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懷念父親的詩詞范文1
一、古典詩詞題材藝術歌曲
中國豐富的古典詩詞為藝術歌曲的創作，提供了厚實的基礎，如從周代的《詩經》、春秋戰國時期的《楚辭》到秦漢的《樂府詩》、漢代的《相和歌》，再到唐詩、宋詞、元曲等等，都為我國的作曲家們創作藝術歌曲提供了豐富的擇選。古典詩詞格調清新，韻律優美流暢，蘊意深遠，具有樸素的哲學思辨之感，發人深省，令人回味無窮。作曲家選用的詩詞大多采用名家名作，他們對這些詩詞的再創作，使得古典詩詞另具美感，是對詩詞的另一種升華。
陳田鶴從小在父親的熏陶下，熱愛古典文學，曾在家鄉永嘉就讀私塾，自幼酷愛詩詞、文學、音樂。1932年曾與好友陳慶之一起為《蔥蘢晨報》編輯副刊―詩刊《山雨》。他本人也在詩刊上發表詩作，1941年曾作詩《懷念曲》以思念當時還是女朋友的妻子（陳宗娥）。
陳田鶴對古詩詞是十分鐘愛的。他的第一首作曲就是古詩詞，宋代向鎬的《如夢令?誰伴明窗獨坐》。第二首作品是宋代黃庭堅的《清平樂?春歸何處》。還有古詩詞作品：張繼的《楓橋夜泊》、秦現的《江城子?西域楊柳弄春柔》、晏幾道的《菩薩蠻?個人輕似低飛燕》等等。
陳田鶴的古詩詞歌曲創作具有很高的水平，這和他從小對古詩詞的熱愛形成的深厚廣博的傳統文化修養是分不開的。廖輔叔先生稱贊他說：“對詩詞的欣賞不愧為獨具只眼的”。
例1：《如夢令?誰伴明窗獨坐》
1931年，陳田鶴在如夢令?誰伴明窗獨坐“上海國立音?！鼻髮W第二年時，創作了他的第一首藝術歌曲：宋代向鎬的《如夢令?誰伴明窗獨坐》。
如夢令?誰伴明窗獨坐
宋?向鎬
誰伴明窗獨坐？
我共影兒兩個，
燈盡欲眠時，
影兒也把人拋躲。
無那！無那！
好個凄惶的我！
這首詞是愁苦、寂寥的、孤獨的、苦悶的。引起了陳田鶴的回憶，貼切的表達了他記憶中的童年生活。
此詞以“誰伴”兩字開頭，突出作者在窗前等下孤獨而坐，思考自己的人生，有誰與我作伴？只有我自己和影子兩個相依想存，但是影子是不能長久的。燈盡后，連影兒也拋棄我了，更加襯托出自己的孤單。我很凄惶，很無奈的嘆息，彷徨無助、苦悶的心情躍然詞間。
當陳田鶴看到這首詞后，馬上就與之產生了共鳴，他由此想起了自己的童年生活。9歲喪母的陳田鶴在繼母的冷淡，孤獨的、苦澀中渡過。他借向鎬的這首詞來抒發童年心靈上的創傷，反映了他艱難坎坷的人生經歷。
此曲旋律哀傷婉轉，曲式結構工整，帶變化音的西洋小調式，典型的歐洲作曲技法，風格上很相近于老師黃自的筆意。
例2：《楓橋夜泊》
1935年，陳田鶴從武漢回上海途徑蘇州游玩，觀寒山寺景，不由得想起了唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》。
楓橋夜泊
唐?張繼
月落烏啼霜滿天，
江楓漁火對愁眠。
姑蘇城外寒山寺，
夜半鐘聲到客船。
這是一首七絕詩，描寫了江蘇城外寒山寺的秋夜江邊之景象，借景抒情，表達了作者思鄉之情。此詩意境幽遠，秀美雋永。作者觀景視物，欣賞了幽美的夜色后，在靜謐的夜晚聽到鐘聲，顯得格外的突兀和落寞，升起縈繞在心頭的憂愁。
此境此景引起了陳田鶴的回憶，想起了自己的求學之路。幾次三番因為經濟原因而輟學，孑然一身，工作何去何從，一家老小八口人還等著自己養活，面對著滔滔江水，跳動的星點漁火，心中不禁泛起淡淡的惆悵。此詩正應和了此時的心境。全曲共有十個小節，算是一首“袖珍”型的作品。全曲運用五聲調式寫就，鋼琴伴奏寫的簡單，但很有意境：右手兩小節在高音區清麗的和弦連接下開始，猶如河面上泛起的微波，向人展示客船夜泊寒山寺的畫面。音樂將張繼的這首七言絕句詩意表達無遺。
二、近現代詩詞題材藝術歌曲
1919年“五四”，提出白話文寫作，興起了中國近現代文學史上的新詩體―“自由詩”體。它講究表達情感自由奔放，韻律不受限制，結構自由，段數、行數、字數沒有既定規格。語言淺顯易懂，非常適合表達現代人的思想感情。在20世紀20、30年代非常受大眾歡迎，代表人物有：徐志摩、林徽因、郭沫若、未瀚章、郁達夫、廖輔叔等。
在陳田鶴的藝術歌曲中，創作了許多“自由體”詩的作品，與多位詞家合作過，其中以與徐志摩、廖輔叔等人的合作較為頻繁。
陳田鶴與徐志摩
徐志摩（1897-1931），浙江海寧人，現代詩人、散文家，原名章Γ字┥，留學美國時改名志摩。曾用筆名：南湖、詩哲、海各等。
徐志摩是新月派代表詩人，新月詩社成員。1915年畢業于杭州一中，先后就讀于上海滬江大學、天津北洋大學和北京大學，1918年赴美學習銀行學，1921年赴英留學，入劍橋大學，研究政治經濟學，1926年任中央大學（南京大學）教授，在英國劍橋大學深受歐美浪漫主義和唯美派詩人的影響。
1921年開始創作新詩，1922年返國后在報刊上發表大量詩作。1923年，參與發起成立新月社。1924年與、陳西瀅等創辦《現代詩評》周刊，任北京大學教授。與印度大詩人泰戈爾詩好朋友。1926年在北京主編《晨報》副刊《詩鐫》，和、聞一多等人創立“新月書店”，創辦《新月》雜志。曾游歷蘇、德、意、法、英、美、日、印多國。因飛機失事而遇難早逝，時年34歲。
徐志摩的詩歌具有形象性、可感性。他有豐富的想象力，能把抽象的事理化為生動、可感、可見的具體形象。他的詩大多是抒發理想和表現愛的，也有暴露社會黑暗和表達對勞動人民同情的，探討生活哲理的，以及借景抒情的。
陳田鶴的藝術歌曲中也有選用徐志摩的詩。如：《山中》、《天神似的英雄》等。
山中
徐志摩
庭院是一片靜，
聽市謠圍抱；
織成一地松影―
看當頭月好！
不知今夜山中
是何等光景；
想也有月，有松，
有更深的靜。
我想攀附月光，
化一陣清風，
吹醒群松春醉，
去山中浮動；
吹下一針新碧，
掉在你窗前；
輕柔如同嘆息―
不驚你安眠！
這首《山中》是徐志摩作于1931年4月1日。這首詩是徐志摩寫給當時已是梁思成妻子的林徽因的。他去探望在香山療養肺病的林徵因，看到昔日戀人憔悴的身影，有感而發寫成此詩。
第一段借香山的夜景引出了第二段的“不知”二字，設想香山的夜、月、松引出思念。 第三段熱切的愿望，希望自己是風、是月光、是松葉，能借助這些事物靜靜地注視著你，但不想把你的情感驚動，蘊而不渲的一縷情思表露無遺。表達了詩人對昔日戀人的眷戀和呵護之情。
懷念父親的詩詞范文2
母親不知道從哪里找到一本破舊的《唐詩三百首》，教四歲半的我和一歲半的弟弟背誦。“春眠不覺曉，處處聞啼鳥。夜來風雨聲，花落知多少？”是我背的第一首詩。我還不識字，母親念一句，就跟著念一句，像堆積木似的，把一首詩完整地堆砌在小腦瓜里。
就是這二十個似懂非懂的字，為我敲開了一扇鳥語花香的詩意之門。
我的母親是護士，那兩三年是她很難得的一段家庭主婦生涯。我還清楚地記得，背詩的時候，母親在廚房里揉面，捏出一個個精巧的包子，有豆沙餡的小兔包、芝麻餡的小魚包，還有小鳥啦、花朵啦，各式各樣的，放進蒸籠里去。就在我們背完一首五絕或七絕的時候，香噴噴的包子蒸好了。能夠準確背出詩來，就能獲得一個兔包或魚包的獎賞。熱騰騰的包子捧在手里，卻還瞅著別樣的，恨不能多背幾首詩。
吃過晚飯，父母親便牽著我和弟弟的手，出門散步。我們把白天背熟的詩背給父親聽：欲窮千里目，砰――我把一粒石子踢得遠遠的；更上一層樓，追上去踢得更遠，痛快地――砰！
常常遇見不相識的路人，因為兩個用著嘹亮童音如同歌吟的孩子背詩的聲音而駐足。看見他們聽完之后眼中的驚奇和贊賞，我和弟弟仿佛穿上了最華美的衣裳。
母親再度工作之后，再沒有人領著我們讀詩，而我依然愛詩。學校里的老師要求學生背詩，同學們怨聲四起，苦不堪言。他們所以為的苦差，對我而言，卻是那樣快樂的事。
少女時期，我曾在當時還沒被拆除的國際學舍舉辦的書展中，買下了第一本詞選――《三李詞選》，書中選的是李白、李后主和李清照的詞。我要求自己每天一定要背一闋詞。這三位的詞，都是感傷的情調，這使我變得多愁善感，沉溺于眼淚與自憐。
有個同學每天都很開心，如同陽光下的銀杏樹，嘩啦嘩啦，一陣風過就發出細碎的笑聲。她注意到了我的落落寡合，于是，有一次我過生日，她在卡片上抄了一首詩給我：
春有百花秋有月，夏有涼風冬有雪。若無閑事掛心頭，便是人間好時節。
這里面的憂愁呢？追悔呢？感傷呢？為什么既不懷念遠去的朋友，也不追憶逝去的情事？為什么沒有年華老去的無奈？為什么沒有時不我予的慨嘆？這首詩讀完，我竟然對生活有了好多喜悅的情緒，讓我忍不住想要出門，去感覺一年四季的風花雪月，感覺活著的幸福。
從那時候我就開始意識到，詩詞的世界何其廣闊，絕不只是提供了多愁善感而已。
我從沒有什么座右銘，遇見困擾或煩惱的時候，也不求神問卜，我習慣翻閱詩。那些詩人從不吝惜，總是以他們的生命故事，給我們人生啟示。
一年四季，你喜歡哪個季節？
王國維是春天的擁護者：“四時可愛唯春日，一事能狂便少年。”春天的植物從冰雪中掙扎著冒出頭來，等待溫暖的雨水，迅速地發芽成長，不過幾個晝夜，便蔓延出整片綠意。只要我們仍有熱情投入的目標，煥發青春的狂情，便也能沖破人生霜雪，回到年少時代，無所畏懼。
從古到今，人們運用各種方法，企圖留住青春，希望永遠保持春日的生機盎然。然而，最好的“回春術”其實不假外求，只要我們心中的火種不熄，便能滋生出一片綠原。
司馬光在初夏的客邸中，見到了金黃色的花：“更無柳絮因風起，唯有葵花向日傾?！彼幌蛉湛膱猿炙袆?，將這花視為夏日的力量。柳絮與葵花的不同就在這里：柳絮隨風飄揚，并沒有固定的方向；向日葵卻是不管太陽在哪里，它的臉孔都會轉向太陽，如此執著。
人生走到夏季，約莫都能找到自我，發現值得奮斗的目標了。有了明確方向的人，就像艷陽下的向日葵，可以盡情綻放。人們看見向曰葵，也多能獲得一種振奮和鼓舞。
陶淵明的“采菊東籬下，悠然見南山”，又是一種怎樣的心情呢？這不僅是心情，也是一種境界。秋天是收獲的時刻，也是賞菊的季節，一方面收獲自己的耕耘，一方面還能欣賞別人更高的成就，不張狂、不嫉妒，正是學習的好時機。
“晚來天欲雪，能飲一杯無？”這是白居易邀請朋友前來飲酒的詩。下雪之前的天氣，嚴寒砭骨，最為難熬。然而，詩人卻在紅泥小火爐上暖著美酒，邀請朋友前來共飲，有著無限的溫暖與浪漫。哪怕是走到了生命的冬季，還是不能放棄享樂與朋友，不能割舍所有生之歡愉。
這些詩詞帶給我們的，不只是多愁善感的情意，更多時候還有心靈與智慧的啟發。我們必須有一首或幾首詩，放進人生的行囊里，抗御這詭譎多變的人間。
懷念父親的詩詞范文3
自動化學院 李傲
看過幾篇回憶幾十年前當知青時上山下鄉的文章，其中以懷念當年的艱苦歲月為多，但由于年代距今較遠，對當年的時代背景沒什么了解，所以不曾有過多大的感觸。直至一天偶然讀到葉廣苓的《離家時候》，才感到自己與那個時代的聯系，由此生發出不少感慨。
一九六八年的某個早晨，二十歲的葉廣苓即將離開位于北京的家只身前往大西北。二十年的人生都是在城東的古老院落里度過，如今突然要離開了，而且何時回來遙遙無期，也許真要一輩子扎根大西北了。想到這里，葉廣苓越發得不舍得離去。她六歲喪父，家里還有個哥哥和一個妹妹，三人都由母親拉扯大。因為在父親去世后家里漸漸和親戚們斷絕了聯系，所以他們的處境相當困難。然而禍不單行，母親作為家里唯一的支柱，在一九六七年患上了重病，醫生無力回天。哥哥是地質隊的，常年在外，家里一下子只剩下兩個不足二十歲的小姑娘了。
當得知自己要去大西北知青時，哥哥破天荒的請了假回來給她打包行李并送她。這一來家里就只剩妹妹來照顧母親了。后來妹妹也知青去了，半年后母親去世。自一九六八年作者二十七年沒回過家，也沒能為母親送終。
讀完之后，我總是覺得是當時的時代背景拆散了一個家庭，導致了一個悲劇。以為就當是來說，去邊遠地區支持國家建設是一件最光榮的事情，為國家獻出自己的一切是在正常不過的的事情。一個時代的思想改變了一群人的命運，隨著這群人命運的改變又生出不少悲歡離合。但后來轉念一想，即使是現在我們也差不多過著和當年知青一樣的生活。雖然我們不是被國家硬生生安排的，但也總是為了某些東西離開家鄉，錯過了許多。自古以來莫不如此，也許這就是思鄉懷遠成為一個亙古不變主題的理由吧。
在這個充滿可能的時代，不少人都被野心和抱負驅使著離家，因為外面有更多的機會，外面有更多的可能。我們被這股要成功的思潮所影響，犧牲了和家人在一起的機會，想要博得世界。
當年的知青也就和你我一樣大，他們也被一股思潮影響，我們以一樣的心態離家，后來同樣都遇到挫折。他們抒發著他們的感慨，我們也有著自己的無奈。世界就是這樣，因果輪回，終于又到了我們的頭上。
我無法也不想對那個時代加以褒貶，只是在讀完這篇文章后，突然發現原來我們是很像的。也許幾十年后，當我們回憶自己的崢嶸歲月時也會發出和現在那些經歷過上山下鄉的人一樣的感受。同樣，我們也會越來越與古人詩詞里的感情產生共鳴。
也許成長就是這樣，一件復雜的事情慢慢變得簡單，一件簡單的事情慢慢變得復雜。就像，我之前無法理解知青們的感慨一樣，現在卻能和自己的經歷聯系起來，并擴展到自古至今，一切的情感我們都是重復，只不過表達的方式和內容不一樣罷了。但就當我們越來越理解以前難以理解的詩句文章時，我們也就再也回不去之前的歲月了。因為當我們不理解時，我們正處在現在所懷念的那個狀態之中。
少年不識愁滋味，愛上層樓。愛上層樓，為賦新詞強說愁。
而今識盡愁滋味，欲說還休。欲說還休，卻道天涼好個秋。
記得高中的時候學習這曲《丑奴兒》時老師讓我們描述一下辛棄疾寫這首詞時的心情，然后寫紙上交給他。同學們都眉頭緊蹙，碳素筆在指尖不停地轉動，卻怎么也落不到紙上。
懷念父親的詩詞范文4
關鍵詞：薛寶琴；懷古十絕句；內隱十物
一、“薛小妹新編懷古詩”
在《紅樓夢》第五十一回“薛小妹新編懷古詩、胡庸醫亂用虎狼藥”中，薛寶釵的妹妹薛寶琴展示了她的十首懷古絕句，書中寫到：“眾人聞得寶琴將素習所經過各省內的古跡為題，做了十首，內隱十物，皆說這自然新巧。”①承接第五十回在暖香塢制作詩謎，薛小妹自稱是昔日隨父親游商四方時感懷古跡而作，且每首詩中都暗隱俗物一件，讓眾人猜一猜。這新編的懷古絕句便是以下十首：
赤壁懷古（其一）
赤壁沉埋水不流，徒留名姓載空舟。
喧闐一炬悲風冷，無限英魂在內游。
交趾懷古（其二）
銅鑄金鏞振綱紀，省傳海外播戎羌。
馬援自是功勞大，鐵笛無煩說子房。
鐘山懷古（其三）
名利何曾伴汝身，無端被詔出凡塵。
牽連大抵難休絕，莫怨他人嘲笑頻。
淮陰懷古（其四）
壯士須防惡犬欺，三齊位定蓋棺時。
寄言世俗休輕鄙，一飯之恩死也知。
廣陵懷古（其五）
蟬噪鴉棲轉眼過，隋堤風景近何如。
只緣占得風流號，惹得紛紛口舌多。
桃葉渡懷古（其六）
衰草閑花映淺池，桃枝桃葉總分離。
六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。
青冢懷古（其七）
黑水茫茫咽不流，冰弦撥盡曲中愁。
漢家制度誠堪嘆，樗櫟應慚萬古羞。
馬嵬懷古（其八）
寂寞脂痕漬汗光，溫柔一旦付東洋。
只因遺得風流跡，此日衣衾尚有香。
蒲東寺懷古（其九）
小紅骨賤最身輕，私掖偷攜強撮成。
雖被夫人時吊起，已經勾引彼同行。
梅花觀懷古（其十）
不在梅邊在柳邊，個中誰拾畫嬋娟。
團圓莫憶春香到，一別西風又一年。②
這十首絕句分別引用了漢末赤壁鏖戰（《通鑒紀事本末》卷九）、馬援南征交趾（《后漢書》卷二十四）、孔稚制移文（《南齊書》卷四十八）、漢初韓信封王（《史記》卷九十三）、隋煬帝臨幸江都（《隋書》卷三、卷四）、王獻之贈別桃葉渡（《晉書》卷八十）、昭君出塞和親（《漢書》卷九、卷九十四）、楊妃玉殞馬嵬坡（《舊唐書》卷五十一）、崔張相會普救寺、杜柳魂游牡丹亭等十事的典故。其中前八首為真實的歷史事件，第九首和十首則是引自唐代傳奇《鶯鶯傳》和明朝南戲《牡丹亭》，屬于文學作品。在古詩文中，題名既為“懷古”，那么創作者的真實意圖便是“感今”，歷史的滄桑在當事人的親身經歷中得到再現，在感慨過往歷史與當下驚人相似的同時，抒發內心的感慨。故而借用典故表達內心想法，便是懷古詩的魅力所在，薛小妹的這十首懷古絕句的用典也不例外。
二、懷古十絕句的“感今”內涵
在第五十一回中，薛小妹的這十首絕句詩“內隱十物”，交予眾姐妹猜燈謎所用，然而“大家猜了一回，皆不是”，而且至始至終也沒有破解謎底，這十首絕句的內隱之物反倒成了謎團，待后世揣摩參透。十首絕句的所藏之物，歷來眾說紛紜，莫衷一是。然而通觀全詩，格調低沉壓抑，涉及到戰敗的傾頹、分離的苦楚、死亡的恐懼、功業的未成等等，頗有“西風殘照，漢家陵闕”的滄桑，映照盛世不再，韶華流逝的現實，哀婉惆悵，凄涼蕭瑟。在一片祥和歡聚的大觀園中，此刻突兀出這么十首詩歌，著實令人匪夷所思。
關于這十首詩的傷今之意，學界通行的說法是“十首絕句，其實就是《紅樓夢》的‘錄鬼簿’，是已死和將死的大觀園女兒的哀歌。――這就是真正的‘謎底’。名曰‘懷古’，實則悼今，說是‘燈謎’，其實就是人生之‘謎’?！雹凼讘压旁姺衷伭司艂€人（第二首起）：賈元春、李紈、王熙鳳、晴雯、賈迎春、香菱、秦可卿、金釧兒、林黛玉，而第一首《赤壁懷古》則是總述賈府的衰敗歷程。
正如第五回“游幻境指迷十二釵，飲仙醪曲演紅樓夢”中所言：“為官的，家業凋零；富貴的，金銀散盡；有恩的，死里逃生；無情的，分明報應。欠命的，命已還；欠淚的，淚已盡。冤冤相報實非輕，分離聚合皆前定。預知命短問前生，老來富貴也真僥幸。看破的，遁入空門；癡迷的，枉送了性命。好一似食盡鳥偷林，落了片白茫茫大地真干凈?！雹荦嫶蟮募易逅バ喔瘔?，賈府“事敗抄沒”，在覆巢之下完卵不存，“子孫流散”各奔東西，十首絕句正是照應了前文的預言：今日眾姐妹聚首彈唱、猜謎賦詩，他日樹倒猢猻散、林盡鳥投飛，懷念的是今日富貴榮華的紙醉金迷，感傷的是他日生離死別的衰朽破敗。書中在首回即題寫了一首名曰《金陵十二釵》的絕句，詩云：“滿紙荒唐言，一把辛酸淚。都云作者癡，誰解其中味?！雹菰谧髡呖磥?，這些文字“字字看來皆是血”，透過層層歡樂的背影，望見了來日的凄慘悲愴，唯有飽經滄桑的懷古詩足以涵蓋興衰變遷的家族，以及附著在那棵朽木之上正搖曳生輝的新生枝葉。正如《阿房宮賦》所云：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復哀后人?！雹扪π∶迷娭懈锌氖枪湃?，而日后她們又何嘗不是古人呢？在哀嘆別人的同時，又何嘗不是在感傷自己呢？此時的大觀園正處在“呼喇喇似大廈傾，昏慘慘似燈將盡”的末日前夜，只是這眾多“癡兒竟尚未悟”罷了。
三、懷古十絕句的“自然新巧”之法
薛小妹的十首懷古絕句正如文中眾人所言“自然新巧”，其新巧之法在于將這十首詩歌運用地恰到好處：在“文備眾體，可以見史才、詩比、議論”⑦的小說中運用詩文，猶如“羚羊掛角”自然而天成，清新而巧妙。
十絕句的創作首先是滿足情節結構的需要，是承接上一回眾姐妹作詩句、猜燈謎的情節安排。薛小妹在其姐姐薛寶釵的安排下進了賈府，新來的人兒為了給自己的姐姐臉上增光，同時要在姐妹們的面前展示自己的才華，于是便有了在暖香塢猜燈謎作詩的文娛游戲，在敘事上自然過渡，合乎情理。
其次，十首詩也回應了“落了片白茫茫大地真干凈”的主旨思想。薛小妹展示的懷古絕句詩中描寫朝代更迭、戰事興廢、死亡破敗等等衰頹的景象，歷史的厚重感沉醉其中，猶如歷經了風云滄桑的歲月老人的思想境界，遠遠超出了她這個十二歲正處于妙齡少女年齡段的思想界面。十首詩細細品來覺得荒唐可笑，但正是透過這滿紙的荒唐言，道出了作者一把的辛酸淚：誰料賈府今日之輝煌，預示著來日的沒落，十之有九對應著在場猜謎語的眾姊妹，暗示著他日的奔走離散。在小說的第五回中，賈寶玉游幻境，閱得點評十二釵的詩文，心中不解其文意。到了此處薛小妹又呈現十首絕句，眾人又猜不到謎底。文中懸念跌出，處處設伏，相互點染，恰到好處。
第三，十絕句的運用使得抒情更加委婉，達到了敘事、議論、抒情相結合的效果，展現了我國古代小說的民族性。在敘事中抒情是古代文人慣用的伎倆，十絕句借薛小妹之手展示，以猜謎語的形式設疑，道出的是辛酸苦楚，在記敘的過程中呈現詩歌，以詩歌善于抒情的特點表達創作的意圖，其婉轉含蓄的表達方式正是繼承了我國“溫柔敦厚”的詩教傳統，作者深厚的學識功底由此可見。（作者單位：內蒙古師范大學）
注解：
① （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社1982年3月第1版，第706頁。
② （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社1982年3月第1版，第706-710頁。
③ 蔡義江：《紅樓夢詩詞曲賦評注》，北京：團結出版社1997年7月第1版，第266-267頁。
④ （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社1982年3月第1版，第89頁。
⑤ （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注：《紅樓夢》，北京：人民文學出版社1982年3月第1版，第7頁。
⑥ （唐）杜牧撰，郭預衡、劉盼遂主編：《中國歷代散文選》（下），北京：北京出版社1980年12月第1版，第154頁。
⑦ （宋）趙彥衛撰，傅根清點校：《云麓漫鈔》，北京：中華書局1996年8月第1版，第135頁。
參考文獻：
[1] （清）曹雪芹撰，中國藝術研究院紅樓夢研究所校注.紅樓夢[M].北京：人民文學出版社，1982.
[2] （宋）趙彥衛撰，傅根清點校.云麓漫鈔[M].北京：中華書局，1996.
[3] 蔡義江著.紅樓夢詩詞曲賦評注[M].北京：團結出版社，1997.
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懷念父親的詩詞范文5
寫作教學是語文教學的重要組成部分，幾乎占據語文教學的"半壁江山"。寫作能力是一個人語文素養的綜合體現，要提高學生的語文素養，就必須提高學生的寫作水平。然而在現實生活中，學生怕寫作文，寫不好作文的現象卻普遍存在。而語言貧乏、內容空洞是最突出的表現。究其原因，我認為是學生缺乏寫作素材的積累。俗話說"巧婦難為無米之炊"，沒有好的素材，怎能寫出好的文章呢？素材的積累是寫作的基礎，那么如何引導學生進行寫作素材的積累呢？我認為應該從以下幾方面入手：
1.從生活中積累素材
生活是創作的源泉?，F在一些學生常常感嘆生活單調乏味，其實我們缺少的不是生活，而是生活的積累。因此我們廣大教師要從以下幾方面引導他們去觀察生活、體驗生活、感悟生活，從而形成豐富的生活積累。
1.1關注學校生活。學生的大部分時間都是在學校度過的，那里有他們熟悉的優美環境、和藹可親的老師和朝夕相伴的同學。校園里一年四季的景色各有特點，教師要引導學生多觀察，多思考，多動筆。也可鼓勵學生將校園的美景拍攝下來，并配上生動優美的解說詞。這樣既培養了學生的審美能力，也激發了學生創作的熱情。學校里的老師同學他們都有著不同的興趣愛好和性格特征，在與他們的相處中，肯定會發生一些令我們刻骨銘心的事或精彩瞬間。教師要引導學生將那些觸動我們心靈的事情一一記錄下來，這本身就是很好的寫作素材。魏巍就是把他與蔡蕓芝先生相處的幾件平凡的小事，用飽蘸深情的筆墨寫成了《我的老師》，感動了億萬讀者。學校生活是豐富多彩的，如運動會、文藝匯演、校園藝術節等。教師要鼓勵學生積極參與這些活動，經過刻苦訓練、激烈比賽，既能培養學生吃苦耐勞的品質，也能增強他們的合作意識和競爭意識?；顒又杏袣g笑也有淚水，有付出也有收獲。由于這些都是自己的親身體驗，寫出來必定真實感人，這也許就是我們所說的"源頭活水"吧。
1.2關注家庭生活。家是我們每個人溫馨的港灣，父母是我們的第一任老師，家庭成員都是我們最熟悉、最親近的人。我們每個人的個性只有在家中才能得到最充分的展示，那才是最真實的自己。家庭生活也是五彩繽紛的：親朋好友的節日聚會，家人結伴休閑旅游，甚至一家人圍坐在一起吃飯聊天，或者飯后的散步，都可以成為我們寫作的素材。俗話說"處處留心皆學問"，我們要善于從生活中捕捉那些感人的細節，獲得自己的體會與感悟。莫懷戚選取生活中祖孫三代人在一起散步的生活細節，寫成了《散步》這篇體現中華民族尊老愛幼傳統美德的優秀散文。
朱自清先生抓住了父親的"背影"這一細節，寫出了體現濃濃父愛的《背影》，教育和影響了幾代人。
1.3關注社會生活。顧憲成曾說："家事國事天下事，事事關心"，教師不僅要引導學生關心身邊的"小社會"，還要關心"大社會"，跟上時代的步伐，感悟時代跳動的脈搏。報紙、電視、網絡等媒體是我們了解社會的窗口，通過這個窗口我們認識了一大批"最美"式的人物：最美媽媽吳菊萍，最美教師張麗莉，最美司機吳斌……這些先進人物事跡蘊含著巨大的正能量，也是我們寫作的好素材。同時，教師還要組織學生利用寒暑假積極參加社會實踐活動，讓他們親自到機關、餐館、醫院、廠礦等地方走一走，看一看，了解社情民意，感受一下近幾年來我國黨風、政風、民風的巨大好轉，增強實現偉大中國夢的信心與責任。
2.從閱讀中積累素材
俗話說"熟讀唐詩三百首，不會吟詩也會吟"，杜甫詩云"讀書破萬卷，下筆如有神"這里都強調了閱讀對于寫作的重要性。通過閱讀我們不僅能夠積累豐富的詞匯，還能掌握一定的寫作技巧。閱讀積累可以從兩方面進行。
2.1從課本中積累素材。收入教材的課文，大多是名家名作、時文美文。這些文章無論從選材立意、思想情感，還是謀篇布局、表現技巧上，都有值得我們借鑒的地方，教師要有意識地引導學生認真研讀，通過分析、比較、歸納、總結等環節，加深對課文的理解與領悟。比如同樣是寫"母愛"為主題的文章，《秋天的懷念》側重于對母親的神態、動作、語言的描寫，運用象征的手法表達深沉的母愛。而先生的《我的母親》則是側重于母親的言傳身教對自己的影響，運用對比的手法表現母愛的。同樣是寫小人物，魯迅的《阿長與山海經》采用欲揚先抑的寫法，表達了作者對一個普通的勞動婦女的感激和懷念之情。而楊絳的《老王》則采用以小見大的寫法，用平實的語言表達了作者對像老王一樣的不幸者的關懷。通過"在比較中閱讀，在閱讀中比較"，不僅豐富了學生的語言積累，也大大提高了學生的寫作技巧。
懷念父親的詩詞范文6
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我始終相信每一個漢字都是有著相應的質地與光澤的。如果時光老去，漢字卻在時光深處，星星點點，忽明忽滅，如同濃夜里的螢火蟲，當它們映入我的視野的時候，竟然還會散發出一種溫暖來，讓人備感親切。比如“驛”。
它讓我看到了城廓之外的村莊里馬匹奮蹄，借著淡淡的月光，向著遠處黑沉沉的群山狂奔而去。
比如“清”。它讓我看到了一股泉水從樹林背后彎彎曲曲地流過來，漸漸臨近的時候，閃著銀子一樣的波光，甚至還會發出潺潺的微響……
清驛，這便是一個細水長流、人影閃現、草茂樹密、鮮花馥郁、炊煙彌漫的野驛。
當它們被古時的人們用來給一個村莊命名時，清驛這個詞便成為一個具象，把我的目光牽引著，投向云南西北部，永勝縣，期納鎮。這個村莊，完全不是我想象中的模樣。它在我的眼里顯得異常豐富、飽滿、實在。就連我曾經在地方史書里看到過的那些從這里走出去的宦游四方的從政者，比如劉、黃恩錫、黃耀樞、楊嶸等“清驛四進士”，都在這樣的村落里，隨著我在村莊里的游走，漸漸顯得清晰起來了。它的屋群、樹木、門、墻、巷道和人影，在彌漫的陽光和空氣里被賦予了一種強大的生命力，讓我可以看見、聽到、聞著、觸摸。 那些居住在幽暗典籍里的古人們
夏日的陽光照在那些低矮的泥墻上，泛著一種淡淡的光。數十年的風吹雨打之后，那些泥墻已經沒有了當初的光滑，原本隱藏在墻里的小石粒，如今已經暴露在外面，有的小石粒已經再也抓不住那垂直的墻面，在某個時刻落在地上，墻上布滿了小孔。墻頭上高高地“站著”一堆仙人掌，我只能想象，許多年前的某一天，一坨鳥屎從天上落到墻頭上，一粒仙人掌的種子便在那里開始了它的生命歷程。當它生出芽來，一開始就艱難地在風里成長，初春的時候，只是簡單的一個圓弧形狀，深秋的時候，已經有三四片深綠色的仙人掌跟它做伴了。
泥墻和仙人掌，在村莊里見證了時光曾經與生活擦肩而過。清驛村也不例外。
在清驛村，泥墻和仙人掌引導著人們一步一步往村里走去，偶爾遇到一個人，他略微躲避著陌生人的目光，側身從墻腳下走過，到來與離開，都是那樣悄無聲息?？粗菨u漸遠去的背影，他也許就是“清驛四進士”當中的某位進士的后人，如果，古人已經成為歷史，居住在幽暗的典籍里，我們只能從那些紙張上看到關于他們從這個小村落出發，天南地北四方為官的傳說；我們也只能從那些紙張上讀到他們寫下的詩詞章句，感知他們數百年前的風雅與憂愁。而他們的后人們，卻是實實在在地生活在村子里，一代，一代……
這些后人中，還出現了汪養度、黃伯穎、單鏡、劉思善、劉晟基、劉大英、劉裔彥、劉彬、劉秉書、劉健運等學養深厚的文化精英。他們從這些村道里走向五湖四海，騎馬，坐轎，閱讀公文，訪貧問苦，造福一方百姓，用自己在外面的世界里的身影，點綴了這個村莊的精神脈流。也許，他們曾經告老還鄉，也許，他們終老異地，只有這個遠在滇西北的故鄉，始終在他們的心里溫暖地存在。 更多的人成為村莊的記憶
在村莊的中心地帶，我還看到一個殘破的拱門。在久遠的歷史里，這個拱門曾經作為清驛村的門戶，把村莊與陌路隔斷開來，成為這個龐大的村落與外界相聯系的樞紐。
當我站在拱門口，只能看見陳舊而破敗的青磚上覆蓋著厚厚的苔蘚，苔蘚年復一年地生長出新鮮而耀眼的綠色來，青磚被雨水侵蝕、被陽光暴曬、被風吹拂過后的那種特有的灰黑色，在我的目光里同樣有著濃烈的腐蝕感，讓人眼眶發癢。眾多相同命運的青磚構成了一個拱門，我已經找到拱門兩端的圍墻，現在這個拱門孤零零地矗立在村莊里。它作為門戶的功能早已喪失了，經過幾百年的擴建，隨著清驛村人丁持續增加，村莊的邊沿不斷向著四周漫溢出去，原本作為這個村莊門戶的拱門，已經被清驛村緊緊地圍裹在里面，成為村里人追憶往事和歷史的點綴。它的右邊緊貼著農戶的屋墻，嶄新的屋瓦和墻內的樹枝，演繹出村里人一刻不停的瑣碎生活。它的左邊是一個小小的廣場，從廣場的側沿，踩著長滿了衰草的腐土，可以一步一步地走上拱門頂上去，雜亂無章的植物在那里年復一年地自生自滅。
站在那個殘破的拱門上，我感覺到了一種滲透到內心深處的寂靜，作為遺跡，它失去了存在的意義，但還是在村落里存在著，無欲無求地等待著垮掉的那一天的到來。拱門的背后是一棵高大的榕樹，榕樹繁雜的根須、粗壯的樹干、茂密的葉子……這些都注釋了它強大的生命力。
與拱門相比，榕樹雖然經歷了幾十年的風雨，但依舊顯得很年輕，如同六十歲的退休老者站在他八十五歲的父親面前一樣。這里的人也同樣有著相同的情境，“清驛四進士”之后，一些人又從這里走出去，涓流匯大海，雄鷹上碧空，只留給這個鄉村一串名字：彭元槐、彭宿、黃榮魁、袁嘉祥、劉國祥等，他們在村莊里的往事還被村里人零零星星地細數著，仿佛昨天剛剛發生過，還沒有在記憶里散去，在方志里剛剛被寫上。隨著時光一天天老去，誰又能想到，還會有多少人從這里走出去，成為村莊里的記憶，成為村莊之外遠遠近近的某個地方備受崇敬的人？ 數百年來，清驛村民秉承了江南荊楚之人酷愛詩詞書畫的習俗，窗前桂花飄落，庭院青磚鋪地，堂上翰墨流香。
這個叫作清驛的村莊，依舊人煙稠密，人丁興旺，清晨炊煙四起，傍晚百鳥歸巢，頭枕著漸漸香甜的夢，夢里思念著的人，正在漸行漸遠的路上。 清驛村的歷史始于六百年前
清驛村外面，葉片、枝條、纓須、果實、花瓣、根莖，一切都以植物的形式，把村莊圍繞著，它們收藏了流云地高天上的每一個瞬間的影子，同時也收藏了村莊的歷史。
清驛村的歷史是從六百年前開始的，在史籍里，我看到一些零星的文字，它們把永勝縣的歷史濃縮在里面，讓我們看清了一些關于這一片區域的古老往事
明朝初年，開國皇帝朱元璋派遣大將傅友德、沐英、蘭玉平定云南，為了穩定對云南的統治，中央王朝對云南實施了軍事屯墾，駐守云南的數十萬軍人就地墾田屯守，同時，又從江蘇、湖南、江西等江南諸省遷移數百萬民眾遠徙云南，與駐軍一起，掀開了開墾云南邊地的歷史序幕。
這一史實，便是被后人廣為傳頌的“洪武調衛”。從此之后，在云南，江灘邊、峽谷里、平壩中，水草豐茂的地方便有星星點點的村落，以官、伍、衛、所、場、驛來命名，從江南來的漢軍漢民們，就居住在這些村莊里面，轉眼便是數千年。
永勝縣便是“洪武調衛”時漢民族大量遷居的地方，清驛只是這個歷史潮流中的一個小小的村落。但是，我始終認為，清驛村是永勝最具代表性的一個漢民族村落。它把江南崇尚文化的傳統保留了下來，數百年來，清驛村里書香四溢，村里人通過科舉走入仕途，以朝廷官員的身份，重新回到中原漢地為官。這個村莊的村民秉承了江南荊楚之人酷愛詩詞書畫的習俗，窗前桂花飄落，庭院青磚鋪地，堂上翰墨流香。而此刻的四野，臨水捕魚之族嘯居水濱，游牧狩獵之民縱歌山巖，清驛村里的人們，以他們的峨冠長巾區別于四方。
大自然賦予了這片水土豐富的枝葉、羽毛和蹄痕，清驛村里的人們也沒有辜負這里的水草與陽光，他們在初春時播種，在深秋后收藏，在清明節祭祀，在端午節懷念，在重陽節遠眺，炊煙被稻田圍繞，陽光照耀著屋檐下的玉米，見證了立春、夏至、谷雨、秋分、冬蟄等華夏民族特有的季節轉換，陪伴著村外的植物一天天生長起來，一次次在它們的生命里輪回，一個或耕或讀的村莊在糧食與書卷里慢慢地意氣風發。
時間就這樣過去了，十二年、六十年、一百年、兩百年，四百年，六百年，遙遠的清驛村，早已成為村里人的故鄉，不知從什么時候開始，那里已經有書院、宗廟、祠堂，祖祖輩輩、年復一年地廝守著。
這里的書院、宗廟、祠堂我不止一次造訪過。省道穿過清驛村，車輪轉動著，我首先看到的是一座古老的文廟，那個科舉時代里神圣而莊嚴的地方。穿過一片空地，向著破舊的大門走去，遠遠地聞到了銹跡，從一把銅鎖黑暗的孔隙里彌漫出來，雕梁畫棟、青磚碧瓦、飛檐峭壁，曾經以最精細的結構，懷抱著一個連著一個的院落，幽深的天井上面窄窄的天空，被古柏的枝葉遮住了大半，被低飛的云朵遮住了小半，小小的天井里經常顯得光線詭秘。暗綠色的苔痕順著時間的流向，從鋪滿了青磚的濕地往墻上爬，漸漸地浸蝕了那些水墨繪制而成的壁畫，以及壁畫里的詩句。天井與天井之間是石欄，按照出將入相的方式，分成兩道，你可以在這些文字的背后盡可能地想象古代漢式建筑的雕鑿與縷刻，在這些石頭、木料和泥土之間發揮出了多么廣闊的空間。
如今，這些院落已經老去，塵埃、蛛網、濕氣、腐味不斷出現，在你不經意的時候，充斥著你的視線和嗅覺。而在過去的漫長時光里，清驛村的讀書人，一代接一代地走進來，祭拜孔子，詠詩作賦，揮墨繪畫，打拱作揖，一群文人就這樣在這里胸懷報負，立下修齊治平的鴻愿，然后離去，把背影留給遠山之外的海闊天空。 清驛村王家宗祠古老的屋墻承受著古老的屋檐和瓦欞。 寺廟，使村莊具備了雙重意義
一個村莊，當它擁有一座寺廟的時候，便具備了精神和物質雙重意義上的功能。在文廟的旁邊，清驛村把村里人的精神寄托存放在瑞光寺里。
人們曾經在這里叩首膜拜，佛陀、菩薩、金剛、天神、比丘從西天遠涉東土，再沿著“洪武調衛”的路線，來到滇西北這個熱氣騰騰的鄉村落腳，他們高高地居住在磚墻處、木板間、匾額中、窗欞里，在青燈經幡之間被祥云、蓮花、麒麟、蝙蝠、竹枝、梅花鹿圍繞著。這里曾經香火旺盛，香客流連，從六百年前的明王朝，一直到上個世紀的某個時候，村莊里始終供奉著與中原漢地一模一樣的神靈，仰望著與江南先民一模一樣的天堂。
瑞光寺的另一側，竟然還有一個院落，以泥塑的形式向世人呈現了煉獄的景象。閻王、判官、無常、厲鬼、刑具、分布成十八道關隘，陰森、恐怖、絕望、猙獰、痛苦，成為每一個生命最直觀的表情。在眾多的寺廟里，我們往往太多地目睹了殿堂里神靈們指引著的人間幸福和極樂世界，卻絕少見到還有幾座廟宇以地獄的形態去警示世人言行與內心里的惡。這個地獄，它在清驛村的一個角落里，時時提醒我們，生命里的陽光，每一縷都是非常珍貴的，即使寂寞，即使失落，即使離喪；它又在時時告訴我們，生命里的真愛，每一刻都是應該堅持的，即使富貴，即使美味，即使金錢。