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蘇秦的故事范文1
對于古典主義時期鋼琴作品的速度選擇，由于作曲家并未能為作品添加絕對速度記號，即節拍機所表示的數值，以至于兩百年后人們在學習古典時期作品時，以既有的節拍機的使用觀念，自然而然將作曲家筆下僅有的，甚至未曾標注的，或者后人添加的帶有表情性質的速度記號，與如今我們習以為常的節拍機記號相提并論。但是，在沒有絕對速度記號出現的時代，人們各行其是，并無統一標準，其或有或無的相對速度記號根本是自說自話，毫無參照，全憑內心體驗。即便在浪漫主義時期，絕對速度記號已經大行其道，深入人心，號稱“古典主義者”的勃拉姆斯也曾說：“人們在我作品中發現的節拍速度記號都是被我的好朋友哄騙著加上去的，對我自己而言，我從來不相信我的脈動會與機器配合在一起?！?/p>
節拍機記號之本身也存在爭議。保羅?巴杜拉-斯科達（Paul Badura-skoda）在其文章中曾提到：“腓特烈大帝的著名長笛師寬特茲（J.J.Quantz）曾經根據人類的脈搏求出了速度的準確數字標準，他按每分鐘80次計算，規定4/4拍的‘很快的快板’中，每個二分音符相當于脈跳一次，即M.M.2/2=80，而在2/2拍的‘很快的快板’中，則要求速度快一倍，給他當時的作品規定了快得驚人的速度?！?/p>
既然作曲家并無從節拍機索取相對速度的絕對數值，再加上每位作曲家的性格特征又極為不同，這將直接導致作曲家為作品設計速度時產生觀念差異。簡單來說，作曲家性格的溫和可能導致具有更快速度的內心向往而實際演奏中加以節制，因為他所認為的快速也許只是其內心“溫和地”設定。海頓比較著名的兩首作品《C大調奏鳴曲》（Hob.XVI：50）和《降E大調奏鳴曲》（Hob.XVI：52）的第一樂章（后均為第一樂章），其速度安排均為“快板”（allegro），然而演奏家們的速度選擇均相對較慢，在現代觀念中基本介于中板（moderato）和小快板（allegretto）之間，在絕對速度的選擇上大致為100―120次/分鐘之間。這在海頓對作品的設計中已經足夠快速，無論在他何種體裁之中，其速度均罕見超過這一數值。《C大調奏鳴曲》充滿動力的節奏一直拽著速度向前“跳躍”，其鮮明活潑的音樂形象足夠活躍和迅速；《降E大調奏鳴曲》是由于海頓首次為布羅德伍德（Broadwood）鋼琴寫作，試圖充分挖掘這種英式鋼琴的優秀的連、斷奏能力，甚至不惜夸張地遍布32分音符的連續跑動，這首作品之“快”是32分音符的“快”，如果以如今快板觀念進行演奏，非但難以駕馭，音響也必將混亂不堪。
相反我們可以猜想，貝多芬作品57號《第二十三“熱情”奏鳴曲》第三樂章，其速度標記為“不過分的快板”（allegro ma non troppo），然而在眾多杰出演奏家的錄音中可以體現，除了威廉?肯普夫（Wilhelm Kempff）一貫堅持相對偏慢的演奏貝多芬奏鳴曲，使用了約126次/分鐘的速度（1965，DG立體聲），其他諸如阿圖爾?施納貝爾（Artur Schnabel）的164次/分鐘（1935，EMI）、斯維亞托斯拉夫?李赫特（Sviatoslav Teofilovich Richter）的156次/分鐘（1960，JVC）都達到了與該作品第一樂章相同的“很快的快板”（allegro assai），即便是威廉?巴克豪斯（Wilhelm Backhaus）、艾米爾?吉列爾斯（Emil Gilels）、克勞迪奧?阿勞（Claudio Arrau）、阿爾弗雷德?布倫德爾（AlfredBrendel）等也均在136次/分鐘以上，出人意料的是，古爾德也在此列之內。而且在終曲的“急板”（presto）中除了巴克豪斯僅有6次/分鐘的增加（144次/分鐘），其他演奏者都達到了既定速度，有的甚至超過了“最急板”（prestissimo）而飆升至200次/分鐘以上。當然，有傳聞說施納貝爾因時代所限，其錄音技術無法保障他以適當速度錄完整曲，于是他只有加速演奏。但除此之外的其他版本仍然毫無疑問地見證了眾多優秀鋼琴家的理解。由此可見，即便貝多芬選擇較為節制的速度，“不過分的快板”也許只是“相較之下”為終曲進行“壓抑”，并非真的強調其“不快”。再深的理解也可能相反，作曲家需要一種充滿動力的和聲功能與旋律走向，在蠢蠢欲動的速度之下十分“忍耐”，加以“積蓄能量”，這種忍耐帶來的是亟待宣泄的欲望，這種欲望就像火山噴發前的呼之欲出，反而起到了內心欲求的張力而不滿足的作用；又像亟待解決的屬和弦或導和弦的持續抻長和強調，以求最終解決之完滿。但是，無論怎樣，如果以當下觀念作為評判，毫無疑問這首作品定是相當快速無疑。尤其不斷以減七和弦的敲擊作為引子的作品，要是以一定的速度作為手段，則有助于增加作品的緊張程度而迎合其所需表達的情緒。于是，“使用和不使用節拍機都不能真正解決速度問題。在音樂活動中，對于速度問題，人們總是自行其是”？s，甚至可能非常自我。
鑒于作曲家對于速度記號的概念非常主觀，沒有統一的速度標識的存在，不能以相同的速度記號衡量不同作曲家的使用意圖。前文所述，一般來講海頓的“allegro”遠遠慢于貝多芬的“allegro”，這不僅取決于作曲家本身也取決于作品的需要?？梢哉f，“快”作為形容詞，需要尺度作為參照，此“快”與彼“快”之相較不能局限和盲目。例如莫扎特的《a小調奏鳴曲》（K.310）第一樂章（后均為第一樂章），作曲家給出的速度是“莊嚴的快板”（allegro maestoso），內田光子演奏的速度對這一表情術語十分契合，為126次/分鐘，正負浮動6次/分鐘（2003，Philips），其音響結果則迎合“快板”與“莊嚴”中之后者。對一位技藝精湛的善于演奏古典主義作品的演奏家來說，6次/分鐘的節拍晃動已經十分明顯（這已經人為去掉了收攏性的漸慢處理）。再如安德拉斯?席夫（Andr？仳s Schiff）的136次/分鐘，正負浮動7次/分鐘（1995，Decca）的速度處理，顯然就與內田光子具有鮮明的音樂性格差異，相同的是二者都“極具”速度的動蕩，而一向技巧能力穩健的兩位演奏家為何會如此動蕩的演奏，卻是一個值得深思的問題。值得一提的是，同樣是這首作品，格倫?古爾德（Glenn Gould）卻采用了駭人的175次/分鐘的速度，而且其速度之穩健竟然浮動未曾超過0.5次/分鐘，與軟件制作出的一般。如果我們熟知創作背景，其“莊嚴快板”的速度絕不能體現駕著馬車飛奔去看望病危（一說故去）的母親，也不能表達作曲家聽聞噩耗而作此作品之內心情緒與模仿馬車飛奔之狀態，無論是內田光子還是席夫，都以“混亂不堪”的“搖曳”速度，和極為動蕩的節奏變換體現著這一“火急火燎”，同時也可理解古爾德為何選擇像是“一路狂奔”，期間毫無呼吸可言――試問驚聞噩耗之生理與心理的跌宕起伏，以節拍或節奏的動蕩與窒息來表述豈不惟妙惟肖？若參照莫扎特其他標記快板的作品，如K.332和K.333兩首則無可對比。按理說K.310的“莊嚴快板”無論如何慢于K.332和K.333兩首的“快板”（allegro），但是從這些幾近“最佳范本”的演奏家的錄音中卻并非如此。作為范例，內田光子嚴格遵循了速度的相應對比，幾乎和當今我們對節拍機默認數值相一致，無論是K.332的130次/分鐘還是K.333的132次/分鐘，均比K.310的126次/分鐘略“快板”一些，其選取的速度似乎能夠說明如今存在的“標準”，但是席夫的145次/分鐘（K.332）和120次/分鐘（K.333）卻在同一速度之下相去甚遠，偏差已然不可收拾。作為反例，古爾德在處理兩個“快板”時，K.332選擇了穩定的157次/分鐘的速度，但卻給了K.333近似K.310那樣172次/分鐘的速度，相比之下，同是快板，同時創作，不同“快板”之快有的幾近瘋狂，有的稍有克制，差異甚大，個中緣由，究竟為何？須知莫扎特絕不是一位每次都在馬車上狂奔中作曲的作曲家，每首作品其創作過程中的境遇有可能全然不同，甚至于在最初就沒有什么特定安排，隨性為之。這也可說明K.310中為何在如此焦躁而又飛馳的狀態下仍有許多清新、活躍的樂句，只能說明是他作曲的一貫手法，技術慣性。
創作在任何一個領域都有其技術慣性，詩人余光中就曾表達他對“靈感”一詞的不重視，這種技術慣性和靈感本身就含混不清。很難說巴赫的對位作品更多的取決于靈感，其結構精密、嚴謹很難為靈感所左右，像莫扎特是十分著名的對自己作品的“不認真”。這可能直接導致已經成形或有著大致思路的作品既成后并沒有確認其速度安排。簡言之，作曲家也未必深諳作品某些內涵，只是后人附會。貝多芬就十分喜愛修改自己作品的速度，寫信給出版商的速度安排一改再改，以至于說“本身就沒有什么節拍機么！”他在《第九“合唱”交響曲》中猶豫選擇4/4拍中每拍108次/分鐘或者120次/分鐘速度，但出版后卻標記4/4拍每拍88次/分鐘。若前二者還沒有質的變化，大約不過“中板”與“小快板”之間，后者稍快于“小行板”則過于偏慢，徹底改變了之前設定的音樂性格。
言歸作品106號。貝多芬說：“你不能以節拍機記號去逼迫感情！”？t作品106號所采用的2/2拍每拍138次/分鐘的速度標記為人詬病已二百年，施納貝爾竭盡全力地追趕原速幾近使人不忍卒聽，多數演奏家都只在開頭象征性地接近這一速度而后普遍采用較為穩妥的速度演奏，“于是，相當多的鋼琴家為了避免‘頭痛’，就采取了回避貝多芬的快速要求的策略，往往將這一樂章處理成‘莊嚴的快板’，甚至是‘莊嚴的中板’。”？u貝多芬如此有意地選擇了難以被演奏的速度，非常重要的個人因素在于創作此曲和得意弟子車爾尼首演時，他已完全耳聾，其速度選擇過于感性，實際并未確切感受到這一速度將會帶來的困擾。當然，我們已經無法確認車爾尼首演時的情境，有鑒于此，本人整理手上現有音頻資料，測算14位演奏家共15個演奏版本：其眾數均保持在100―110次/分鐘之間，最快如施納貝爾平均128次/分鐘，其開頭部分超過了140次/分鐘，其他版本（不計開頭和弦）如古德的104次/分鐘，索科洛夫的104次/分鐘，布倫德爾的101―106次/分鐘，阿什肯納齊的108次/分鐘，肯普夫的104次/分鐘（單聲道），均在眾數之列；較慢的版本主要為阿勞的92―102次/分鐘，巴克豪斯的90―100次/分鐘，吉列爾斯的96次/分鐘，古爾德的85次/分鐘，肯普夫的立體聲唱片為98次/分鐘，巴倫博伊姆的96次/分鐘；始終保持較快速度演奏的僅有古爾達的124次/分鐘和所羅門的120次/分鐘。？v之所以排除開頭部分，是因為該部分常被快速演奏，而這種快速僅僅只維持了一個開頭而已，不能貫徹始終的快速不能體現作曲家標記之意圖。通過聽覺判斷，即便是最慢如古爾德演奏的版本也未見拖沓，究其原因，該作品之氣勢和基調基本定格于開頭，而后的作品擴展與變化對樂曲之詮釋存在多種可能，均不影響音樂性格的解讀。
可見，節拍機記號僅僅是作曲家傳遞作品性格之媒介，絕非金科玉律，達到作曲家所需之精神比達到作曲家安排之速度更為重要；相反，如果速度契合而音樂性格不符則違背作品本意，即便是作曲家本人也并未對作品的速度選擇多么苛刻和熱心，演奏者何須在速度的選擇上自尋煩惱？同理可證，尤其是在古典主義時期的作曲家心中未曾有過“絕對速度”之概念，談何“絕對速度”之要求？在當時最偉大的作曲家中對待自己的作品往往更為隨性，莫扎特就時常不按常理，隨意改動既有作品，而且“即興性”在當時仍是普遍常態。況且作品本身就有感性成因存在，即便傲慢如《呂覽》的“千金易字”，真的“一字難易”？再如幾年前席夫曾來國家大劇院，大師課中盛原問他為何在演奏巴赫時踏板過多而且節奏晃動（上文也提到他演奏莫扎特時同樣極具晃動的節奏），他的回答僅僅一句：“我演奏的是巴赫的精神。”隨后就對巴赫的精神作出補充性的解釋，無外乎不會說話的曲譜自身如何能算得金科玉律！顯而易見，巴赫的作品絕不能脫離巴赫而存在，否則是歷史虛無，其他作曲家也是一樣。細究曲譜雖是必然，但作為參照的曲譜只是特定歷史環境之下的記錄符號，這種符號沒有任何聲音作為佐證，可是作曲家卻鮮活的存在過或存在著。他們作為客觀存在的“人”在歷史的紙面上靜靜地躺著，他們曾經有思維、有意識、有激情也有奇思妙想。如果按照教科書所謂“古典主義時期的節奏要求極為準確”，那么從那一時期甚至更早，能夠發現聲樂作品印證的無數反例，而且多用鋼琴進行合作，一邊“感性隨性”，一邊“理性準確”，這可如何演奏？
當然，絕對穩定的節奏是古典主義時期大的原則，這就像音樂廳中樂章之間不許鼓掌一樣同是大的原則。然而教條中不會提到“幾乎可以確定的是，至少直到19世紀中期之前根本沒有‘樂章間不能鼓掌’這個說法，與此相反，在那個時候，樂章間鼓掌、大喊大叫、要求作曲家出來謝幕等等都是非常常見的事情?！庇谑强肆_齊（Bendetto Croce）所謂“一切真歷史都是當代史”，我們要么閱讀了整個歷史過程，要么是經歷了整個歷史過程，在這之后去反^歷史，就毫無保留地打上了當下的烙印，以當下的“上帝視角”審視過往發生的一切，有時甚至過度地記住了時代的整體性。這也無可奈何，歷史不會鐫刻所有的不急之務，展現在眼前的文本本就克制情感，歷史學總試圖把自己與“人”的主觀撇清干系，然而它卻是由“人”來締造的，這也就是伽達默爾所謂的“效果歷史”?；诖?，我們把這些直觀的、不假思辯的文本作為史實，矢志不渝地頂禮膜拜，就忽略了“精神”不能被文本儲存下來，這不能依靠歷史，只能依靠我們自己，我們演奏的是鮮活的帶有生命的音樂。
古典主義時期鋼琴作品演奏之速度有其特殊性，絕非與節拍機一一對應，甚至有時速度差異另人詫異。各作品之間也不存在絕對比較之可能――即作品甲的快板也許遠遜于作品乙之中板，然而作品丙的小快板卻惶惶如最急板亦無不可。演奏的速度拿捏一定依靠對作品本身的認真解讀，對環繞這部作品之各方面因素全面衡量之后方可下定論。盡管樂曲但凡未被奏響終究只是“未完成”，受古典主義時期相對速度標記的束縛，演奏者本人的二度詮釋終須憑借作品固有特性及其誕生成因而讓步。
朱賢杰《一場速度之爭引起的音樂會風波――古爾德演奏的勃拉姆斯〈第一鋼琴協奏曲〉事件回顧》，《鋼琴藝術》2007年第6期，第4―9頁。
朱賢杰《“貝多芬可不是節拍機”――就作品106號速度問題與楊燕迪商榷》[J]，《鋼琴藝術》2005年第9期，第3―10頁。
文思隆《交響樂演奏速度研究》，《中央音樂學院學報》2004年第2期，第39―47頁。
楊燕迪《再談貝多芬作品106的速度問題――回應朱賢杰先生的質疑》，《鋼琴藝術》2005年第12期，第3―9頁。
只有單一數值的速度，并非絕對穩定，而是速度浮動較小，次數較少；有區間的數值是浮動較大，而且頻繁。
蘇秦的故事范文2
前倨后恭
蘇秦曾游說秦王采取連橫的外交政策，無奈秦王不以為然，對蘇秦的游說政策毫無興趣，以致蘇秦回國時，“黑貂之裘弊，黃金白斤盡，資用乏絕，去秦而歸，羸滕履蹺，負書擔橐，形容枯槁，面目黎黑，狀有愧色。歸至家，妻不下飪，嫂不為炊，父母不與言”，這樣的遭遇使蘇秦承受更大的苦楚，喟嘆之余決定發奮讀書，“讀書欲睡，引錐自刺其股，血流至足”，上演了著名的“錐刺股”這一堪稱典范的刻苦故事。
終于當蘇秦揣摩自己可以游說當世之君時，來到弱小的燕國。覲見燕文侯，于華屋之下，他陳述了燕國與別國結盟的必要性，諸如燕能安樂無事不受強秦的侵犯，是因為南面有趙國作屏障。秦要攻燕，須經趙而跋涉千里，趙要攻燕，不需百里即抵燕都。趙不打燕，只因強秦在后牽制，等等。說服燕王與趙國結盟，共同抗秦。這是蘇秦“合縱”主張成功的第一步。
于是，燕文侯拿出車馬金帛資助蘇秦去趙國游說。
蘇秦來到趙國之后，又是一番形勢分析，利害闡述，成功說服趙國出面倡議六國合縱抗秦，并被拜為相國。
如此這般，在趙王重金資助下，蘇秦又去其余各國游說，欲憑借三寸不爛之舌，促成前所未有的六國合縱同盟，贏得六國安寧的空前盛況。在趙國的高度認可之后，蘇秦已經是“不鳴則已，一鳴驚人”。名聞各國，權傾一時。
當蘇秦將要出使楚國進行游說，路過洛邑時，“父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍伏，四拜自跪而謝”。蘇秦看到如此情景，問道：“嫂何前倨而后卑也？”其嫂說道：“以季子之位尊而多金?！?/p>
蘇秦面對如此冷暖人情的煎熬，也不得不嘆道：“嗟呼，貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼，人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉！”所以，這前倨后恭的姿態，這道破世間人情的話語，不得不讓我們思考，縱橫家的進取心為何如此強烈啊。
（二）名言
1. 聽貴聰，智貴明，辭貴奇。（《鬼谷子》）
2. 度以往事，驗之來事，參之平素，可則決之。（《鬼谷子》）
3. 人之情，出言則欲聽，舉事則欲成。（《鬼谷子》）
4. 捭之者，料其情也。闔之者，結其誠也，皆見其權衡輕重，乃為之度數，圣人因而為之慮。其不中權衡度數，圣人因而自為之慮。（《鬼谷子》）
5. 世無常貴，事無常師；圣人無常與，無不與；無所聽，無不聽；成于事而合于計謀，與之為主。（《鬼谷子》）
6. 捭闔者，天地之道。捭闔者，以變動陰陽，四時開閉以化萬物縱橫。反出、反復、反忤，必由此矣。（《鬼谷子》）
7. 與智者言依于博，與博者言依于辯，與辯者言依于事，與貴者言依于勢，與富者言依于豪，與貧者言依于利，與戰者言依于謙，與勇者言依于敢，與愚者言依于銳。（《鬼谷子》）
蘇秦的故事范文3
小學生《史記故事》讀后感1
《司馬遷發奮寫史記》這篇課文相信大家一定都很熟悉。司馬遷把畢生的心血都投入到了創作《史記》當中?！妒酚洝愤@本書，記載了從黃帝到漢武帝這3000余年間的歷史。為了這部52萬字的曠世巨作，司馬遷可謂嘔心瀝血。讀完了這本書，我陷入了想象的長河。
《史記》既是一部史學巨著，又是一部偉大的文學創作，開創了我國史傳文學的先河。魯迅先生稱其為”史家之絕唱，無韻之離騷“可見這本書在人們心目中的重要性?！绷妓幙嗫诶诓。已阅娑谛小案嬖V我們應該正確對待別人的意見與批評。從”人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛“中我們明白人始終有一死，但死的意義不同，與其讓自己的死輕于鴻毛，還不如做一番大事，死得重于泰山?！敝钦咔]必有一失，愚者千慮必有一得“又給予我們一個啟示：智者們雖然有智，不要妄自尊大，高人一等，以治人者自居;愚者們雖然很愚，不必妄自菲薄、卑躬屈膝，以治于人;集思廣益總比獨斷獨行好，獨立思考總比盲從盲信好……
從《愚蠢的秦二世》中，我明白了，一個國家要想長盛不衰，擁有賢明的君王，清廉的為國著想的臣子是必然，文中的秦二世就是一個愚昧無知，昏庸無道的人，正是因為聽信小人之言，白白地斷送了整個大秦的江山。從《項羽，劉邦的故事》中，我也知道了要想打下江山，光靠武力遠遠不夠，還要能貼近民心。項羽雖擁兵無數，最后卻無顏見江東父老，自刎與烏江邊。正是因為他只想到用武力來壓迫別人，取得一點勝利就驕傲自滿?！镀聘林邸冯m提高了士氣，但四面楚歌，他也無從解釋。劉邦奪天下，深得民心也正是關鍵?！杜P薪嘗膽》讓我們深知一時繁榮屈辱、失敗算不了什么，只有你擁有永不言棄的精神，笑到最后的必定是你!因一時的成功而松懈，只會讓人看到他的輕狂……
曾經看過這樣一段話”文學是比鳥飛得還遠的夢想，比花開得還美的情感，比星閃得還亮的智慧!“我說，文學為我們飛翔插上翅膀，為攀上知識的高峰助推，為我們美好的未來點綴!
小學生《史記故事》讀后感2
辯士中的超級英雄
在你眼里，英雄應該是怎樣的?
有人說：“英雄者，有凌云之壯志，氣吞山河之勢，腹納九州之量，包藏四海之胸襟!”我想，每個人都有著當英雄的渴望吧!但英雄不是人人都能當的，如果那么容易，世界上豈不人人都是英雄?老師說過，有人主張成敗論英雄，有人主張君王草寇論英雄。在我眼里，《史記》就是一部中華兒女英雄傳——命運不濟的英雄，成就霸業的英雄，仁勇集一身的女英雄……
春秋戰國是貨真價實的亂世，又是人才英雄輩出的大時代。有一群人不想在亂世浮生，成為了《史記》里叱咤風云的辯士英雄。而蘇秦便可以稱為其中的超級辯士了。他主張合縱，游說六國聯盟抗秦，從而掛六國相印，名震于下。
雖然《戰國策》里對蘇秦的描述也并不正確，其實蘇秦與張儀并不是同學，蘇秦更沒有同時佩戴六國相印等等。但這些并不重要，《蘇秦列傳》依然很有文學價值，因為正是它讓我們看到了那個時代一大批像蘇秦一樣的縱橫家們，是如何在各國之間推銷自己的獨特見解，闡明自己的政治觀點;讓我看到了他們是如何憑借三寸不爛之舌來說服君王、贏天下的?？v橫捭闔的即使不是蘇秦，也一定會有一像他一樣的超級英雄來拯救黎民百姓。
可以說，蘇秦的智慧就是我們中國人的智慧。他憑一個人的力量使得戰事頻發時期各國和平共處了十五年，沒有了戰爭，百姓才能安居樂業。他游說時，立論之前先鋪墊，否定外交政策，會出現的惡果并警示;一個贊頌，一個類比，一語點明實行合縱之策;然后，正反論述如何實行合縱之策。最終成就了六國軍事聯盟。他可真是氣勢磅礴、雄辯方法多變的超級英雄!
然而，我并不認為所有的縱橫家都能成為英雄。大時代的縱橫家亦是魚龍混雜，參差不齊，不乏有些前倨后恭，毫無品行之人。歷史證明只有那些先人后己、大公無私、為民著想的辯士提出的見解才能真正被人們所接受。我們作為新時代的少年兒童，要學習辯士們“語言的藝術”，而不是權術。
“史家之絕唱，無韻之《離騷》。”一部《史記》幫助我們看清那段風云變幻的時代。
這一次，我明白了——英雄者，有“前無古人，后無來者”之思，不懼強權之勇，能言善辯之才，為國為民之懷。
小學生《史記故事》讀后感3
我國是四大文明古國之一，擁有悠久的歷史。今年暑假，我有幸讀了《史記故事》這本書，這本書是我國西漢歷史學家司馬遷著。
在這本書里，我認識了許多英雄豪杰。如：炎帝、黃帝、大禹、齊桓公、晏子……，發生在他們身上的故事更是令我感慨萬千。大禹治水三過家門而不入;晏子奉命出使楚國，楚靈王本想羞辱晏子，結果卻被晏子識破把戲;神醫扁鵲醫術高超，接二連三為齊桓侯治病，可是被齊桓侯拒絕了，結果齊桓侯病死了……
在這些故事里面，我印象最深的是”漢初三杰“。在劉邦打天下時，張良和韓信、蕭何三人立下了汗馬功勞，被稱為”漢初三杰“。張良屈尊為老人撿鞋子，穿鞋子并不生氣，最終得到了老人給他的《太公兵法》，后來，他日夜研究這本書，終于成為謀略出眾之人。韓信足智多謀，在軍事上為劉邦出謀劃策;蕭何為了得到劉邦的信任，把家里的全部家產捐了出來，用于征戰的軍餉。這個故事里的張良，他讓我懂得了，不管做什么事，都要有耐心。有付出，就會有回報。
《史記故事》是一本生動、有趣，值得一看的好書，相信有很多同學都還沒有看過，有興趣的同學可以去讀一讀，讀完后，說不定你比我的收獲還要多。
小學生《史記故事》讀后感4
《史記》是我國西漢偉大的史學家、文學家司馬遷嘔心瀝血、傾一生心血創作的我國古代第一部通史。它記載了上起三皇五帝，下至漢武帝時期中國三千年的歷史，包括政治、軍事、文化等多方面。
在《史記》五十多萬字的長河中，令我記憶最深的便是司馬遷那令人悲憤而又令人同情的故事。司馬遷是朝廷的史官，他寫《史記》秉筆直書，文章公正，史實可靠，不空講好話，不隱瞞壞事。他敢于批評朝廷，把漢武帝的荒謬行為一一寫在史記中，從而惹惱了漢武帝。當時，李陵攻打匈奴，因寡不敵眾，不得不敗下陣來，當了戰俘。漢武帝為此大發雷霆，眾大臣一個都不敢上前為李陵辯解。唯有司馬遷上前為李陵講話，他例出了幾個方面：第一，李陵攻打匈奴，援軍遲遲不到，才導致戰敗;第二，李陵投降匈奴，是為了儲存實力，將來更好地報效祖國?？蓾h武帝怎么聽得進去，一氣之下，想講司馬遷處以死刑。眾大臣紛紛向漢武帝為司馬遷求情，漢武帝才免了司馬遷的死刑，但還是將司馬遷改判為宮刑。
蘇秦的故事范文4
1、《孟母三遷》
《三字經》中說：“昔孟母，擇鄰處。子不學，段機杼。”說的就是孟母三遷的故事。
孟子是戰國時期的大學問家，他最先是住在墓地旁邊，常和小伙伴玩辦理喪事的游戲，學大人跪拜、哭叫的樣子。孟母覺得那個地方不適合給孩子居住，于是就帶著孟子搬到市集旁邊去住。到了市集，孟子又和鄰居家的小孩學起商人做生意的樣子。一會兒鞠躬歡迎客人，一會兒和客人討價還價。孟母還是覺得這樣不好，于是又搬到了學校附近。孟子這才開始喜歡讀書，變得守秩序、懂禮貌。這時候，孟母滿意地說：“這才是孩子適合居住的地方!”
有一回，孟子偷懶不學習，孟母就當著他的面劃斷了正在織的一匹布，說：“學到一半就停下，和這塊織了一半就斷開的布有什么區別，還有什么用!”孟子聽后，再也不偷懶了。
2、《黃香溫席》
“香九齡，能溫席”的故事，說的是漢朝時候，有一個叫黃香的孩子。在他九歲的時候，就已經很懂事了。每當炎炎夏日到來的時候，就給父母搭蚊帳，讓枕頭和席子清涼爽快，把蚊子趕走，讓父母睡個好覺;到了寒冷的冬天，他就先鉆井被窩里，把被子暖熱，讓父母睡得溫暖。黃香的故事流傳到了京城，京城人都說：“天下無雙，江夏黃香?！?/p>
3、《囊螢映雪》
“如囊螢，如映雪，家雖貧，學不輟?！边@是兩個關于勤學的故事。
晉代的一個名叫車胤的孩子，他家中貧苦，沒錢買燈油，又想晚上讀書，于是在夏天的晚上，抓一把螢火蟲裝在白布袋子里面，靠著微弱的燈光讀書;映雪是晉代的孫康，在冬天的夜里，利用雪映出的光亮看書。這兩個人都是歷史上有名的好學之人。
4、《孟母斷機》
孟母姓仉氏，孟子之母。夫死，狹子以居，三遷為教。及孟子稍長，就學而歸，母方織，問曰：“學何所至矣?”對曰：“自若也。”母憤因以刀斷機，曰：“子之廢學，猶吾之斷斯機也。”孟子懼，旦夕勤學，遂成亞圣。
5、《五子登科》
《宋史·竇儀傳》記載：宋代竇禹鈞的五個兒子儀、儼、侃、偁、僖相繼及第，故稱“五子登科”。
五代后周時期，燕山府(今北京一帶)有個叫竇禹鈞的人，記取祖訓，教導兒子們仰慕圣賢，刻苦學習，為人處世，不愧不怍。結果，他的五個兒子都品學兼優，先后登科及第：
竇禹鈞本人也享受八十二歲高壽，無疾而終。當朝太師馮道還特地寫了首詩：“燕山竇十郎，教子有義方;靈椿一株老，丹桂五技芳?！?/p>
《三字經》也以“竇燕山，有義方，教五子，名俱揚”的句子，歌頌此事;又逐漸演化為“五子登科”的吉祥圖案，寄托了一般人家期望子弟都能像竇家五子那樣連袂獲取功名。
6、《孔融讓梨》
孔融的父親拿一些梨給孩子們吃，讓孔融先挑，孔融卻挑了一個最小的。父親問他為什么拿最小的，孔融回答，自己最小，所以應該吃小的，大的給哥哥吃。這故事被用作兒童教育的好教材，成為千古美談，它美就美在孔融小小年紀便有如此謙讓風格。
孔融(153——208)，東漢文學家。字文舉。魯國(今山東曲阜)人。靈帝時，辟司徒楊賜府。中平初(185)，舉高第，為侍御史。后辟司空府為僚屬，拜中軍候，遷虎賁中郎將。后因忤董卓，轉為議郎，出至黃巾軍最盛的青州北?？橄唷Ｅd平二年(195)領青州刺史。曹操遷獻帝都許昌，征孔融為將作大匠，遷少府。因不滿曹操雄詐，被奏免官。后復拜太中大夫，退居閑職，好士待客，座上客滿，獎掖推薦，聲望甚高。終為曹操所忌，下獄棄市。
孔融著有，《隋書·經籍志》載《孔融集》9卷，已散佚。通行本有《漢魏六朝百三家集·孔少府集》1卷?？兹谖挠忠妵揽删度瞎湃貪h三國六朝文·全后漢文》，其詩又見丁福?！度珴h三國晉南北朝詩·全漢詩》。
7、《蘇洵二十七方才學習》
蘇洵(1009——1066)，字明允，自號老泉，北宋眉山人，北宋著名散文家。在妻子程氏的勸告下，27歲才開始發奮讀書，經過十多年的閉門苦讀，學業大進。嘉佑元年，攜子蘇軾、蘇轍到汴京，以22篇文章謁見歐陽修，受其賞識，由此名聲大振。后人因其二子蘇軾、蘇轍均以文學聞名，故稱他為“老蘇”，將他們父子三人合稱為“三蘇”，均列入唐宋家。蘇洵為文見解精辟，語言鋒利，縱橫捭闔，很有戰國縱橫家的風度，著有《嘉佑集》十五卷。
8、《母子同刑》
三國時期，魏國王經在征討篡位的司馬昭時被捕，司馬昭要王投降，并抓來他的母親相威脅。王說：“為國盡忠，死而無怨。”司腦羞成怒，決定處死王母子。臨刑前，王苦著對母親說，是自己連累了她。母親卻笑著說，自己為有這樣的兒子而自豪。王在忠與孝矛盾時選擇了忠，實際上是真正的孝。千百年來受到人們的敬仰。
9、《孫敬懸發》
“頭懸梁”的是晉朝人孫敬。孫敬，字文質，漢代信都(今河北冀州)人。好學，后入洛陽，在太學附近一小屋安頓母親然后入學。他曾采楊柳為簡，加以編聯，用來寫經，這是歷史上“輯柳”的典故?！短接[》上記載：孫敬“好學，晨夕不休”，常年閉門謝客，攻讀詩書，人稱“閉戶先生”。他苦讀詩書，常常通宵達旦，困倦得眼皮都睜不開了，就弄根繩子把頭發綁起來吊在房梁上。打盹垂頭的時候，揪一下頭發就驚醒了，繼續讀下去。
10、《蘇秦刺股》
古時候，有一個學者叫蘇秦。蘇秦自幼家境貧寒，連書都讀不起。為了維持生計和讀書，他不得不時常賣自己的頭發或者幫別人打短工，后來又離鄉背景到了齊國拜師學藝。
經過一年的學習，蘇秦認為自己已經把老師的本領都學到了，便迫不急待告別老師和同學，去闖蕩天下。但是一年后不僅一無所獲，連錢也用完了。他只能穿著破衣草鞋踏上了回家之路。
到家時，蘇秦已骨瘦如柴，全身破爛骯臟不堪，滿臉塵土。妻子見他這個樣子，搖頭嘆息，繼續織布;嫂子見他這副樣子扭頭就走，不愿做飯;父母，兄弟，妹妹不但不理他，還暗暗笑他活該!
蘇秦看到家人這樣對待他，十分傷心。他關起房門，不愿意見人，對自己作了深刻的反省：“妻子不理丈夫，嫂子不認小叔子，父母不認兒子，都是因為我不爭氣，沒有好好學習。”
他認識到了自己的不足，又重新振作精神，搬出所有的書本，發憤讀書。他每天讀書到深夜，有時候不知不覺伏在書案上就睡著了。第二天醒來，都后悔不已，但又沒有什么辦法不讓自己睡著。有一天，讀著讀著實在困了，不由自主便撲倒在書案上，但他猛然驚醒——手臂被什么東西刺了一下。一看是書案上放著一把錐子，他馬上想出了制止打瞌睡的辦法：錐刺股(大腿)!以后每當要打瞌睡時，就用錐子扎自己的大腿一下，讓自己突然“痛醒”。他的大腿因此常常是鮮血淋淋，目不忍賭。
家人見到這樣，有些不忍心，勸他說：“你一定要成功的決心和心情我們可以理解，但不一定非要這樣虐待自己啊!”
蘇秦的故事范文5
關鍵詞：《蘇秦始將連橫》 蘇秦 儒家士子形象
《蘇秦始將連橫》作為《戰國策》中最精彩的篇章之一，它生動敘述了蘇秦遭遇縱橫生涯中的首次失利后，面對失敗，自我砥礪，不怨天尤人，終于一說動乾坤、放馬走天下的輝煌故事。同時，它最大的文學價值在于塑造了一個不畏人生疾苦，執著理想追求的蘇秦形象。通過游說成功前后之對照，借助蘇秦之口抒發的人生感嘆，使得蘇秦作為士子的形象更加鮮活起來，影響至今。然而，蘇秦因為最終不得善終而頗受后人詬病。對蘇秦的批評歷來眾說紛紜，尤指蘇秦作為策士急功近利的思想要不得，更有甚者，直指其朝秦暮楚無原則的卑劣性。本文只是從文學的角度通過《論語》中對士的定義與要求來探析蘇秦的形象。
蘇秦作為本篇的主人公，也是《戰國策》中最為生動的藝術形象之一。緣于蘇秦取得了士人最為矚目的成就，便一直為后人津津樂道，但同時也的確受到不少儒家正統學士的非議。曾鞏駁劉向云：“戰國之游士則不然，不知道之不可信，而樂于說之易合。起設心注意，偷為一切之計而已。故論作作便而諱其敗，言戰之善而蔽其患。其相率而為之者，莫不有利焉而不勝其害也，有得焉而不勝其失也。卒至蘇秦、商鞅、孫臏、吳起、李斯之徒以亡其身，而諸侯及秦用之，亦亡其國，其為世之大禍明矣，而俗猶莫之悟也?！保ā稇饑摺纺夸浶颍┐撕?，鮮有言其成就者，往往從道德層面便一語封殺。然而事實的確如此么？作為縱橫戰國的時代巨子，其身上必定有著閃光的精神感召。那就穿過歷史的迷霧去挖掘策士的魅力所在。
首先，蘇秦身上有著《論語》中所詮釋的“士”精神。蘇秦作為鬼谷子的學生，習縱橫之術，志在出世，有所為于天下。然而其首戰便以失敗而告終，且境遇十分難堪。當年孔子困于陳、蔡之時，身邊尚有學生跟隨，然而蘇秦說秦失利歸家后，卻是“妻不下V，嫂不為炊，父母不與言?！奔冶臼菧嘏母蹫常藭r對于蘇秦而言卻如同寒冷的冰窖，可是蘇秦并未去抱怨人情冷暖，更沒有自暴自棄，而是“乃夜發書，陳篋數十，得太公陰符之謀，伏而誦之，簡練以為揣摩?！闭婵芍^：三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也。蘇秦沒有怨天尤人，而是把家人的表現歸結到自己說秦失敗上，從而更加砥礪自己，展現了策士應有的隱忍與決心。在《論語?泰伯》中，曾子曰：“士不可不弘毅，任重而道遠?！碧K秦雖沒有學習儒家，卻大力彰顯了儒家“士”的精神。當蘇秦“說秦王書十上而說不行，黑貂之裘敝，黃金百斤盡，資用乏絕，去秦而歸，羸g履F，負書擔橐，形容枯槁”之際，他只是“狀有愧色”，沒有因為粗衣惡食而憤懣，更沒有悲觀失落對自己喪失信心。《論語?里仁》篇中，子曰：“士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！?/p>
其次，蘇秦與《論語》中的孔子一樣執著于自己的道。為了實現縱橫學說、鼓動天下風云，忍受一下人間困苦沒有什么不可以的。士堅持的是自己安身立命的道，又豈能在意生活一時的貧苦呢？孔子如此，蘇秦也如此，雖然他們道不同，但是為了自我信仰去兼濟天下的決心是一樣的。后之學者多從其取利上來厚責蘇秦，卻忽視其成長為一代縱橫家的人生閱歷，這種評價是不全面的。從和儒家一樣積極入世這一方面而言，蘇秦之成功絕非偶然。只是儒家固守仁德而沒有從具體國情出發，最終成就之區別顯而易見。誠然，沒有誰一出山就馬到功成的，當年孔夫子率領弟子游走列國時，因處處碰壁，十幾年而不被用于天下，最后竟被人譏笑為“喪家之犬”。可是，孔子雖壯志未酬，依舊故我，堅持士的價值取向，在道德層面達到極致。而蘇秦卻立足七雄之現狀，轉移視線，二次出山從趙國開始。結果卻是“故蘇秦相于趙而關不通。當此之時，天下之大，萬民之眾，王侯之威，謀臣之權，接欲決蘇秦之策?！薄墩撜Z?子路》中，子貢問曰：“何如斯可謂士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不辱君命，可謂士矣。”蘇秦從趙國開始，一路出發，使六國如同一國，這需要何等高超的外交智慧，非大智慧不能為也。不僅不辱君命，而且贏得了“夫賢人在而天下服，一人用而天下從”的巨大聲譽，這不僅是儒家士子的渴望，更是諸家士子的心愿，所以從精神層面講，蘇秦提升了戰國士子的高度，刷新了儒家對士子的一般要求。更重要的是，蘇秦以縱橫捭闔之智慧使儒家士子對“達”和“仁”的要求擴展到無限。在《論語?顏淵》篇中，子曰：“夫達也者，質直而要義，察言而觀色，慮以下人。在邦必達，在家必達?！庇秩纭墩撜Z?憲問》篇，子路問君子。子曰：“修己以敬?！痹唬骸叭缢苟押酰俊痹唬骸靶藜阂园踩?。”曰：“如斯而已乎？”曰：“修己以安百姓。修己以安百姓，堯舜其猶病諸？”儒家士君子的宏愿是修養自己來使百姓安樂。而蘇秦做的是“不費斗糧，未煩一兵，未戰一士，未覺一弦，未折一矢，諸侯相親，賢于兄弟。”雖然此處描寫有些夸張，但也充分肯定了蘇秦對天下大勢的影響以及對天下蒼生的貢獻。如果孔子在《論語》中對士的期待和要求在蘇秦這里全部得到展現，而且蘇秦還大大書寫了士子對天下影響的風采，這是孔子所想不到的，也是后輩永遠可望而不可及的。也許功太高、威太盛，使得同時代的思想巨子相形見絀，故而來褒貶一番以泄胸中不平。
楊公驤先生《中國文學史》云：
蘇秦在人生觀上和他的令尊令堂令嫂令正并沒有根本差別……從《戰國策》所記載的蘇秦所有的“說辭”中看來，他第一次說秦王的說辭是老實的，他雖然失敗歸來，然而他“狀有愧色?！彼募覍僖矊⑺醋骺蓯u的人物。等到他發憤揣摩了計謀權術之后，他游說六國。要是六個敵對的國王賞識他，不說謊是不行的。所以，當他“勝利”歸來，他已是奸詐的政客。
自古以來，奸臣、奸雄皆是為個人之私欲，又有哪個為天下著想？若說蘇秦是奸詐之人，而文中又有哪一句為其張目。而“諸侯相親、賢于兄弟”的斷語又豈是隨意之語？劉向在序中指出：然當此時，秦國最雄，諸侯方弱，蘇秦結之，時六國為一，以儐背秦。秦人恐懼，不敢窺兵于關中，天下不交兵者二十有九年。如此豐功偉績又豈是一介書生所能為之。
最后，看其游說成功歸家時家人的表現：“父母聞之，清宮除道，張樂設飲，郊迎三十里。妻側目而視，傾耳而聽。嫂蛇行匍匐，四拜自跪而謝?！弊髡哂冒酌璧氖址ㄖ苯映尸F當時人們對成功者仰視的嘴臉，不用說，作者對人情冷暖是深有體會的。否則，又如何把世間人的冷漠、自私、愚蠢描摹得淋漓盡致。這種情況在千百年來的現實中并不少見。若是親戚鄰居此種態度還可接受，卻是家人如此，真個是冰冷的世界。蘇秦也必定是心中起伏，而其嫂的回答更是讓人感嘆，你現在地位富貴，又有那么多的金錢。發人深省，以家人前后對蘇秦之態度，反襯蘇秦用縱橫智慧使天下和平二十多年，蘇秦的形象如同一株紅蓮盛開在淤泥之中，挺拔、堅韌。而蘇秦的最后一句話，更具有震撼力：“嗟乎！貧窮則父母不子，富貴則親戚畏懼。人生世上，勢位富貴，蓋可忽乎哉？”人生在世，權勢地位和金錢財富怎么可以忽視呢？至此一句就壓倒后學多少人。所以以儒家“義利之辨”來評價蘇秦的學人們當注意人的社會性問題以及大環境下的價值取向?！墩撜Z?憲問》中，子曰：“士而懷居，不足以為士矣?！碑斎唬K秦并未留戀安逸的富貴，而是為天下和平積極奔走。同在《論語?憲問》中，子曰：“貧而無怨難，富而無驕易?！惫P者以為這句話正好為蘇秦游說成功前后兩次到家時的表現作注。真正士子的風范在蘇秦身上得到淋漓盡致的展現，也許蘇秦沒有想到自我奮斗時的精神竟是高揚儒家士子風貌的大旗。誰也否定不了蘇秦在面對人生困厄時表現出的士子氣象，也許這正是千百年來儒家精神深入人心的原因之一。
綜上所述，蘇秦的言行時時展現儒家士子精神風貌。從積極進取的“人能弘道”到最后士應當為天下有所擔當，蘇秦作為縱橫家不是僅僅靠口舌之能而是運籌帷幄的大智慧和“欲治天下，舍我其誰”的豪氣面對殺伐不斷的戰國。從某種層面上講，蘇秦是綜合了孔子的“仁”、孟子的“浩然之氣”和荀子的王霸之志而成就人生的。毫無疑問，蘇秦永遠是飄揚在戰國諸子中一面誰都仰視的大旗，坦蕩、剛毅。正如太史公在《史記》中說的那樣：“夫蘇秦起閭閻，連六國從親，此其智有過人者。吾故列其行事，次其時序，毋令獨蒙惡聲焉。”太史公秉筆直書，其贊譽是中肯的，蘇秦“真傾危之士哉！”而《戰國策》的整理者劉向也在序中說道：“戰國之時，君德淺薄，為之謀策者，不得不因勢而為資，據時而為畫。其謀扶急持傾，為一切之權，雖不可以臨國教化，兵革救急之勢也，皆高才秀士，度時君之所能行，出奇策異智，轉危為安，運亡為存，亦可喜，皆可觀?！毕病⒂^俯仰之間，蘇秦的形象隨著《戰國策》的流傳而逐步深入人心，本文根據《論語》中提出的士精神嘗試對蘇秦形象進行解讀，希望能挖掘出更多的精神財富來還原歷史。
參考文獻
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蘇秦的故事范文6
一.初中語文課堂教學常用的導入方法
1、圖片導入。初中語文課文中有許多篇章都可以用圖片導入，如《故宮博物館》《橋》《華南虎》《海燕》等等，由學生在中國地圖上尋找羅布泊的具置導入《羅布泊，消逝的仙湖》，由“馬”字的轉變導入《馬》。
2、音樂、視頻導入?？梢猿浞掷枚嗝襟w技術，在教學新課時，播放相關的音樂、視頻，可一下子集中起學生的注意力。如：由鏗鏘有力的腰鼓導入《安塞腰鼓》，由優美的孔雀舞蹈導入《觀舞記》，由錢塘江大潮的洶涌澎湃導入《觀潮》，由婀娜多姿的蓮花導入《愛蓮說》，由魯迅先生的故居視頻導入《從百草園到三味書屋》，由壺口瀑布的波瀾壯闊視頻導入《黃河頌》，由田忌賽馬的視頻導入《田忌賽馬》導入《馬說》，由夸父逐日的視頻導入《夸父逐日》等。
3、懸念導入。巧設懸念，往往能激發學生強烈的好奇心，并且極容易激揚起他們急于探究的情緒，像一根無形的繩索把他們那顆刨根問底的心給套住了似的，這樣的導語導入，勢必能產生“一石激起千層浪”的奇妙效果。教學課文《羅布泊，消逝的仙島湖》時，我一開始就問學生：“羅布泊是怎樣由美麗的仙湖淪為荒漠的？今日的羅布泊與昔日的羅布泊各是一番怎樣的景像？”并以此為出發點，再要求學生結合課文去想想：釀成了她今日如此狼狽殘敗面目的悲劇，那誰又是真正的罪魁禍首？作者寫此文的目的僅僅是為荒涼的羅布泊吹起悲慟的哀歌嗎？這一系列問題就像是一個個神秘的疑團，促發學生們不得不帶著神奇的懸念，進入到自主探究的思考之中去刨根問底，深究之中一定會有許多神奇的發現和全新的感受。
4、辯論導入。學習《兩小兒辨日》、學習《中國人失掉自信力了嗎？》、學習《應有格物致知精神》、學習《敬業與樂業》時都可以采用辯論導入?？筛鶕W生們自己的組合分成正反兩方，進行探究，引發爭辯，讓課堂變成學生們爭辯真理的舞臺，學生們引據索典，查閱資料，作好充分準備，一場拉鋸式的辨論賽在唇槍舌戰中劇烈地進行著，并且學生們的熱情和氣氛都很高。這樣做，效果很好，學生們都很投入，我一邊聆聽一邊根據學生們討論的分歧，循循善誘、因勢利導，相機啟發，把課堂教學推向了一個又一個跌宕多姿，此起彼伏的。
二.課堂教學導入應注意的問題
首先，導入語言要彰顯思想內涵。通過教師的導入語，使學生接受不同程度的思想教育和或多或少的啟迪感悟。如《范進中舉》的教學中，筆者的導入語設計為：“同學們，大家都知道‘頭懸梁，錐刺股’這個故事，故事中的主人公叫蘇秦，蘇秦是一個說客，開始的時候去游說秦王，沒有被重用，垂頭喪氣地回到家里。嫂子見了侮辱他、恥笑他，妻子不給他做飯，蘇秦這才發憤讀書，懸梁刺股，終于游說趙王成功，掛六國印而衣錦還鄉。這一次，嫂子爬著去見他，蘇秦很奇怪，問嫂子何故。嫂子回答：‘為叔叔的位尊而多金’”。故事講完后，我叫學生猜這節課要講什么課文，學生馬上回答出是講《范進中舉》。我馬上接過話說：“對，在這篇節選小說里，范進是前恭后倨，而他的老丈人胡屠戶是前倨后恭，兩個人產生不同情況下的強烈對比，因為什么？就是因為蘇秦嫂子所說的‘位尊而多金’。在市場經濟的今天，我們學習這篇課文會有什么樣的收獲呢？”這樣的導語，對學生就有了思想上的教育作用。
其次，教師的導入中要注意包蘊一定的文化含量。在古代詩詞的教學中，更要如此。筆者在講《茅屋為秋風所破歌》時，這樣設計導語：在古典詩詞中，寫風的句子不少。比如寫東風的“東風夜放花千樹，更吹落，星如雨”。這是辛棄疾《青玉案》中的句子；寫西風的“莫道不消魂，簾卷西風，人比黃花瘦”。這是李清照《醉花陰》中的句子；寫南風的“夜來南風起，小麥覆隴黃?！边@是白居易《觀刈麥》中的句子；寫北風的“北風卷地白草折，胡天八月即飛雪。”這是岑參《白雪歌送武判官歸京》中的句子。這樣的導語，能起到良好的熏陶和示范作用。