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民俗旅游范文1
一、影響旅游資源空間布局合理化的因素
旅游區域布局是從總體上對旅游生產力體系的地域空間配置，因此要實現旅游區域布局的合理化，就必須分析和考慮影響旅游區域布局的主要因素，這些因素有資源因素、區位因素、市場因素、社會經濟因素及政策、法規因素等。
1.資源因素
任何產業部門的區域布局都必須以可靠的資源為保證，否則就會使該產業的發展陷入盲目性。旅游資源是旅游業賴以生存和發展的物質基礎，其所具有的數量和質量不僅決定著旅游經濟的發展規模及水平，而且決定著旅游產業的合理布局。通常，具有“壟斷性”的旅游資源，有較高的開發價值并往往發展成旅游業的“增長點”。因此，正確認識和分析不同地區的旅游資源品位、特點、分類及規模，是建立合理的旅游產業布局，確定旅游投資規模及資源開發時序，提高旅游區域布局效益的重要途徑之一。
2.區位因素
區位因素是影響各經濟產業合理布局的重要因素之一。通常，優越的區位優勢不僅為旅游經濟活動提供有利條件(如通達性、便捷性等)，而且對旅游產品的形成及旅游產業的布局都具有重要影響。
3.市場因素
市場經濟作為社會經濟運行方式和社會資源配置機制，要求一切經濟活動都以市場為軸心，按照市場經濟規律對社會經濟活動進行調節和控制。旅游經濟是一種以市場為導向的經濟，因而其整個經濟運行都必須圍繞市場來進行。
首先，從需求角度看，一個地區旅游業發展的規模和水平表現在其對旅游客源市場擁有程度，而客源地的數量、客源地的社會經濟發展水平和客源地游客出游人數等，都決定著一個地區旅游經濟的發展速度和規模。
其次，從供給角度看，一個地區旅游市場的大小還取決于其旅游產品供給及旅游服務水平，它不僅決定著該地區旅游市場接待規模，也決定著旅游市場的發育及旅游經濟效益的提高。
因此，在考慮旅游區域布局時，一方面要考慮不同地區、不同發展階段的旅游客源市場的對象、范圍及變化趨勢，從而把握旅游市場的容量大小。另一方面又要根據旅游需求，合理布局旅游資源的開發及旅游產品的供給，從而形成合理的旅游區域市場定位，為合理的旅游區域布局提供依據。
4.社會經濟因素
一個地區社會經濟發展水平及其為旅游業發展所提供的有利條件或限制因素，直接影響到該地區旅游產業布局及旅游經濟的發展。通常，發達的經濟條件更容易為旅游業提供各種基礎設施、交通運輸手段及財力資源，并且往往具有較高的旅游服務和管理水平，從而增強了旅游目的地的吸引力，促進旅游業經濟效益和社會效益的提高。
5.政策、法律因素
經濟政策和法律、法規是政策部門的重要調控手段之一。運用經濟政策和法律、法規，不僅能加快旅游資源的優化配置，促進旅游經濟在數量擴張、結構轉換和水平提高等方面同時發展，實現旅游經濟的良性循環；而且有利于促進旅游經濟布局的合理化，減少地區間經濟差異，實現總體效率與空間平等的統一。旅游業是以市場為導向的經濟產業，如果沒有國家從政策和法律、法規等方面給予宏觀的指導和調控，旅游業不僅不能快速地發展，而且也不可能得到健康的發展。因此，在考慮旅游區域布局時，一方面，從旅游經濟總體發展的需要來制定有利于旅游區域布局合理化的產業政策和法律、法規，引導旅游區域布局的合理化；另一方面，又要根據已有的產業政策及法律、法規要求，合理地進行旅游產業的區域布局，從而促進旅游經濟健康、持續地發展。
二、民俗旅游社區文化表達空間中的場景布置
1.場地、場所、場景的關系
場地是建筑設計構思的基礎平臺，場地分析的重點是物質屬性和意義內涵的分析——設計基點和建筑幾何性構思的確立。
場所表達了場地所蘊含的社會、文化、歷史、自然及風土的內涵，場所內涵的挖掘和揭示表達設計者的價值傾向及所創造的建筑空間秩序的應對和承載方式。
場景有機融合了場地和場所概念內涵的建筑意象，是在空間基礎的場所的營造，然后創造一種具有獨特場所形象的建筑并能撫慰人身心的空間。
2.展俗旅游社區文化公共空間設計的重要性
民俗旅游社區文化公共空間設計的目的就是以極強的空間表現讓游客獲得一定的感官感受，滿足他們的消費需求。我們這里所說的民俗旅游社區文化公共空間概念不同于哲學時空觀中的空間范疇，它不僅是一種物質的客觀范疇，而且是一種文化社會關系。任何時代的人們，都無法脫離具體的物質空間和文化空間而生存。
這里要特別強調公共領域(publicsphere)與公共空間(publicspace)的區別。所謂“公共領域”是指從市民社會中產生的、在國家與社會之間的公共空間。所謂“公共空間”主要是指在社會與國家之間人們實現社會交往和文化互動的場所。現代游客不停在各個民俗旅游區里面游走，以尋求一個適合自己生存方式和文化氣質的民俗旅游空間。不同的民俗旅游空間，文化生態差異是很大的，以我省的安康和榆林為例，安康集中了我省最一流的南派民俗旅游風情，具有適合浪漫主義主義情懷的小資情調的民俗旅游者的文化表達空間。而榆林擁有省內最美麗的塞上風情，借助這一元素使那些喜歡大漠風情的民俗旅游者同樣獲得了自己的文化表達空間。
因此，民俗旅游社區文化空間的場景布置一旦失去其應該具有的場景時，民俗旅游地的色彩中就會失去最美麗的亮色。
三、陜西民俗旅游空間的文化定位
1.民俗文化定位
保持民俗旅游空間生活場景的真實性，就是保持一種真實的民間生活習慣。因此，民俗文化的定位。就是在具有真實生活環境的中透視出五彩繽紛的各種文化生活習慣。這一點是非常重要的。本課題組提出保護的歷史街區，地方政府首先要做的就是要保護好這些歷史街區的真實的民俗文化生態環境。北京市平安大街改造的失敗就是一個隆痛的教訓。改造后的平安大街被人稱為北京的“第二條長安街”。但是，因種種原因，開埠后的平安大街非常蕭條，分析其中原因，有一點是致命的硬傷，就是其民俗文化的空間定位出了問題。原本的平安街就是以幽靜、典雅的風貌、氛圍著稱的，改為“大街”，讓高密集度的文物古跡暴露出來，還能得到怎樣的保護?發達國家的大都會城市中有許多小胡同、老房子。保護得非常好的。在那里，現代與傳統的沖突也是非常突出，但是，這些國家始終把保護傳統放在首位。
對此，著名城市規劃專家袁家方教授說：“平安大街來得太突然。北京城不應該忘掉歷史，割掉建筑語言。寫在石頭上的歷史若真被后人遺棄，那真是一種悲哀，若有一天中國發展到千城一面、千村一面時，不能不說這是一種文化上的墮落?！?/p>
2.地理區域文化定位
地理區域文化定位，就是將各種可以表現區域民俗特征的文化現象以整體的形式完整地體現出來。例如，通過青草、大漠，與氈帳、戰馬、勇士、歌舞、美酒、奶茶等文化形式，表現草原地理環境所體現出的地域文化氣息。在這個環節上，就是要做到文化與地理環境的匹配。在這一點上，山西省的平遙就是一個成功的例子。
在平遙，游客可以堂而皇之地走入一戶人家，闖入別人的私密空間，滿足視覺的欲望，再加上打探些道聽途說的故事，更會獲得雙重的滿足。有的游客還會身體驗一下當地人樸素的生活，享受一下異趣。一般的旅行者帶回來的信息，都是只屬于平遙古城才擁有的異文化場景。在旅行者攝取的平遙場景中，沒有濫情的平遙，拍攝者沒有刻意尋找基本上都是代表古城符號的場景，以達到一種思古與懷舊的幽情。這樣的地理環境所展示的文化行為是游客到平遙旅游最需要的地理文化氣氛。
從中可以得出這樣一個結論，就是一個沒有地域特色的區域，是一個沒有前途的旅游區。因此，陜西的地理區域文化定位就是一定要突出秦風秦韻。具體到市、縣、鄉、村都應該體現出具有地域風情的文化氣息。
四、陜西民俗旅游文化空間區域劃分
1.陜西民間文化生態保護區
保護民間原生態文化是開展民俗旅游的基本前提，本課題組通過實地調查，篩選出九個具有生態文化形態的區域，作為重點保護對象，它們是：
(1)風翔“民間工藝品”文化生態保護區；(2)寶雞縣——隴縣“民間社火”民間社火文化生態保護區；(3)紫陽“民間茶藝、民歌”文化生態保護區；(4)安塞“民間腰鼓、剪紙、秧歌、窯洞”文化生態保護區；(5)韓城“民間建筑、民謠、方言”文化生態保護區；(6)銅川“民間制瓷”文化生態保護區；(7)佳縣“民間廟會”文化生態保護區；(8)丹鳳“民間建筑、酒文化”文化生態保護區；(9)寧(強)——略(陽)“羌文化”文化生態保護區。
2.陜西“民間原生態文化”文化區分布狀況
(1)按所屬文化圈劃分。陜西所處的地理環境涵蓋了中國文化圈中的四大文化內容，表現之豐富，無疑是中國文化的心臟。1)黃河流域風俗文化圈(陜西關中地區以及延安地區，是中國傳統文化的發祥地)。2)長江流域風俗文化圈(陜南地區)。3)游牧風俗文化圈(陜西榆林地區，特點是強悍勇武的民風)。4)“關隴文化”區域文化圈(陜西關中地區，特點是多民族共生，異域風情濃郁)。
(2)按陜西地理地貌可分。1)陜北為代表的黃土窯洞文化，具有典型的黃河文化特征。2)陜南為代表的巴楚文化。含有長江文化的豐富元素。3)關中平原為代表的則是南北文化融合區域。
(3)按農業元素劃分。1)陜北半農半牧文化區。2)關中麥黍文化區。3)陜南稻作文化區。
(4)按照氣候特征劃分。1)陜北大陸性溫帶氣候帶自然文化區。2)關中半濕潤性暖溫帶氣候帶自然文化區。3)陜南濕潤性北亞熱帶氣候帶自然文化區
陜西地域南北狹長，縱跨北亞熱帶、暖溫帶、溫帶三大氣候帶和黃河、長江兩大水系，既有牛羊成群、大漠孤煙的塞上風光，又有五千年農耕文明的“八百里秦川”，還有被譽為“天然藥庫”和“植物王國”的秦巴山地。南北迥異的地理地貌和，豐富多樣的氣候特點，孕育出種類繁多的民俗資源，所謂的“千里不同風，百里不同俗”的說法在陜西體現的尤為突出。
民俗旅游范文2
關鍵詞：民俗旅游；開發力度；生態效益
一、我國民俗旅游開發中存在的問題
1.過于強調民俗旅游開發的經濟效益而忽視了生態效益
由于地理位置和歷史原因的影響，我國部分地區擁有極其可觀的民俗資源。開發這些旅游資源獲得的經濟利益，也是政府財政收入、發展建設的重要來源。然而，部分政府官員生態意識缺失以及可持續發展觀念淡薄，造成在l展過程中，產生了不必要的資源浪費和生態污染。
2.大量引進外來文化，失去了本地文化的獨特性和傳統性
在開發本地的民俗旅游資源中，規劃者和建設者舍本逐末，忘記了最初發展的目標，大量地引進外來文化，以吸引更多的外來游客。旅游地與游客的影響是相互的，旅游地引來了游客，游客也帶來了外來的生活方式和文化，這無疑對于本地民俗文化有一定的沖擊。隨著旅游地知名度的提升和相應旅游設施的開發，更多的外來文化引入，長此以往，將失去本地文化的獨特性和傳統性。而當本地文化的獨特性失去之后，民俗旅游也將失去意義。
3.民俗旅游開發缺乏規劃性，盲目建設、重復建設
一項旅游事業的發展壯大，是離不開建設規劃者的前瞻眼光的。對于民俗旅游資源的開發，亦是如此。結合本地區文化，以本地文化旅游設施為基礎，開展具有當地文化特色的生態型旅游，這是一條明智的發展道路。但是，根據筆者的調查發現，眾多的民俗旅游區在規劃建設過程中，缺乏規劃性、前瞻性，找不出一條適用于現在與將來的可持續發展道路。同時也存在著盲目建設、重復建設的問題，造成了相當一部分的資源浪費，既沒有對現在發展有實質性幫助，也沒有對未來發展建設的保證。
二、針對以上問題的應對之策
1.重視生態效益，樹立生態經濟同步走觀念
首先，從觀念上，強調全民樹立“生態經濟齊步走，協同發展”的觀念。既要發展當地經濟，改善人民生活，也要注重環保效益，不糟蹋祖宗留下的民俗財富，要對子孫萬代負責。其次，建立和完善開發民俗資源的環保監督機制，從規劃到建設，要有相關的機構去監督貫徹環保理念。最后，也要呼吁號召游客文明旅游，杜絕不文明的旅游行為，保護旅游環境，以一種更加和諧、更加友善的形式旅游。
2.減少部分外來文化設施，保護當地文化活動
針對大量引進外來文化的現象，要采取一定的措施，減少部分外來文化設施，增加具有本地區特色的旅游設施。旅游專業人才，特別是有關管理和維護民俗的人才缺失，成為本地區民俗旅游資源發展的瓶頸。培養和引進大量的專業的旅游人才，用科學知識、現代手段去傳承傳統文化，保護當地民俗資源。此外，在旅游區內，還可開展大量的保護當地文化活動，多種形式、多種手段、多人參與，既能弘揚當地文化，促進旅游產業發展，又能保存當地文化的獨特性和傳統性。
3.細致規劃，統籌設計，科學發展，預防外來文化沖擊
處理好旅游區的傳統文化保護與旅游產業開發是一項系統工程，這需要我們因地制宜的細致規劃和科學發展。在規劃過程中，既要合理開發旅游資源，又要發掘和研究民族傳統文化旅游資源。加強對受沖擊、受破壞的現存文化的保護，為其發展提供友好環境。在規劃開發民俗旅游資源時，要做到合理開發利用，加強保護，實現可持續發展。同時要預防外來文化沖擊，這一點在規劃建設中需要重點考慮。我們提倡增加文化的認同感，保護民俗文化，可以通過限制游客數量，縮短開放時間的方式來減少外來游客的沖擊。
隨著現代化的發展，民俗文化已成為一項重要的旅游資源。合理開發這項資源，將促進經濟發展，改善人民生活。
參考文獻：
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天津：到廟會看“茶炊子”
北京的廟會逛了好幾年了，又不想出遠門，不妨開車到天津的廟會逛逛。茶炊子是天津廟會上最有特色的。在重新改造后的天津鼓樓文化街上，穿藍布長衫、腰扎藍布、肩掛白毛巾的人挑著茶柜，像“模特”走貓步，邊走邊扭動，使兩頭翹的扁擔帶動茶柜上下顫動。城西賣酥崩豆的小販也用茶柜盛放“七十二樣崩豆”沿街叫賣，左手持一個像毛毽一樣的撣子，扭動起來走圓場。
青島：廟會和蘿卜有個約會
2008年首屆青島春節文化廟會是融合了傳統的“蘿卜會、 元宵山會”和文化、體育、經貿于一體的大型節慶活動。臘月十五至臘月二十七，年貨交易會將率先拉開序幕。正月初一至十五，青島廟會暨蘿卜會元宵山會將正式亮相青島，主會場設在青島市北區貯水山兒童公園。廟會歷時一個月，每天將不少于4個特色活動，活動總量超過60場次，廟會上有世界最大蘿卜雕刻作品，糖球藝術展，還可以吃到濰縣蘿卜、韓國濟州蘿卜、清溪庵甜脆蘿卜王、江蘇黑蘿卜等各種品種的蘿卜。
曲阜：在孔府過年，感受國學熏陶
已推出近十年的“孔子故里除夕游”通過孔子故里獨特的年俗、風俗吸引游客，除參觀“三孔”的常規行程外，還可以登上明代修建的鐘樓和鼓樓，敲響象征吉祥如意的鐘鼓；在孔廟大成殿，向孔子敬獻香燭，并在教師的帶領下，齊聲頌讀《論語》?？搓I里賓舍古樂隊在九如堂院內即興表演，品嘗孔府宴中的除夕宴，將整個活動帶上。
山東高密：探寶 “高密三絕”
高密是作家莫言《紅高粱》等重要作品的素材源頭。3年前的春節，諾貝爾文學獎獲得者、日本著名作家大江健三郎，專程與莫言到高密過年。剪紙、撲灰年畫和泥塑被稱為“高密三絕”，濃郁的年味在那些精巧的工藝品上體現得淋漓盡致。
山西太原：社火里看晉商文化
到山西過年，一定不能錯過社火節。社火是山西民間春節活動中最熱鬧的活動，從省會城市太原開始，到山區的小縣，均有機會觀賞社火。晉商社火由舊時農村祭祀社神（土地神）時所演的社戲和春節、元宵節期間民間紅紅紅火的文藝演出活動演變而成?，F在除重大慶典活動外，每年元宵節期間為鬧社火的固定日期。晉商民俗文化旅游區包括榆次、太谷、祁縣、平遙、介休、靈石等6個縣區市的重點景區。抬閣、背棍、點旺火、放架火、絞活龍、掛祥燈、小花戲、八音會等豐富多彩的節目，直面古城、走進民宅，把游客帶入鄉土氣息十足的文化氛圍當中。
河南開封：翰園祭祖
河南翰園春節祭祖廟會已成功舉辦了8屆，它從無到有，從小到大，現已成為中原春節旅游市場的一大盛事。隆重的祭拜人文始祖軒轅皇帝儀式是最為激動人心的時刻。當原始的音樂和粗獷的鑼鼓聲響起時，飽含炎黃子孫無限真情的祭文在古城上空回蕩，震耳的禮炮聲響徹云霄。此外，河南春節廟會種類繁多，如豫東商丘市火神臺廟會，相傳是祭祀火神閼伯的重要場所，朝拜火神是豫東地區群眾舉行的盛大祭祀活動，民間的朝拜儀式十分隆重。還有豫南淮陽縣城北的太昊陵廟會，據說是為紀念人文始祖伏羲氏而舉辦的。每年農歷二月初二始，至三月初三止，會期長達一個月，與會人數高峰時每天可達數十萬人。豫北?？h的古廟會，有上千年的歷史，被稱為中國北方四大廟會之一，每年農歷正月初九和十五舉行。
大理：“蒼山雪”和“洱海月”
在大理過一個別樣的新年，白天你可以租自行車，然后沿洱海西側的田間馬路，一路騎行。途中可以繞三塔寺看看，然后穿行于洱海附近白族人的村落，偶爾駐足，放下所有的心事，找個當地人聊聊各自的家常。再經過海心亭，最后就是蝴蝶泉了。騎車走過洱海西岸，下一個白天就有必要乘船游一游洱海，并且在“海”上從遠處欣賞“蒼山雪”。洱海對面的“挖色鎮”，是趕墟的地方。周游其間，那些充滿民族情調的日常用品，已然就是一種景致了。
廣州：逛花市拿紅包
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（一）民族文化與旅游的關系
1、民俗文化在旅游中的地位作用
民俗文化是古今各族人民共同創造的物質產品和精神產品的總和。它包含了各民族物質生活、社會生活及精神生活的各個方面，構成了民族文化的主要內容。其內容主要包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化、工藝美術文化、節日文化、信仰文化等。其在旅游中的作用主要表現為：我國的民族文化是一座取之不盡，挖之不盡的寶庫，我國擁有55個少數民族，蘊涵著豐富的民族文化資源。在旅游開發中民族文化資源還處于起步階段，盡力發掘、保護和開發寶貴的民族文化資源，將潛在的資源優勢轉化為現實的競爭優勢，是我國十分緊迫的任務；民族文化能促進人們的跨文化交流與了解：以往單純的展示性的旅游已不能滿足人們的需求，人們更趨向于獲得有別于慣常的生活的充滿情趣的體驗，體驗樸實有富有新鮮感的少數民族生活情趣；民族文化旅游豐富了旅游活動，提高了效益，促進了旅游經濟文化的發展。它不僅帶來了可觀的經濟效益，還產生了廣泛的社會效益和深遠的生態環境效益，成為弘揚民族文化的窗口。
2、民俗旅游概念
民俗旅游是指人們離開慣常住地，到異地去以地域民俗事項為主要觀賞內容而進行的文化旅游活動的總和。目前民俗旅游已和自然風光、名勝古跡旅游一起構成了頗具特色的旅游三大系列產品。從廣意來講，旅游實際就是民俗旅游，民俗和旅游是文化與生活的復合體。
3、兩者關系
旅游者通過開展民俗旅游活動，才可能親身體驗和觸摸到旅游地民眾生活事項，體會到當地的民俗事項，體會到當地人民的生活的方式和、思想意識和審美情趣，實現審美與自我完善的旅游目的，從而達到良好的游玩境界。從某種意思上來講：民俗旅游屬于高層次的旅游，在未來不久將成為現代旅游的主流之一；由于地方特色和民俗特色是旅游資源是旅游資源開發的靈魂，也具有獨特性與不可替代性，因此，民俗旅游資源是旅游產業經濟發展的重要戰略性資源。能把握好并利用好這一優勢資源是提高我國旅游品位的關鍵所在。
二、廣西民俗旅游的現狀及開發策略
（一）開發廣西民俗旅游的必要性及可行性
1、開發民俗旅游是由廣西區的區情決定的
廣西是全國有名的旅游資源大省，旅游資源十分豐富，且品位高。廣西是多民族聚居的地方，其境內居住著壯、漢、苗、瑤、侗、仫佬族、毛南、回、京等12個民族。其中全國90%的壯族人口居分布在廣西，2000年末，自治區總人口4723.61萬，少數民族人口1089.37萬，占全區人口的38%，全區面積23萬平方公里，少數民族居住地方大約占百分之六十。長期以來，各族人民生息和繁衍在這塊美麗富饒的土地上，共同勞動和共同斗爭，創造了廣西的物質文化和精神文化，構成了一個完整博大的民俗社會。而且廣西少數民族居住比較集中，其民俗風情古樸原始，傳統文化完整，可以說，廣西是中國西南少數民族的縮影，它融合了西南十幾個少數民俗的文化精華，譜出了代表中國西南民族的交響曲，對于開發民俗旅游有著極大的優勢，廣西發展民俗旅游是時代的要求，必須與時俱進，抓住時機發展。
2、國際國內的旅游發展傾向，為我們開發民俗旅游，建立廣西旅游大省提供了良好的社會環境條件
現代旅游過程中人們對當地的歷史文化、風土人情更感興趣，追求神的享受和滿足。據有關調查數據表明：30%的外國旅游者認為旅游的第一吸引物是風光名勝和文化古跡。而認為旅游吸引物是少數民族風情的則占70%。早在90年代，獨特的民俗風情就以逐步成為國內旅游者的新的吸引點。1995年中國年民俗風情旅游年的到來，標志這我國民俗風情以進入黃金季節。廣西在國際上的旅游地位以在一定程度上成為了品牌，必須抓住這一契機努力發展民俗旅游。
3、廣西發展民俗旅游前景廣闊
俗語有云："越是民俗的，就越是世界的"。廣西的民俗歷史悠久，內容豐富多彩，在我國是少有的，只要好好開發利用，必定會取得良好的社會效應和經濟效益，成為廣西旅游發展的又一亮點。另一方面，民俗旅游是一種投資少，見效快的旅游開發項目。只要合理開發利用從實際出發，利用本身所特有的優勢如：建筑、服飾、風味食品、民族歌舞，只要稍加整理、修飾就能保持古樸的民風，特有的風情就可以招攬游客。而且通過旅游，可以有效帶動當地的經濟特別是落后的少數民族地區，可以幫助這些地區摘掉貧困的帽子，一定程度上達到旅游扶貧的目的。中國的扶貧工作始于1979年，自1986年開始，扶貧工作向經濟開發型轉變，十幾年來也取得了巨大的成就，貧困人口由1979年的2.5億減少到1994年的6500萬。旅游扶貧投資是一種投資少，見效快的方式，同時也是無煙工業，對環境保護也非常有好處。
（二）廣西民俗發展的現狀
1、各具特色的服飾、飲食、居住習慣
廣西各民族服飾格式各異,有著獨特的地方性和濃厚的文化底蘊。如壯族男子多穿青部布對襟上衣，女子多穿無領斜襟繡花滾邊上衣，下穿繡花滾邊寬腳襟子或青布蠟染的褶裙，腰束繡花圍腰，腳穿繡花鞋，頭纏各式花巾，還有瑤族的五彩斑斕的服裝，象征瑤王的五個手指印的各種圖案等等。眾多的民族服飾，魅力奇異，構成了各地獨特的民族風情。古今往來，素有"民以食為天"的說法，在少數民族地區的飲食也充滿了亮點。打油茶是桂北少數民族侗、壯各族的一個特有的飲食習俗。"有客到我家，不敬清茶敬油茶"是侗族的規矩。廣西的酒文化也是非常有內涵的：瑤族的糯米甜酒、苗族的過寨酒、彝族的"稈稈酒"無一不乘載著少數民族的熱情與好客。此外，廣西各地區的特色小吃也應有盡有：南寧的老友粉、桂林的桂林米粉、柳州的螺絲粉、梧州的艇仔粥等等，也頗具特色。在建筑的風格獨樹一幟。苗族的吊腳樓、侗族的風雨橋和鼓樓都充分體現少數民族人民的智慧。目前，這些文化世俗也逐步被人們所挖掘出現在一些民族風情園中，受到了人們的歡迎和認同，收到了理想的效益。
2、豐富的民俗旅游節慶
廣西是多民族聚居地，自古就有豐富的節慶文化。壯族的螞拐節、苗族的蘆笙節、瑤族的盤王節、侗族的花炮節、京族的唱哈節等少數民族的傳統節日內容豐富多彩、形式多樣，有較高的開發和旅游價值。值得一提的是現已開發的南寧國際民歌節、桂林山水歷史文化節、陽朔的漁火節和啤酒節、北海的珍珠節、憑祥的邊關節等，在形式和內容上都滲透著濃厚的民俗文化內涵。這些現代節慶活動，在傳播文化、促進旅游，擴大各地的知名度、樹立各地的旅游形象等方面也發揮了積極而深遠的作用。
3、精彩紛呈的民間歌舞
廣西各族人民在漫長的歷史長河中，用美妙的歌聲贊美著自己的勞動，用多姿的舞蹈表達著這自己的情感。廣西是歌舞的海洋，歌仙劉三姐的歌聲隨著各種媒體的傳播和推廣也樹立了一定的品牌效應。每年的南寧的國際民歌節令廣西的山歌走向了國際的舞臺，被越來越多的人們所接受和傳唱。從某種程度上推廣了廣西的民俗文化，去年開始，由我國張藝謀等著名導演在陽朔導演的大型山水實景演出"印象。劉三姐"的，更是讓山水與歌舞得到了完美的結合，成為廣西的又一旅游新亮點。
4、民俗旅游專線產品嶄露頭角
經過幾年的發展，廣西已逐步發展出擁有自己特色的和較為科學合理的有強烈震撼力和吸引力的十大旅游精品路線：桂林山水風光游，北海銀灘休閑游、南國邊關攬勝游、壯鄉文化風情游、瑤苗侗鄉采風游、前年靈渠尋古游、寧明花山崖畫探奇游、金田名勝古跡游、白色小平足跡游以及巴馬壽鄉探秘游等等。這些線路都充分體現了少數民俗旅游以得到了充分的重視。
廣西的民俗旅游資源有著廣闊的開發前景。從20世紀90年代以來，各地的民俗旅游資源得到了一定程度的開發和利用。取得了良好的經濟效益和社會效益。然而，由于地區、民族之間和會經濟文化發展不平衡，經濟文化發展程度較高的地區和民族，必然對其它地區和民族產生潛移默化的影響。因此，伴隨著旅游產業及其相關配套設施的進一步的發展和完善，民族地區日益由封閉狀態走向開放社會。在外部的文化生活的沖擊下，稍有不慎便會使原有的資源遭到破壞甚至資源的枯竭。我們必須處理好開發和發展的問題走可持續發展的道路。
（三）廣西民俗旅游開發存在問題
廣西的民俗文化的都仍處于淺層次的開發，沒能充分體現廣西民俗旅游文化的精華，沒發掘其文化內涵，存在一些不容忽視的問題。主要表現為民俗旅游項目有庸俗化，藝術化，舞臺化的趨向，以至一些民俗的本色與鄉土氣息也被一一退化；開發重點不突出，民俗旅游品雷同化，過度開發，將一些現代建筑材料盲目的滲透入古街民宅中，而降低了民俗風情的純度，隨著現代社會的發展，特別是旅游業成為朝陽產業的今天，保持少數民族的異地文化的原汁原味、以及先進文化的合理滲透，已成為克不容緩的問題，也是能使本地少數民族文化的生命力得以保持的關鍵所在。必須科學、合理的處理好開發和保護的關系。
（四）調整思路，提出設想
1、全面發掘民俗文化，更新提高并提高現有民俗旅游產品的品位
全面發掘民俗文化，運用調查取證等一系列方法，掌握大量的第一手資料，從全方位的角度了解廣西民俗文化發展的方向。根據人們的需求提高產品的娛樂性和參與性，突出民族特色。改變民族村單一歌舞表演的局面，從宗教、社會、經濟、游藝競技等方面的民俗進行合理的綜合開發。要有明確的主題，精心的規劃，邀請有關學者進行設計和研究其可行性,切忌粗制濫造，建設豆腐渣一類的工程。如仡佬族民俗村可建造羅城仡佬族，與宜州市下峴河的劉三姐壯鄉民族風情游相結合，成為一個旅游區域。這樣可以大大提高旅游的效率和提升它的吸引力，同時要加強管理、和引導防止各種追求片面效益，置傳統道德于不顧的行為的發生，做到民俗不俗，俗中有雅，這樣才能符合廣西的區情和合理開發的要求，以確保民俗文化得到弘揚和保護。
2、不斷豐富民俗旅游的形式和內涵
現有的游覽方式多以民俗設施、民俗陳列為主。如桂林的漓江民族風情園、劉三姐景觀園、黃姚古鎮等游覽項目都屬于以靜態的游覽為主的項目。這類的文化村具有重要的審美價值和學術價值，可使游客大開眼界，增長知識，有效的保護傳統文化的完整性，避免了人為的破壞。但隨著現代旅游的進一步發展，單純觀賞性的游覽式已遠遠不能完全滿足游客求新奇的心態。因此動態的、參與性的游覽方式越來越受到人們的歡迎。通過這一類型的游覽方式可以從中親身感受到當地的風情，在別開生面的活動中得到身心的充分愉悅，大大提高了游覽的趣味性和參與性。廣西的各種少數民族節慶豐富多樣，形式各異，有很好的開發基礎，可以在這些基礎上加大開發力度，利用好一些有地方特色的民俗節慶資源。在此基礎上可以以每個地方的特色為主題，每年注重以一個地方為中心來開展循環的、有重點的推廣每個地方的特色的旅游年，從而使民俗旅游充分發揮它的魅力和潛能。
3、要注意培養民俗文化旅游資源開發的人才
現代的旅游業以不僅僅是滿足于單純的游玩，旅游業是一個綜合性的產業。作為21世紀的朝陽產業，它的發展前景是空前廣闊的，廣西作為一個旅游大省要在旅游業中取得搶占先機就必須強調良性的發展，而人才是發展的關鍵所在，這就要求我們注意人才的培養和相關學科的不斷研究。我們要下大力度對人才的培養，特別是旅游專業人才的培養。廣西這類人才的培養主要依托高校，如廣西大學、廣西師大、桂林工學院和桂林旅游高等專科學校等來開展，這些高校已積累了雄厚的民俗文化和旅游人才的培養經驗，特別是桂林旅游高等專科學校近年來增加了藝術表演、會展旅游、等專業更是充分的體現了這一要求。桂林旅游學院籌備正是適應時代要求的做法，必將大大有利于廣西乃至全國旅游業的發展。
4、加大力度宣傳民俗旅游
要堅持有的放矢供需對應。多開發有市場需求的項目，成立專門的專家部門對旅游客源市場進行有效的因素分析。通過電視、廣播、網絡等多媒體對民俗風情進行宣傳和推廣還可以借助一些展覽和博覽會對相關的信息展現給大眾。廣西在民俗旅游的宣傳、推廣、積累一定的經驗。例如：多次參加國內外舉行的旅游說明會，參加各種各樣的旅游博覽會和交易會，這些都從不同的側面對廣西民俗旅游進行了有效的宣傳，在以后還需要繼續不斷加強。
5、注重民族旅游商品的開發
游客除了對各種有地方特色的民俗感興趣以外，購買有特色的旅游商品也是他們旅游的重要需求之一。所以民俗的商品同樣擁有廣闊的市場也是旅游的重要環節，對旅游創收發揮著舉足輕重的作用。各種的有民族特色的器具、衣飾、民間食品、民間工藝品等均可以作為商品開發。廣西的商品豐富多彩，具有濃厚的民族色彩和鄉土色彩，有很大的發展空間，和很深厚的文化底蘊。在開發的過程中必須要堅持特色原則和有文化內涵原則，切忌雷同化和庸俗化。縱觀我區的情況，桂林在這方面的開發得比較成熟，每年的銷售情況也展現出良好的勢頭，值得全區其它地區的學習和借鑒。培養專門的人員對民俗商品進行科學有效開發，在各旅游區可以設立各種有特色的商品成品的展示和制作過程的展示，同時可以讓游客以DIY的形式自己親手制作民俗商品，如：織布、蠟染、和制作各種簡單有趣的手工藝品等。都可以成為旅游商品靈活的銷售方式，同時也可以增加人們的參與性和娛樂性，滿足游客求新求奇的心態。
6、堅持走可持續發展的道路
民俗旅游是一種不可再生的資源，一旦過度開發，不注意保護就會枯竭乃至消失。科學合理的極大力度對民俗文化進行保護和發揚，我們必須走可持續發展的道路。一方面及時組織有關的專家對民俗旅游資源環境進行評估，科學的規劃旅游的接待量，制定年民俗文化環境保護規劃，把民俗文化環境與社會經濟、文化的發展協調起來。另一方面要依靠政府和媒體的力量，向公眾傳播有關的保護民俗資源的意識，加強民族意識，使少數民族群眾能辨證的對待自身傳統和生活方式，防止民俗被庸俗同化。
三、結語
總之，我們要在廣西自身民俗資源充分了解和認識的前基礎下對廣西的資源進行有效而又合理的開發，注意處理開發和文化傳承之間的關系，走可持續發展的道路。用科學的指導方針指導各項開發和利用。力爭與時俱進，百花齊放，使廣西的民俗旅游產品成為拳頭產品，使其持久的散發出它的獨特魅力，為廣西的旅游添上亮麗的一筆，讓更多的人了解廣西，同時讓廣西的民俗文化走向全國、走向世界！
參考文獻
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[2].周作明.《永遠的朝陽-民族旅游研究》.廣東旅游出版社.
民俗旅游范文5
關鍵詞：民俗旅游河源客家文化 保護
民俗旅游資源是我國民俗旅游事業的原材料，它猶如天女散地散存在各行各業。正式由于這種星散性，我國的民俗旅游資源盡管十分豐富，旅游價值也很高，但他的魅力難以充分發揮出來，影響了旅游者的觀賞效果，不利于民俗旅游的促銷。因此，對民俗旅游進行深加工顯得尤為重要。
一、民俗旅游開發的現狀
改開放以來，由于國內、國際旅游業的發展，民俗文化越來受到旅游者的青睞，民俗旅游文化優勢也越來越突出，各地旅游部門轉變觀念，緊跟旅游業的發展方向，加大了民俗旅游資源的開發力度。例如廣東省的河源市。據了解，河源市以積極創建國家和廣東省旅游強縣、特色縣為載體，以休閑度假游為重點，集約開發旅游資源，著力打造旅游精品。著力建設以萬綠湖國際會議度假中心為重點的湖濱休閑度假基地、以九連山黃牛石風景區等為重點的森林休閑度假基地，以龍源、御臨門和熱龍等溫泉為重點的溫泉保健休閑度假基地，以蘇家圍等東江沿岸客家風情景區為代表的客家鄉村休閑度假基地，以趙佗古城和恐龍文化為重點的歷史人文旅游基地，以市區兩江四岸黃金水道為重點的水上娛樂休閑基地。形成山水休閑、生態野趣、溫泉保健、尋幽覓古、恐龍奇觀、客家風情等特色旅游產品，從而打造“萬綠河源、客家水鄉、溫泉之都、恐龍故鄉、千年古邑、客家風情”六大特色品牌，全面提升“青山秀水田園美，碧湖藍天空氣新”的萬綠河源旅游形象。
二、民俗旅游開發存在的問題
河源客家地處山區，與相對發達的珠三角地區有較大的經濟差距，客家文化發展水平也與客都梅州有一定的距離。民俗旅游開發雖然取得了令世人矚目的成績，但因起步較晚，經驗不足，還存在著不少需要解決的問題。
（一）民俗庸俗化
民俗旅游資源開發本應尊重民俗，弘揚民俗文化，但個別地方卻打著民俗的旗號去褻瀆民俗文化，為了換取票房價值，盲目地利用現代光電技術，地格調地獵奇，民俗被隨意庸俗化。如有的地方利用巨資修建九龍宮、地獄等，也號稱民俗旅游開發，這不是弘揚民俗文化，而是搞低級趣味。
（二）民俗旅游項目過于藝術化、舞臺化
民俗的本色在于鄉土氣息和原始氣息，而目前民俗項目尤其是民俗村特別注重外表形象。這樣，游客進入民俗村，如同進入了一個舞臺布景區，其中活動者的“村民”們，從服裝的色彩、質地、裝飾等都像在演舞臺劇，這類艷麗光彩照人的服飾無言告知游客，村民們的活動內容部是日常生活，而是在進行表演。
（三）匆忙上馬，開發粗糙
民俗旅游資開發是項嚴肅認真的科學工作，來不得半點馬虎。在開發之前，邀請專家論證，進行可行性研究室必不可少的工作步驟。但自深圳“錦繡中華”、“中華民俗文化村”取得巨大成功后，急于富起來的有些單位和旅游部門目睹這種見效快的掙錢法，不考慮所在的區位條件、可進入性程度，不做精心的調查研究，紛紛仿效?？梢哉f，民俗旅游開發項目多，但真正成功的范例卻不多。
（四）開發重點不突出
民俗是地域的民俗，不同的地域，民俗各自不同。民俗的地域特色是吸引游客的主要動力，自然也成為民俗旅游開發的主要點，在這方面，各地的有關部門已有所意識，但在具體開發操作上海嫌不足，不少地方熱衷仿建，而忽視本地民俗特色資源的發掘和開發。
（五）民俗旅游商品雷同化
民俗旅游商品既是旅游者購買的商品，又是一種重要旅游吸引物，它的雙重性決定著它在民俗旅游資源開發中的重要地位。令人遺憾的是，現在的民俗旅游商品開發雖然很熱鬧，但雷同現象十分普遍。只要到各地旅游地走走，你肯定會發現，民俗旅游商品大都似曾相識，沒有個性。
三、對河源客家文化民俗旅游的保護對策
（一）宣傳客家文化價值，提高人們保護客家文化旅游資源的責任心與自覺性旅游地的客家文化變異的原因是多方面得，有些開發者行為不當造成的，有些是外來文化沖擊所致，但更多的是因對客家文化的旅游價值不了解造成的，這就促使我們想旅游地的居民廣泛進行宣傳教育，宣傳客家文化旅游資源的珍貴價值及其保護的必要性和意義。另一方面，我們還要宣傳，客家文化受外來文化的影響不可避免，各地間的文化交流與碰撞就是相互學習和借鑒的過程，但借鑒和學習決不是精華、糟粕一并照收，以外來文化取代傳統文化。正確的態度是在保持自己的客家文化基礎上，適當吸取外來文化的精華，從而發展自己的文化。
（二）完善旅游規劃，合理開發客家文化旅游資源
旅游規劃是旅游建設事業中的一項重要工作，是一個國家、地區為發展旅游業而做的戰略部署，是調節區域范圍內各方面的資源，促進有秩序開發的構想。旅游規劃涉及面很廣，包括景觀、風景區規劃、飯店、參觀、商場、娛樂場所等旅游設施規劃，交通、通訊、郵電、供電、供水等配套設施的規劃等等，
（三）建設一批原始型客家文化民俗村，保留傳統客家文化火種
建設原始型的客家文化民俗村是客家文化旅游資源開發的主要模式之一，又是保護客家文化旅游資源的好辦法。例如開發鄉村旅游，河源市推行農業開發與旅游觀光相結合，旅游發展與新農村建設相結合，陸續開發了蘇家圍、南園古村、興隆客家民俗文化村等鄉村游景點，引導城市居民到鄉村尋根憶祖，嘗農家飯、住農家屋、干農家活、享農家樂，回歸田園生活，體驗農耕文明。鄉村游不搞大而全、小而全，而搞特而專，引導農民和企業創辦專項特色餐飲、特色住宿、特色觀光、特色休閑、特色商品、特色娛樂和農村景觀城市化。
（四）舉辦客家文化民俗活動，加深民眾的客家文化意識
客家文化是根植于農業社會的大眾文化。隨著時代的發展，工業文明越來越發達，對傳統客家文化的影響也越來越大，現代青年熱衷于唱流行歌曲、跳交誼舞、穿時裝、看電影、過圣誕等等時尚，而對于客家山歌、花朝戲、舞龍、舞獅、舞春牛、舞紙馬、打功夫等傳統客家文化活動僅知皮毛，不曉內涵，更談不上重視。所以應多舉辦一些客家文化民俗活動，如表演、知識競賽，組織群眾特別是青年人參加。通過親身的參與，加深對傳統客家文化民俗的了解，感受傳統的客家文化氣氛，增強他們弘揚傳統的客家文化的自覺性。
民俗旅游資源開發要在對民俗旅游價值充分認識的基礎上，采取多種形式與模式，注意民俗旅游開發中的保護，促使民俗旅游走上可持續發展道路。
參考文獻：
《中國民俗旅游》 巴兆祥主編福建人民出版社1999.9
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一、引言
由于我國幅員遼闊，因此而造就了我國民俗文化內容隨著地域化特征而豐富多彩，發展至今形成具有地方特色的旅游資源。實際上，民俗從字面意思上理解就是民間的風俗，也稱之為民間習慣、民土風情，屬于廣大人民群眾創造并且傳承下來的一種社會文化現象，同時也是傳統文化的重要內容之一。換言之，民俗既來自于民間，又傳承于民間，這種生活模式會在一定地域內進行傳播，從而形成包括語言、行為、心理等各個方面上的集體習慣。本文對有關民俗旅游資源規劃與開發進行研究和探討，不足之處，敬請指正。
二、我國民俗旅游資源現狀分析
隨著文化旅游的逐漸推廣和普及，在我國各地涌現出各式各樣的民俗村、古街、古城等，一方面具有優美的環境以及文化背景，另一方面進行的是現代化管理與優質的服務，在一定程度上而言推動了我國旅游行業的發展。
（一）人造民俗村
比如，在深圳的中國民俗文化村，就是集合了我國56個民族的各式各樣的藝術、風情以及建筑等，占地面積為18萬O，在風景區內有各種少數民族的村寨與景點，具體內容包括生活民俗、絕技、服飾、歌舞等表現形式，從不同的視角對各個民族進行展現。其實也可以將其看作是動態民族文化博物館。
（二）民俗風情旅游
民俗風情旅游主要是通過傳統節日、少數民族風俗或者其他節慶活動等，比如說云南西雙版納的潑水節、哈爾濱的冰雕節、內蒙大草原上的那達慕等，都是以少數民族風俗為載體而形成的民俗風情旅游項目，與普通旅游相比因為具有少數民族特色而備受國內外游客的青睞。
（三）旅游飯店文化
對民俗旅游資源進行開發，以此豐富旅游資源的多樣性。其中，旅游飯店文化成為其中的代表性主題。在我國，民俗風情中無論是歌舞藝術、音樂，還是服飾、裝飾等，都可以很好的與飯店結合在一起，一方面給飯店引流、提高進店量，帶來經濟效益，另一方面對于推廣我國優秀民俗文化做出一定貢獻。
三、民俗旅游資源在規劃開發過程中存在的問題
過去二十多年時間，我國在民俗旅游行業得以迅速發展，取得一定的成就。舉例而言，北京作為古老和現代的結合體，旅游資源非常豐富，尤其是各種民俗旅游資源特別突出，比如胡同旅游已經成為北京旅游的重要名片，每年會有接近20萬國際游客來此參觀。然而，對民俗旅游資源進行規劃和開發過程中存在許多問題，對于旅游行業的發展造成一定程度的影響，具體表現為：
民俗旅游的特點在于舞臺真實特點，哪怕是民俗表演必須要盡量貼近真實生活，而不是簡單的追求熱鬧好看，僅僅符合游客的興趣而喪失了對民俗形式、民俗內容及其主要特征的體現，對于歷史文化內涵的傳承而言造成嚴重的影響。具體來說，包括以下幾個方面：
（一）對民俗旅游資源進行規劃和開發過程中，強行把一些非民俗的內容添加到“民俗旅游”中。具體體現在民俗旅游開發時，一些開發商為加大對游客的吸引力，故意忽略了民俗文化原本的特質，站在商業的角度看待民俗。甚至纂改民俗內容及表現形式，從而形成“制造”民俗的情況。一些開發商表示，民俗與旅游想要表達的文化積淀不太符合，和游客想要追求的輕松的旅游心態也存在一定的差距，因此對于民俗旅游資源進行一定的表現處理，通過聲、光、電等技術對民俗文化進行包裝。表面上來說，盡管這些做法對于游客來說能夠直觀的了解到民俗，然而僅僅假如站在文化的視角，以上做法反而限制了游客對民俗文化內涵的認識。
（二）民俗地社區當地居民之間存在利益協調機制不合理的現象。在旅游行業快速發展的過程中，民俗地社區當地的居民也會適當參加到旅游分工中來，比如說利用制售紀念品、參加景點服務工作的方式參與進來，以此在旅游行業中獲取經濟利潤。一些居民會由于知識、技能等因素，無法從當地旅游行業獲取經理利益，因此而造成旅游收入不均的情況。以上兩類人群對于民俗旅游的認識存在相反的看法：前者獲利頗豐，自當會積極支持民俗旅游，后者獲利較少，甚至是零獲利，有可能站在民俗旅游發展相反的視角。同時，因為兩類人群看法不同而造成兩類人的人際關系越來越緊張，處理不當則會引發矛盾沖突，對于景區及社區的和諧發展產生一定的影響。
（三）民俗旅游地區的居民生活方式也在悄然發生改變，在一定程度上加速民俗消亡過程。實際上，民俗旅游經過一定程度的開發，世界各地的游客紛杳而至，民俗地居民和外界之間的接觸越來越多。特別是針對于積極參與民俗旅游業分工的居民，一方面從民俗旅游開發過程中發家致富，在不斷改善自身生活條件的同時，也在悄然改變生活方式。另一方面，生活條件改變過程中，表現最明顯的自然是吃住條件，從而對于外來生活方式也產生一定的吸引力。這部分居民有可能會認為長袍大衫的樣式過于單一，而且穿著非常不方便，于是選擇牛仔夾克。體現在建筑方面，盡可能的選擇結構耐用、采光條件良好的高層建筑。家用電器的廣泛使用也改變其傳統的生活方式，對比分析以往傳統的生活方式越來越不合時宜，會逐漸被新的生活方式所淘汰。
四、解決民俗旅游資源規劃與開發問題的對策
從以上問題中可以得出，必須要針對我國民俗旅游資源進行統一規劃、科學布局，使得開發和保護完美的結合在一起，從而獲取一定的經濟效益、社會效益。
（一）強化民俗旅游的宣傳力度，可以通過旅游小冊子、圣像制品等方法，或者是以展銷、區域合作等方式進行宣傳，熟悉客戶獲取民俗旅游資源的意義。
（二）對民俗文化進行挖掘，對民俗旅游產品的定位進行調整和提升。一方面，必須要遵循特色性原則，另外一方面就是遵循參與性原則。
（三）強調的是民俗旅游商品的開發，游客一方面要對地方特色充滿興趣，其需求點還包括旅游商品的購買等，各種具有民族特色的服飾、食品等，都能夠作為商品開發，開發時謹記特色化原則和文化內涵原則。
（四）保護和民俗旅游資源之間的關系，首先對專業人才進行培養，能夠使用科學的理論知識與方法體系，對民俗文化進行深入研究。如有必要，還可以采取特殊手段，比如或錄像、電影等。需要明白的是，保護并非是民俗風情裝進博物館，對于民俗風情旅游資源進行保護，從而實現傳承和活動。
（五）強化管理，嚴格執法
在旅游旺季必須要采取一定的對策，對游客進行疏導、限制，避免因為環境污染而導致生活便利性下降，民俗庸俗化和違民俗的產生在一定程度上是缺乏法律限制。所以，民俗風情旅游行業的規劃化、法制化等，實際上屬于交警工作的重要內容，必須要嚴格立法和執法，才可以確保我國民俗風情旅游行業的健康有序發展。
（六）可持續發展道路
民俗旅游資源也屬于不可再生能源，如果開發過度，沒有做好保護措施，那么資源也會化為烏有。一定要對民俗文化進行科學合理的弘揚，始終堅持走可持續發展的道路。一是可以及時準備專家對民俗旅游資源進行評估，對旅游接待量進行科學規劃，制定相關保護對策，讓民俗文化、社會經濟、文化等，共同組成社會主義和諧文化。除此之外，必須要依賴于政府、媒體等，向客戶傳達保護民俗資源的意向，避免民俗被庸俗同化。
五、結語
