沒有具體事件的抽象概括表述，體現了由情如理的特點。
舒婷范文5
第一次看到這首《贈別》，心里就升起一股莫名的溫暖的感傷，面前閃過的是這樣一幅畫面：呼嘯的寒風里，微亮的路燈下，一個衣袂飄飄的女子圍一個白色的圍巾，與愛的人執手相望，當愛人用凍僵的手指為她掖好圍巾，她淚眼婆娑，那寧靜的清晨，只有風的聲音和彼此的心跳聲，不舍卻又無奈，愛人留下詩行兩句匆匆轉身離去，只留下她用無言的堅強和理智獨自面對滿地的離殤。
要是沒有離別和重逢，要是不敢承擔歡愉和悲痛，靈魂還有什么意義，還叫什么人生？一種咬牙切齒的堅定，一種無可奈何的安慰，一份坦然淡定的胸懷，一份理智清醒的回歸，我喜歡這勇敢樂觀的態度。別管那是被動的、他人逼迫選擇的結果，還是主動的、自我選擇的結果，都讓我從文字里讀出了別離時的豁達胸懷。
愛的人離開后，她會常翻開那藍色的筆記，順著詩句的筆跡尋找他的氣息，也會到曾經散步的湖邊小路上尋找他的足跡和身影，還有那芒果樹下一起聽過的雨聲。一個人離去后，他帶走的只能是肉體，而我相信關于氣味、印記、還有那些歡聲笑語都會刻在記憶的深處，在空氣里漂浮和游蕩，任憑歲月如何沖刷和洗滌，都無法清除的干凈，因為已經停留在心底和靈魂深處。
舒婷范文6
復式四合院是屬于紅丹丹文化教育交流中心的，這是一個專門為盲人朋友服務的民間慈善機構，在這個院子里不只是有心目圖書館，還有早就創立的心目影院（盲人聽電影），以及紅丹丹的辦公室。整個院子有大概10來間屋子，統一的白墻紅瓦，院中有兩棵亭亭如蓋的槐樹。心目圖書館占據了其中一個二層樓房。
圖書館擁有一間不到二十平米的閱覽室。閱覽室中間擺放著讀書、聽書用的大桌，有四五個供盲人讀者使用的軟椅，桌上有三個聽書用的播放器。最里邊靠墻立著一排書柜，里邊放著一本本超厚的盲文書籍和零散的有聲書籍，那些可能是這個圖書館僅有的藏書。房間里還有一些雜物，布置比較簡陋。
肖煥義是紅丹丹的老朋友，他今天穿了一身白衣服，顯得精神飽滿。9點剛過他就從阜成門的家里趕來了，先在隔壁屋的心目影院聽盲人朋友練習手風琴，然后就到閱覽室讀起了盲人月刊。
“這里是第一個‘聽書’的圖書館？”肖煥義挺吃驚，他沒有想到他成了第一批吃螃蟹的人。“這對盲人來說是福氣。比如我，我就喜歡讀書，讀文學的、科技的、法律的、心理的，很多書都想讀，想讀四大名著和激流三部曲，但盲文書籍實在太少，盲人也買不起，平時很難讀到。這里很好，激流三部曲之前就錄制出來了，我馬上就能讀上了，四大名著還沒有，我給他們提了意見，希望能出。”
閱覽室的樓上是圖書館負責人張新莉的辦公室，以及錄制有聲書籍的錄音室。在被問及新的有聲書籍比如四大名著的錄制情況時，負責人張新莉笑著說：“還在規劃中，我們要先完成現在正在錄制和編輯的作品，然后制定新的計劃、尋找合適的志愿者、培訓并錄制。這個過程主要取決于志愿者的效率，因為很多工作都依靠志愿者來完成，時間跨度也許很長，也許又很短。”
張新莉所言非虛，錄音室里貼著一張名為“哈利波特錄制計劃”的表格，對應著羅列了志愿者與其配音角色的安排，參與錄音的志愿者就有20多名，另外還有未羅列的負責編輯、校對的志愿者和負責人。光是組織一套叢書的錄音團隊就如此復雜，工序肯定也非常繁瑣，困難可想而知。
采訪的這天，來錄制有聲書籍的是兩位年過古稀的高齡志愿者。70歲的張英敏是中央戲劇學院戲劇藝術研究所的老師，她是第一次來這里錄音，操作起電腦上的錄音軟件來還相當手忙腳亂，她挑了一本《老人與?！愤M行錄制。另外一個志愿者參與錄制3個月了，是一位77歲的老醫生，在所有志愿者中她是最年長的一位，現在仍在北京一家腫瘤醫院供職。據她介紹，她每周周四上午都會到錄音室來錄制3個小時，然后下午再去上班。這段時間以來已經完成了2部有聲書籍的錄制，分別是《我與地壇》、《難忘一九四九》，現在正在錄制《星云大師談處世》這本書。
心目圖書館的籌建是從2009年開始的，主要得益于日本新技術的引進，2009年以前紅丹丹就一直在嘗試錄制一些書籍的有聲版本給盲人閱讀，但那時候只能借助于磁帶，盲人讀起來非常不方便。而后接觸到了日本的錄制技術，可以將有聲書籍像真正的書一樣編輯章節和頁碼，這樣盲人們就能夠像正常人讀書一樣隨心所欲的“聽書”，他們可以選讀喜歡的章節，可以隨意翻頁、加書簽等等。而通過培訓，錄制有聲書籍的志愿者也充分尊重了盲人讀者的需求，他們讀出書的方方面面：書的封面、裝幀設計、頁碼、注釋，甚至出版信息等等。力圖讓“聽書”的人完完整整的感受這本書。
慈善就是這樣，哪里有志愿者，哪里就有慈善事業。心目圖書館成立至今錄制了超過100部書籍，參與的志愿者多達300余名，有近百名盲人感受了在心目圖書館讀書、“聽書”的快樂。
錄音室門口貼著錄音注意事項和易錯字提醒
盲人能用手讀出心目圖書館的銘牌
首次錄音的張英敏很敬業，為了追求錄音效果，常常念得眉飛色舞
圖書館設施簡單――十幾平米的屋子和必要的桌椅，足夠讓盲人們體驗聽書之樂
這位77歲的志愿者是個老醫生，多年的從業習慣使得她不喜歡被打擾
盲人讀者肖煥義在閱讀盲人月刊，到心目圖書館來讀書是他閑暇生活的重要部分
當圖書館人多起來的時候，聽書就要戴上耳機
心目圖書館的書柜上主要陳列了盲人月刊、盲童文學以及有聲書籍等資料
盲人老人在聽書