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日本島嶼范文1
1.在日本經歷的扔垃圾
想在日本扔垃圾，先不說垃圾分類本身的繁瑣，首先，在日本不是每天都能往外面扔垃圾的。我所在的地區是每周二和周五扔一般的生活垃圾，必須在早上8點半以前把垃圾放到指定地點，不能頭天晚上放。夏天的時候可苦死我了，三十七八度的天氣只能看著垃圾在自己房間里靜靜地發酵，再靜靜地長出蚊子，每當捏著鼻子扔掉悶了3天的垃圾，心里特別爽！
扔一般的生活垃圾時要盡量晾干水分，扔易拉罐、飲料瓶要先踩扁再分類；如果你沒按當地的要求來分類，或者沒扔到指定地點，又或是沒有用指定的垃圾袋來裝垃圾，那么收垃圾的大叔們就有權拒收你的垃圾；如果把粗大垃圾扔在公共垃圾點被發現了的話，扔垃圾的人連帶房東都會被罰款……
回國前最頭痛還是扔垃圾，前前后后買專用垃圾袋的錢不少于200大洋。一共扔掉不下20袋垃圾，每一樣都得好好地分類，再選一個好日子按時扔出去。在QQ上向我爹吐槽扔垃圾的艱辛，我爹不但不安慰我，還說：“那就快回來吧，祖國和我都在召喚你?！?/p>
2.日本垃圾分類里的學問
除了時間、地點上的規定，最繁瑣的還是具體的分類。雖然開始不習慣，不過熟能生巧，一段時間后便能掌握垃圾分類的“精髓”，其實大道理就只有一條：依據產生垃圾的物質循環原則進行判斷。
比如，日本橫濱市將垃圾分為10類，并向市民發放了一本27頁，主要內容多達500條的關于如何給垃圾分類的手冊。這10類大概包括：生活垃圾（可燃）、不可燃垃圾、有害物質、紡織品、資源類、紙類、瓶罐、牛奶盒、大型廢舊物、公共設施不負責處理的超大型廢棄物。
當然，在生活中不是每一種類型的垃圾都能遇到，常用的分類是可燃垃圾、不可燃垃圾、資源型垃圾、粗大垃圾這四類。
可燃垃圾包括廚房垃圾、弄臟了的衣物、紙渣、一次性餐盒、洗劑類塑料瓶、皮制品等，而不可燃垃圾則是指：鐵鍋、小家電、刀具等。飲料瓶、易拉罐、玻璃瓶、洗干凈的大號牛奶紙盒都是需單獨分類的資源型垃圾。舊家具、大型電器、放不進垃圾袋的床上用品等粗大垃圾都必須聯系專業人士拖走。如果要扔書、傳單和海報，就必須把它們分好類，用紙質的繩子（得去超市買）一摞一摞地捆好再扔到指定地點。你說要這樣一樣一樣地把垃圾分好類再按時按要求扔掉的我是不是很辛苦呢？
瑣碎就像空氣般已經進入了日本人生活的每個角落，初到日本時，房東請我吃回轉壽司，走的時候很認真地囑咐我要把用過的餐巾紙帶走；日本的街道上一般只有便利店旁有分類的垃圾桶，所以日本人會將自己在逛街時產生的垃圾裝回家再分類扔掉；一次考試完，發現旁邊的日本女生非常細心地把使用橡皮產生的碎渣收集到一張衛生紙上再帶走。
這種關注瑣碎的特質使得他們在細節上精益求精，這不單在生活中，在工作上也是如此。正因為這種對細節的不斷追求，使得日本的很多產品都讓人覺得精致，經久耐用，從傳統的十二單雛人形到相機、手機等現代化的電子產品。
不過在日本待了一段時間后，這樣的社會有時也會讓人覺得有點壓抑，我無法自然而然地完全接納這些瑣碎的行為，也很難做到像日本人那樣，在很多小得看不見的地方也做得滴水不漏。
在日本，成年人會把這些瑣碎的習慣很自然地教給他們的孩子，這嚴謹、細致、不怕麻煩的生活態度早已化作日本文化的一部分，一代又一代地傳承著，不管它起好作用還是壞作用，“瑣碎情結”已經深植于日本人的民族性之中了。
Tips
按照最簡單的垃圾分類法，在日本垃圾還可以分成三大類：
危險廢物——主要是指廢舊電池、熒光燈管、水銀溫度計、廢油漆桶、腐蝕性洗滌劑、醫院垃圾、過期藥品、含輻射性廢棄物等，需要進行專門的無害化處理。
日本島嶼范文2
摘要：任何一種語言都是建立在其社會文化基礎之上，并具有獨特的文化背景和豐富的風土民俗內涵。詞匯教學不僅要講解詞語本身的意義，還應加入這些文化成分， 使學生更透徹地理解和領會日語的詞匯意義，運用起來才會得心應手。
關鍵詞：語言；文化；日語教學
語言是文化的載體，也是文化的組成部分。在日語教學中引入日本文化背景的內容是必要的。因為語言是文化的反應，更是文化的重要組成。一個民族的文化對其語言的形式、表現手段乃至交際內容都有重要影響，不同的文化背景會表現出不同的語言特點。不掌握一個民族的文化背景是不可能真正教好這門語言的。
作為日本文化載體和日本文化的一個組成部分，日語同樣反映著日本文化的特征。在教學中正確認識日本語言的文化背景，從文化視角來把握日語獨特的表達方式，將對提高日語教學效果起到積極的作用。 地理和氣候因素在語言中的反應比較多。日本列島南北細長，東臨太平洋，西接日本海。夏季和冬季分別高溫多濕的西南季風和東北季風的影響，具有熱帶和寒帶的雙重性。初秋臺風襲來，早春常常雪花飛舞，氣候變化多樣。因此，在日常生活中，和熟人打招呼寒暄時，首先說道的就是有關的天氣情況。例如：“今日 はぃぃてんきですね”（今天天氣真好啊）、“だだんさむくなりましたね”（天氣漸漸轉冷了）。寫信時，在第一段首先描述一下當地的季節、天氣，然后才言歸正傳。例如：“ はぃけぃ日ましに春めぃてました ?！保ò葑x了您的來信，謝謝。春意漸濃······）。“和”文化反映在語言上的特色則是表達上的委婉方式和曖昧的態度，并運用大量的繁瑣的尊他自謙用語。如果我們不重視日本文化特色就無法理解日語的內涵，學不到地道的日語。要了解日語的特點和熟練掌握日本人的表達方式，首先就是要研究產生日本語的文化背景，深化對日本人的民族性即民族文化的認識，只有按照日本人的斯文方式，語言習慣應用地道的日語才能理解對方，并獲得對方對自己的充分理解。從這個意義上說，日本文化是日語教學過程中不可或缺的重要組成部分。
在教學中，教師應有目的的進行文化意識培養與文化導入。隋唐時期開始，漢字文獻大量地進入日本。這使日本人逐漸認識到漢字的用途以及先進的中國的文化，從而激起了日本人強烈的學習和創造的欲望。他們利用漢字的草體和偏旁部首創造了平假名、片假名，從而改寫了日本只能口頭交流而無法書寫本國的文字的這一歷史。單從這一點便可看出當時的日本受中國文化的影響之大。日本人是一個不斷積極進取向上的民族。近代，日本大量吸收和引進西方的人文社會和自然科學，這給日本的文化又帶來了大量的新漢字詞匯，貼切恰當地把各種全新的概念表達出來。他們還在學習歐美文化與科學技術的同時，在語言方面也獲取了大量的外來語。后來日本人把外來語全部由漢字書寫改用片假名書寫，方便了外來語的獲取。由此可見，任何一種語言都是建立在其社會文化基礎之上，并具有獨特的文化背景和豐富的風土民俗內涵。認識這種背景和內涵，對于理解掌握一種語言是非常重要的。
（一）教師應結合詞匯教學導入日本文化知識
教師在講解詞匯時，可以為了增加學生對這些詞匯的感性認識，可以用圖片，實物來說明，并且講解詞匯背后的文化背景知識，這樣也可以使得枯燥的詞匯被生動的記憶下來，增加了學習的興趣。教師對于詞匯的講解不僅要側重詞語本身意思， 而且要注意詞語的文化伴隨意義。例如，日本人都非常喜歡每年三四月份盛開的 “櫻花”，它是日本的國花，但在日本人眼中還把“櫻花”比作人生?！皺鸦ā钡幕ㄆ陔m然只有短短的一周， 卻開得多姿多彩，轟轟烈烈。日本人認為人應該像“櫻花”那樣轟轟烈烈干一番事業。又如講到日語中“きれい”時，可以向學生介紹日本人對于美的理解，“きれい”這個詞有兩個意思，一為“美麗、漂亮、好看”，二為“潔凈、干凈”。這說明，日本人是很愛干凈的，他們把潔凈與美麗等同看待，認為只有潔凈的東西才可能是美麗的，而美麗的東西則一定是潔凈的。又如，“あなた”屬第二人稱代詞。在口語交際中，一般很少用于第二人稱，常常是婚后，妻子稱呼丈夫時用的詞匯。再如 ，中國人所說的“水”一般既可以指生水 ，加熱才能喝，也可以表示的是熱水; 而在日本，“お水”雖然指生水，但是可以直接飲用的，“お水”加熱以后才可以稱為“お湯”，才指的是熱水。由此可見，同樣的詞匯因其所處的文化領域不同，其特定的詞義、感彩和文化歷史也各不相同。比如，日語中有“どうも”一詞，《廣詞苑》中解釋為“感謝、謝罪、悔やみなどの意で、口頭の挨拶に用いる語”。因此，如果一個日本人對你說這個詞，你就應該清楚它到底暗含的是什么意思。因此，詞匯教學不僅要講解詞語本身的意義，還應加入這些文化成分， 使學生更透徹地理解和領會日語的詞匯意義，運用起來才會得心應手。
（二）采用網絡，錄像等多媒體手段直觀了解日本文化。
一直以來使用傳統文字教科書，在教室里以黑板和教師的說明為中心的傳統教學方法，已經不能滿足學生迅速提高日語的迫切需求。與此同時教師采用學生看圖片，錄像，或電影等反映日本文化的多種形式，可以使學生更加直觀的了解日本這個國家的風土人情，思維方式，人際關系等等?，F代電子科學技術的發展，計算機的使用日益普及，各種局域網以及全球性網絡的逐步完善，使得人們之間的聯系更為便捷、迅速，這就為教師提供了一種新的媒介來達到教師教與學生學的有機結合，提高了學習日語的興趣。
日本島嶼范文3
關鍵詞：日本；中小學校；道德教育；學生
一.日本中小學道德教育的特點
1.注重培養中小學生的集體主義精神
1.1.集體主義精神作為日本的傳統民族精神而被重視
日本由于是四面環海的島國，因此古代的日本對外交流比較閉塞，尤其是在德川幕府的統治下，日本更是采取了閉關鎖國的國策。然而日本卻是自然災害頻發的國家，尤其是地震在日本更是司空見慣，人們不得不共同努力來克服種種自然災害的突襲。正因為上述原因，日本自古養成了一種“對外排斥，對內聚合”的傳統民族性格，集體主義精神被日本尤為強調。在日本發動二戰時，國家宣揚集體主義主義精神，要求國民以國家的利益為重，這雖然是當時日本帝國主義的愚民思想，然而當時的日本國民卻對這樣的思想教育惟命是從，許多年輕人愿意為國家而奔赴戰場，獻出自己寶貴的生命。由此可以看出，集體主義精神作為日本的傳統民族精神之一被絕大對數的日本人所認同。
在二戰結束后，日本作為戰敗國而經濟嚴重受損，甚至許多人活活餓死。在駐日美軍的幫助下，日本經濟開始逐漸進入了正軌，大量符合時宜的經濟改革措施催生了大批企業的誕生。造就日本企業創造商業神話的錦囊妙計是“年功序列工資制”與“終身雇傭制”。所謂“年功序列工資制”是指企業員工的工資高低由他們在企業正式工作的時間長短來決定。在企業員工的學歷與實際工作能力不相上下的前提下，在公司就業時間越長的員工的工資更高，個人晉升空間越大。而“終身雇用制”是指在企業員工不犯嚴重的錯誤前提下，企業將對員工實施終身雇傭制，而不會解雇他們，消除了他們失業的風險。這兩項策略是日本二戰后眾多企業所實施的企業經營策略，事實證明這兩項策略使得日本的企業在經濟蕭條的大背景下一躍而起，重新振奮了日本經濟的發展。這兩項策略之所以能取得成功是因為它們促使員工團結一心，“年功序列工資制”使得企業員工人人都會有晉升的機會，而“終身雇傭制”確保企業員工不會因為來自外部的巨大市場競爭力而失業，所以這兩項策略都有效地避免了企業員工們的不良競爭與明爭暗斗，是企業員工充分發揮了集體主義精神，從而大家能夠齊心協力將企業越辦越大。
1.2.注重從小培養學生的集體主義精神
為了使日本的中小學生從小就能繼承日本的傳統民族精神集體主義精神，日本特別關注對中小學生進行集體主義精神的培養與教育。對中小學生進行集體主義精神教育可以分為愛國主義教育與團隊合作教育。
1.2.1.愛國主義教育
由于日本是一個土地面積較狹窄的國家，而國家總人口卻上億，所以日本的人口密度很大，尤其是大城市非常的擁擠，而且日本是一個四面環海的島嶼國家，這種空間的狹小、人口的密集以及與世隔絕的地理位置給日本民族非常強烈危機感，而恰恰是這種獨特的危機感促使日本民眾愿意將自己的人生命運與國家的前途發展緊緊聯系在一起，只有充分投入國家的懷抱才會使日本國民體會到一絲安全感。正因為如此，日本中小學校極為重視對學生們進行愛國主義教育，強調個人與國家之間緊密的關系，使學生們從小就養成了愛國的意識。
1.2.2.團隊合作教育
日本古代以農業耕作為主要產業，而日本又處于全球地質最為活躍的地方，常常會發生地震、火山噴發等嚴重的自然災害，威脅到了農作物的正常收割。為了能與自然災害作斗爭，日本一個村里的村民大多都十分團結一心，一遇到自然災害的突襲，大家都會互相幫助，不會袖手旁觀，因為只有這樣村子才能長久生存下去。久而久之，團隊合作精神深入到日本的民族精神中，為了能使這一優良的民族精神發揚光大并在當代的經濟文化建設中起到積極的推動作用，日本中小學校會關注培養學生們的團隊合作精神，要求學生們要以團隊的利益為重，要能為團隊無私地奉獻。
2.從多方面貫徹落實中小學生的道德教育
2.1中小學校多元化的道德教育模式
日本中小學校為了能夠更好地對學生們進行道德教育，不僅專門開設了道德教育的課程，還十分關注在其它課程中融入道德教育的思想。例如，國文課中的課文不但要起到教會學生正確的日語書面表達能力，還要通過充滿著道德教育以為的課文使孩子能明白追求高尚道德的重要性。數學等理論科學培養了學生們嚴謹的邏輯思維的同時，增強了學生們對道德的判斷能力。
2.2學校聯合家庭實施道德教育
傳統的日本家庭非常關心對孩子們的教育，與中國家庭只關心孩子學習成績不同，日本的家庭教育更加關注培養孩子良好的生活習慣并樹立正確的人生價值觀，而道德教育對樹立中小學生的人生價值觀很有幫助。所以，日本的中小學校往往會主動聯系家長，給家長諸如孩子成長教育手冊的東西，希望家長們能夠配合學校，在家中時刻關注對孩子的家庭道德教育。
二.日本中小學道德教育面臨的困境
雖然日本的中小學校尤其關注學生的道德教育，但也面臨著困境：道德教育與實際生活脫節。日本是一個典型的學歷社會，學生們因為面對著升學壓力而不得不成天埋頭苦學，造成很多學生心里非常壓抑，他們在學校的課堂上接受道德教育，表現得非常積極。然而，在課下，許多學生為了排解學業壓力而發生校園暴力與欺侮事件，造成了非常多的不良影響，使得中小學的道德教育失去了原有的目標與意圖，成為了單純的課堂理論知識傳授，學生們把道德教育只看作是對理論知識的學習，卻沒有將道德教育真正融入到他們的生活與人生價值觀中，而這樣的道德教育是失去其意義的。
參考文獻
日本島嶼范文4
中華武術至少有二千年以上的歷史。已知最古老的記載要數《漢書?藝文志》，其兵技巧十三家中，有劍道38篇、手搏6篇。由于歷史上重文輕武的風氣太濃厚，大老粗的搏擊之術為風雅的文人、士大夫所恥言，故上述記載都已亡佚?！睹┰獌x武備志》八十六卷云：“古之劍，可施于戰斗，故唐太宗有士七人，今其不傳。近有好事者，得之朝鮮，其勢法俱備，因知中國失而求之四裔……?！笨梢娧芯恐袊艅Ψ?，除茅元儀得自朝鮮的二十四勢外，余皆一鱗半爪而已。但是此二十四勢之中國劍法卻和日本現行的劍法極其相合。唐豪在《中國古佚劍法》跋中說：“一九二九年，予習太刀之法于日本――太刀者，日本人稱之曰劍。其執持之法，以雙手為主，與茅元儀《武備志》無異（以下簡稱茅志）。有所謂構者，即中國之勢，隨流派而不同，其名稱亦殊異。最普通者，曰‘諸上段之構’，與茅志之鉆擊勢、豹頭勢同；曰‘中段之構’，與逆鱗勢同；曰‘下段之構’，與鳳頭勢同；曰‘八相之構’，與展旗勢同；曰‘肋構’，與撩掠勢同。日劍攻部位，雖依派別而有若干之差異，然普通不外五處屬于擊者：曰面之正、左右，曰胴之左右，曰右龍手；屬于刺者：曰咽喉，曰掩護胴之正面范圍內，均于中國古劍法相同。魏文帝曲論自序，云與奮威將軍鄧展論劍良久，并于之較劍，下殿數交，三中其臂；及再復一交，知其欲突以取中，因為深進正載其顙。此三中其臂與茅志左翼勢之直殺虎口，與日本之擊籠手同；刺：日本劍道亦謂之突。突以取中，及茅志左右夾勢中殺之刺，與日本刺胸同；截其顙及茅志之上殺，與日本之擊面同；茅志中殺之擊，與日本之擊左、右胴同；茅志逆鱗勢之直刺咽喉，與日本之刺喉同?！?/p>
何良臣《陣記》謂：“日本刀不過三二下，往往人不得御，則用刀之巧可知?！比倌昵懊┰獌x存其佚書，而今日本演劍法絕精，可作為研究中國古劍道的借徑。
日本古昔文化，多自中國吸收融會，是不是明代以前就得到中國的劍法呢？據民國二十五年上海市國術館編輯的《國術聲》，唐豪在《火刀問題的論戰》一文中說：“日本長刀制度輕利，鍛煉精堅，宋代已有其器，歐陽修嘗歌以詠之?！庇謸缎薪↓S隨筆》《長刀》一文：“日本太刀，戚繼光《紀效新書》、茅元儀《武備志》、《陸浮亭文集》等皆稱之為長刀，蓋以其形制較中國固有之刀長也。然在日本，則長刀另有其物，名曰*9刀，柄長如中國之偃月，古代婦女及僧侶習用之，今日本女校之*9刀舞，即其遺風。”該書《木刀》一文又說：“近世日本劍道，服習時以竹刀對擊，古則用木，其器與隱流刀法同于明代嘉靖年間傳入中國。”戚繼光《練兵實紀》手足篇云：“倭刀共二人一排，舞路即多，疾速為上等，次以木刀對砍，舉落疾速，不使人乘隙得犯為上等?！?/p>
上述可知，中國稱之為日本長刀，即日本太刀，也即日本劍道，是早在宋代或以前就受到中國古劍法影響而發展起來的。明嘉靖間戚繼光于辛酉陣上得倭刀習法，后有浙師劉云峰，傳諸程沖斗。程沖斗《耕余剩技》《單刀法選》自序：“器名單刀，以雙手用一刀也，其技擅自倭奴。……有浙師劉云峰者，得倭之真傳，不吝授余，頗盡壺奧?！敝袊艜r稱日本為倭奴，故其刀曰倭刀。這倭奴二字為日本民族“刀僅”的音譯。民間至今仍有演之者，惟不曰倭刀，而曰苗刀，不知其所以然。近年有人說：程沖斗的《單刀法選》是完全照搬倭刀術，他的刀譜中連拔刀、鞘刀等細節也都效法“倭式”，簡直不敢越雷池一步，戚繼光的《辛酉刀法》則是力求揉合中日兩國的刀法為一體（見《中華武術》1983年第2期林伯原《說刀》一文）。這種說法，未免偏見?！秵蔚斗ㄟx》后于《辛酉刀法》六十年，從時間上講能得《辛酉刀法》的精髓。然而，《武備志》卷八十六說“此法未傳”，因此后人怎么能看懂有圖無解說的《辛酉刀法》呢？更無法知道是怎么力求揉合中日兩國的刀法為一體的了。如果沒有一定的“倭式”，很難設想手持五尺多長的鋒利戰刀在軍伍中會是一種什么樣的混亂狀況。比如近代的手槍、步槍，其持槍法、使用法未必為中國原有，能說也是完全照搬國外的教條嗎？歷史證明《單刀法選》是我國最早具體詳細介紹倭刀的文獻。
拳法在古文獻中稱為手搏。明代戚繼光的《拳經》是自《漢書?藝文志》手搏六篇以后唯一一部最古老的拳法著作。在《拳經》捷要篇中，不但可以考見戚氏當時的古今名家拳法（如宋太宜三十二勢長拳、溫家七十二行拳等），而且近代風行海內外的太極拳也有一部分是取自戚氏《拳經》。特別是《拳經》的實驗主義武術思想，乃是弘揚中國武術的根本。可是戚氏原本――明兵部尚書周世選刻本，已不可得見，近本圖勢，因沿訛過久，有些地方很難讀懂。1935年，唐豪在編著《戚繼光拳經》一書時，依據的是錢塘許乃釗《紀效新書》重刻本，并參考文瀾閣《四庫全書》。許本是取《照曠閣》、《來鹿堂》兩家刻本校訂重刻的，此兩本與《四庫全書》也有差異。唐著《戚繼光拳經》在校對的時候，獲見日人平山潛寬政十年――1798年刻本。其序云：“此書有二本，一者萬歷十一年所刻刊也，一者萬歷二十三年所刊也。今取二書校對之，前者支離龐雜，殆不統一，后者條理貫通，反有要歸。始信其后出者，則戚將軍晚年之刪定，而前出者，則草創未定之書矣。因取后出者”。書中有萬歷二十三年周世選重刻《紀效新書》序。序中有云：“是書余推常時所獲。蓋善本也。”那么，平山氏本即許氏所指明兵部尚書周世選本重刻的，又是中國失而求之四裔。平山本足以校正許氏本，但平山本亦略有訛字。
由此可見，戚繼光的《拳經》早在清初或明代即已傳入日本。但是以上各種版本包括日人平山本，只載《拳經》三十二勢圖訣中的二十四圖?！秷D書集成》戲政典拳搏，只三十二勢訣而無圖，近代金一明三十二勢長拳，其練功圖二十四，摘自《紀效新書》，另八圖出于偽造，至于上下二路三十二勢長拳演練法，完全杜撰，不是戚氏之傳，均無考訂價值。1934年，唐豪曾于滬上書肆來青閣見《朝鮮武藝叢書》五卷，備載戚繼光《紀效新書》三十二勢《拳經》等。因價昂未購，后因編《戚繼光拳經》往購，則已為某圖書館購去，至今下落不明。
《紀效新書》卷四曰：“倭奴之箭，射皆不遠，蓋箭重也?！币虼巳杖嗽谇扒逵赫觊g，出重金聘請中國武舉張恒卓去教演弓箭、藤牌等。其事見雍正朱批諭旨六年八月初八日、十月十七日、十一月初三日、九年六月十九日李衛奏折。李為雍正倚重之能員，時任浙江總督。李因浙江距日本頗近，故時刻留意海防。查證得知日人曾托洋商鐘觀天帶去杭城武舉張燦若，教習弓箭。張燦若本名恒卓，住杭城，為雍正元年中式第五名武舉。其父張彬如，曾充衛百總，原系弓箭教師。至雍正九年日人始將張及隨員劉經先等交原商船帶回。李衛以張違禁應聘外洋教演技藝，貪利忘本，咨部將其武舉黜革，并充發邊遠與窮奴甲人為奴。
少林拳在日本流傳很廣，一般認為，少林拳最有代表性的著作當是《少林宗法》和《少林拳術秘訣》，許多少林秘訣和掌故也都源出此書?？墒窃谶@兩本書中卻 稱擊技為柔術。中國的拳法，從來不名柔術。那么柔術一詞是怎么產生的呢？
據說日本柔道也是脫胎中國的摔跤。明末，有一個叫陳元賦的武術家流亡至日本，成為日本有武術之發端。日本的柔術著作中，也常常引東京愛宕山起倒流拳法碑述其原始。碑云：“拳法之始也，自投化明人陳元賦而始。”可見柔術一詞是中國的拳法流傳到日本以后才開始產生的。由此可見，《少林宗法》和《少林拳術秘訣》中柔術一詞來源于日本無疑。
日本島嶼范文5
[關鍵詞] 日本；茶道；文化
[基金項目] 遼寧省教育廳2012年度普通高等教育本科教學改革研究立項項目“關于在外經貿類院校開設《外國文學與文化》課程的嘗試與研究”，項目編號396。
【中圖分類號】 G13 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2014）03-202-2
日本茶道有著悠久的歷史，形成了獨具特色的民族傳統文化。它具有十分豐富的文化內涵和很強的審美特征，是一種日本茶人所推崇的茶湯道禮儀。從古至今它以其獨特的魅力深刻的影響著日本人的文化生活，使研習茶道的人們和組織越來越多，遍及全國。
一、日本茶道文化的起源和發展
中國是茶葉的故鄉，飲茶具有悠久的歷史。據史書記載飲茶始于春秋，早在《晏子春秋》中便有茗茶的記載。在唐代，飲茶習俗不僅流行于我國國內，還遠渡重洋傳到日本。公元801年，日本高僧空海、最澄來到中國進行訪問，經過一段時間在中國的潛心學習，他們掌握了中國的飲茶文化和習俗，回國時帶回了大量中國的佛經和茶種，并把中國的飲茶知識在國內傳播開。從此，日本開始種茶。到了中國宋代，日本僧人榮西來華，回國時同樣帶回了大量的茶種，再次使中國的飲茶文化在日本民間流傳，此后，種茶和飲茶的風氣逐漸在日本盛行。日本的飲茶文化從一開始便呈現出兩種不同的形態，即僧人茶和武士茶。不管是僧人茶還是武士茶，都有著濃厚的中國飲茶文化的烙印，這段歷史通常被稱為日本茶道前史，即被認為是日本茶道產生以前的茶文化史。中日兩國專家學者已達成共識，日人的飲茶文化來源于中國，中日兩國在茶文化方面有著較深的淵源，中國茶文化在不同時期不同方面對日本有著長期的影響，日本茶道的歷史是隨著中國茶文化的歷史發展而發展的。15世紀末16世紀初，村田珠光、千利休等人把飲茶行為注入思想，又逐步制定了更為詳細、系統的規范，諸如厘定了茶會的種類，規范了茶器具的種類，確定了茶室、茶庭園的格局，制定了主人點茶和客人飲茶的基本動作流程等等，終于創造出了具有本民族特色的日本茶道。
如今，茶道已融入了日本人的日常生活當中，人們將學習茶道和開展茶道活動作為一種以茶會友、修身養性和對藝術的高雅追求。愛好茶道的人往往成立小的組織，彼此選擇日期互相邀請。
二、日本茶道文化的飲食禮儀
日本茶道有一套嚴格規矩，頗為講究。茶道儀式可分為慶賀、迎送、敘事、敘景等不同的內容，流派頗多。現代的日本茶道舉行的場所有一套特殊的規定，通常，茶道舉行的的場所都是有茶的庭園和茶的建筑組成，即茶庭和茶室。茶庭與主要用于眺望的禪宗枯山水庭園不同，它重在近距離體驗，使客人在其間經一條露濕的小徑，被沿引至茶道儀式的主建筑物―茶室。茶室的布置也是舉行茶道不可忽視的一個方面，十分講究，一般要求簡樸而優雅，入口的地方是一扇活動的矮門，客人宜躬身入內，表示謙遜，而主人則跪在門前迎接，以示尊敬。茶室內一般懸掛名人字畫，陳設古玩，還放置青瓷茶花瓶，供賓客欣賞。茶室正中設有燒水用的陶制炭爐和茶釜，爐前放著茶碗和各種飲茶用具。另外，茶道飲茶也有很多講究，使用的茶碗也多為歷史珍品，點茶、沖茶、遞茶、加水、品飲都有一定的方式，主賓大都是跪在地上恭敬地雙手捧碗，喝茶時一定要三口喝盡，最后一口一定要發出聲響，以示對茶的贊美，茶道所用的茶，色澤碧綠，略帶澀味，飲茶時常備有點心，糕點之類食品，以調和口味。所以，茶道對于日本民眾來說，不是通常解渴消乏的活動，而是一種講究禮儀、陶冶情操的民族習俗和傳統文化。
三、日本茶道文化的精神實質
日本茶道的內容不僅局限于外在表現形式的各種藝術方面內容，在內涵方面還具有其獨特的一套哲學思想，因而不能將其簡單的歸為藝術活動一類。對于這種不同的觀點，日本著名文化學者久松真一先生的觀點獲得了為數眾多茶道研究者的認同。他從宗教的角度出發將茶道定義為：“茶道文化是以吃茶活動為契機的綜合文化體系”。他認為茶道文化體系具有極強的包容性和統一性，包含了宗教、道德、哲學等諸多方面的復雜內容。日本茶道的集大成者，今天日本主流茶道流派“三千家流”的始祖千利休大師將茶道精神歸結為“和、敬、清、寂”四個字。從事 日本茶道的人士畢生所追求的目標就是這四個字，日本茶道文化倡導人們通過凈化心靈、提高品行、磨練意志、學茶上茶，將人們克服困難信心以及道義感進行增強，進而達到升華思想境界這一最終目標。
“和”是表示整個茶事進行過程中具體形式的和諧以及人們內心情感的平和、寧靜，意思是人與人之間關系和睦、相互禮讓、謙卑友好、和諧共處的狀態。另外，茶庭院、茶室以及茶具等等 ，其色彩、形狀、寬窄、長短以及大小都應該保持協調和完整，給人一種和諧之美，使整個茶事活動在一種平和，寧靜的氛圍中進行，從而實現一種參與茶事的主人與客人之間、客人與客人之間、甚至是人與所涉及到的器具、環境之間的理想關系。這個“和”字不僅僅源于佛教的教義，也是儒家基本精神的一種體現，充分體現了日本整個國家內部所極力追求和保持的一個完美理想狀態。
“敬”是指相互尊敬，主要建立在“和”這一基礎之上，共同實施茶事的人士并不分身份的高低和貴賤，全都聚集在窄小茶室里面，溝通感情和品茶暢飲。茶席上雖然設有上座、次座、末座等席位，但這決不是身份的象征，而只是茶室內設定的座位而已。這體現了禪宗佛教的“心佛平等的精神”，即指參與茶事的所有人，甚至包括人與物都是互相平等的。敬是專注與歸依是佛教的三昧，是儒教程朱學派的主一無適，即是專注、專一、沒有雜念。從這我們不難看出，茶道文化在禪宗教義之中還蘊含了日本神道“萬物皆有靈”的精神。而且這種通過茶事追求人們貴賤無差別的理念的建立，在等級森嚴的封建時代極為難得。
“清”是純潔、幽靜，即要求和茶事相關的人和物必須要潔凈，這是對身體及周圍一切事物都要求潔凈和美好的一種渴求。在被稱為露地的茶庭里，茶人們要隨時潑灑清水，在迎接貴客之前，茶人們要用抹布擦凈茶庭里的樹葉和石頭，茶室里不用說是一塵不染的，連燒水用的炭都被提前一天洗去了浮塵，茶人就是這樣通過去除身外的污濁達到內心的清凈的。 當每個人都具有清澈透明的心以及純潔無暇的內心時候，才能夠領略和享受大自然之美，輕松愉快地生活。達到了這種意境才是茶道內涵“清”的實質意義，即茶道的本來面目。日本茶道中的“清”完全體現了日本民族的獨特民族習性，不只是要求保持清潔，而且具有具有更深層的含義。茶道重要典籍《南方錄》指出：“茶道的目的就是要在茅舍茶室中實現無垢的凈土，創造一個理想的社會?！笨梢娺@條箴言的寓意之深。
“寂”就是指不貪圖奢侈生活、謙恭以及樸素，倡導人們不管世俗有多紛亂，都要具有一顆平常心，做到謙虛做人，擁有無私和坦蕩的內心。它是佛教中所講的“空寂”一語，也是佛語的“寂滅為樂”，這是消除了心中妄想煩惱的境界，即是消除一切心中的雜念，達到無年無想的境界。如果說前三個部分是茶道的修行途徑，那么“寂”就可以看作是茶道修行的出發點與目的地?！凹拧痹阼笳Z中指“靜寂”“和平”“靜穩”，它還在佛典中被用作“死”、“涅”、“無”的意思。茶人與客人通過茶事進行修行，在茶事的過程中領悟到對世間萬物的否定，便進入了一個無的世界，這里沒有聲音，沒有色彩。日本茶道中的寂也便是倡導人們無論世俗如何紛亂都要有一顆平常心，謙虛做人，永葆坦蕩無私的心。做茶事時，要嚴格做到心靜如水。假如你心有雜念，就不會做得圓滿，其境界也達不到閑寂的標準。
四、結語
日本茶道有著悠久的歷史，伴隨著漫長的發展歷程，它不僅是日本文化的結晶與代表，而且也是東方文化的精華。日本茶文化經過不斷的改變發展，逐漸構成獨特而系統的茶道體系，不僅在形式上內容及其豐富，而且在思想層面上也有著豐富的內涵。茶道追求的崇尚精神和倡導的人文文化是推動茶道不斷發展的重要因素，它是用一種儀式來向人講述禪的思想，正如參禪需要頓悟一樣，其中蘊涵的那些人生的經驗，需要飲茶者用心方可領悟。
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日本島嶼范文6
日本舞蹈根據自己的民族性格和文化特征把外來舞蹈元素進行改造,這也使中日舞蹈形態美感的差異性受到影響。第一,日本舞蹈注重造型美,但不注重動作之間的銜接。而中國舞蹈對這一點十分重視,講究的是舞蹈的延伸、流暢與連貫的美感。而日本舞蹈的動作為上下運動,一般表現為身體的屈直或者踩腳的步伐,它注重對舞蹈造型的排列和定型,卻缺乏動作與動作間的延續性。第二,日本舞蹈以“穩”為核心,注重動作的平穩性,并且節奏緩慢。而中國舞蹈則以變化為主,尤其體現在舞蹈的輕盈飄逸。這與日本的文化特征密切相關,跪坐和榻榻米更直觀的反應了日本人的社會生活習慣。第三,對面部表情的要求不同。中國舞蹈直到現在都非常重視面部的表情,其中突出表現在對眼神交流的要求。而日本舞蹈與中國舞蹈在這一點上是截然不同的。日本的舞蹈面部表情很少,有的舞蹈甚至以濃妝和面具淡化面部表情。
意識美感,是人在內在精神活動上對美的主觀反應和評價中國傳統的意識美感包括和諧、內斂、超逸。日本的傳統意識美感則包括物哀、和諧、天然。兩者之間的交匯點在于“和諧?！钡捎趦蓢淖匀画h境、民族精神和文化特征的差異,在意識美感上的差異性也尤為突出:第一,自然環境影響下生成的不同意識美感。日本位于中國大陸東側,孤懸海外,且自古以來受地理條件影響長期受臺風、地震等自然災害影響。因而對大自然生成了一種莫名的敬畏感“,物哀”的審美意識也逐漸形成。而中國地大物博,自然環境優越,反而不太可能形成這樣的審美意識。第二,對“真善”產生“美”的文化的不同吸收。日本崇尚自然、簡樸的審美風格,從傳統文化角度看屬于“真”;而中國則以“至善”作為行為規范和準則。第三,中國的意識美感是內斂與超逸的統一,而日本則表現為以閑寂為主的“靜”。中國舞蹈的氣質以內斂為主,但開合之間包含著靈動超脫的元素。而日本的島國根性使其國人擁有著一份民族自卑感和隱忍的氣質。
中國舞蹈發展史上,唐代可以說是一個高峰。舞蹈作為文化藝術中多彩的一部分,廣納國內外各族樂舞開創了一段唐舞新風。輕盈柔媚逐漸被矯捷奔放所取代,日本在對健舞和軟舞的吸收中是否也和中國一樣發生了這種轉變呢?唐代舞蹈豐富多彩,繁花似錦。按舞蹈風格特點可分為“健舞”和“軟舞”兩個部分。健舞和軟舞是唐代廣泛流行于宮廷、貴族士大夫家宴及民間的小型表演性舞蹈,多為獨舞或雙人舞。前者風格大多剛健矯捷,后者風格大多優美婉轉。其藝術技巧很高,后成為教坊傳教授業的主要內容。唐代也是中日文化交流史上的一個高峰,此時的日本正處鳥時代后期、奈良時代與平安時代前期。舞蹈作為文化藝術的一個領域在當時的中日交流中并沒有占有重要的地位。因此對其的分析,可通過唐代日本遣唐使從中國帶回的音樂中尋找舞蹈交流的足跡。以遣唐使為中心的中日音樂交流活動的開展,為中日文化的交流寫下了嶄新的一頁。早在中國隋代,日本已經派遣遣隋使到中國學習文化,繼遣隋使之后,日本于唐太宗貞觀四年(公元630年)8月第一次派遣唐使團,期間經歷長達264年的歷史,正式到達唐國土的一共有十三次,到達人員包含了以學習唐樂為首要任務的聲音長和聲音生。他們所帶回的唐樂中包含了唐代各種舞蹈。那么,在這些東傳日本的舞蹈中,日本是怎么進行吸收和擯棄的呢?日本的審美意識對其的作用和影響是怎樣的呢?據崔令欽的《教坊記》和段安節的《樂府雜錄》記載,當時的“健舞”有《阿遼》、《柘枝》、《黃獐》、《拂菻》、《大渭州》、《達摩支》、《棱大》、《阿連》、《劍器》、《胡旋》、《胡騰》,共12種。軟舞也是由民間樂舞改編而成,多用于宴享。這種舞蹈姿態柔婉,舞步輕盈,音樂伴奏舒緩平和,表演時感情較為細膩。見于記載的舞蹈有《垂手羅》、《春鶯囀》、《烏夜啼》、《半社》、《回波樂》、《渠件席》、《蘭陵王》、《涼州》、《屈柘枝》、《團圓旋》、《綠腰》、《蘇合香》、《甘州》共13種。
日本對其的吸收和擯棄,從當時傳入日本的唐樂曲目中,我們可以初見端倪。朱雀天皇承平年間,日本最初的分類形式漢和辭書《倭名類聚抄》中,就記錄有塘區132曲。其中包含有軟舞的有《團圓旋》、《春鶯囀》、《蘭陵王》、《甘州》、《蘇合香》、《涼州》,包含健舞的有《劍氣渾脫》。此記載后來被日本唐樂研究家岸邊成雄根據中國古代文獻整理證明,上述曲目雖不完全肯定是唐樂曲目,但至少和隋唐燕樂有著莫大的淵源。為什么在健舞和軟舞中,只有上述舞蹈被吸收呢?一方面,部分曲目和舞蹈可能在東傳日本的過程中因為各種原因而消失,不存于史料。另一方面,日本的審美意識可能對其產生了作用和影響。日本是流傳和吸收較多的是軟舞。軟舞優美柔婉,符合日本舞蹈形態美感的柔和要求。而健舞剛健矯捷,則不太符合日本形態美感的嫻靜要求。因此絕大多數健舞沒有被日本所選擇。雖然健舞中仍有一支《劍氣渾脫》(又名《劍器渾脫》)被吸收,但此劍舞原為男性舞蹈,經長期流傳,逐漸演變成為一種緩慢、典雅的女性舞蹈。
限于手中的史料匱乏,已經無法考證清楚其中的一些舞蹈與日本審美意識之間的具體關聯,但從上訴材料分析不難看出兩者之間的關聯性是存在的。當然,日本對唐傳舞蹈的取舍不會僅僅只因為審美意識的原因,這也為我們今后的研究留下了更多的線索和課題?，F在“宮內廳式部職樂部”設在日本皇居中仍有《雅樂》的演出,如《蘭陵王》等,這些活化石見證著中日樂舞交流史,也為殘存的唐代樂舞留下了一聲嘆息。(本文作者:楊秋 單位:浙江師范大學)
