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兄弟敦和睦范文1
關于誠信的文言文名言（最新版）
1) 內外相應，言行相稱?！n非，戰國哲學家教育家
2) 善不由外來兮，名不可以虛作?！?，戰國詩人
3) 真者，精誠之至也，不精不誠，不能動人?！f周，戰國哲學家
4) 人背信則名不達?！獎⑾颍瑵h朝經學家
5) 偽欺不可長，空虛不可久，朽木不可雕，情亡不可久?！n嬰，漢朝詩論家
6) 誠召天下客，譽從信中來。
7) 幫人要幫心，幫心要知心，知心要誠心。
8) 養真(陶淵明)君子誠之為貴?！Y記
9) 與朋友交，言而有信?！墩撜Z·學而》
10) 不精不誠，不能動人?！肚f子·魚父》
11) 百慮輸一忘，百巧輸一誠?！濉ゎ檲D河
12) 一言九鼎。——清·李綠園
14) 誠信者，國之寶也，民之憑也，天下之結也。
15) 人無忠信，不可立于世。——程頤，宋朝哲學家
關于誠信的文言文句子（精選版）
1) 誠召天下客，譽從信中來。
2) 幫人要幫心，幫心要知心，知心要誠心。
3) 養真(陶淵明)君子誠之為貴?！Y記
4) 與朋友交，言而有信?！墩撜Z·學而》
5) 不精不誠，不能動人?！肚f子·魚父》
6) 百慮輸一忘，百巧輸一誠。——清·顧圖河
7) 誠篇明(禮記)一言九鼎?！濉だ罹G園
8) 兄弟敦和睦，朋友篤信誠?！啤り愖影?/p>
9) 誠信者，國之寶也，民之憑也，天下之結也。
10) 誠，五常之本，百行之源也?！巍ぶ芏仡U
11) 志不強者智不達，言不信者行不果?！?/p>
12) 明篇誠(論語)忠信所以進德也?！兑捉洝?/p>
13) 澄懷(清·金曉)信為萬事本?！啤ゑ宜炝?/p>
兄弟敦和睦范文2
關鍵詞：《詩經》; 人倫傳統; 親情詩
“豈無父母在高堂，亦有親情滿故鄉?！盵1]中國自古以來就是一個重視人倫理常的國度。所謂人倫，是指存在於人類社會中以維系道德秩序的人際關系，是人們應當遵守的行為準則。中國古代將君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友五種人倫關系稱為五倫?！睹献印る墓稀罚骸叭酥械酪?，飽食、暖衣、逸居而無教，則近於禽獸。圣人有（又）憂之，使契為司徒，教以人倫：父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信?！?[2][P125]《禮記·中庸》又稱君臣、父子、夫婦、昆弟、朋友五者為“天下之達道”[3]（P28），《左傳·文公十八年》稱父義、母慈、兄友、弟共、子孝為“五教”[4](P523)，足見其重要性①。在古代人看來，人倫乃人之為人的基本要求，所謂“無所逃於天地間”者是也。在這五倫之中，夫婦、父子（包括母子）、兄弟（包括姊妹）這三種關系，發之於“人之大欲”，歸之於社會倫理，中國人常稱之為“天倫”②，是因婚配、血緣和長幼等而產生的親情。夫婦之道、孝道和悌道倫理，即是分別協調夫婦、父子和兄弟這三種基本家庭關系的規范和準則?！叭收?，人也，親親為大”（《禮記·中庸》）。親親，即父慈子孝兄友弟恭等一整套人倫規范。“安土重遷，黎民之性；骨肉相附，人情所愿” [5]（P292），由對故土的眷戀而產生的對家人共同生存的期望，既是中國人最為根本的本性與本質的關系，也是中國人最基本的情感需求?？梢哉f，以家族為本位的人倫親情構成了中國文化的基本特征，其它一切的社會關系都是以此為基點而衍發的。
中國古代詩歌以情之抒發為本質特征，所謂“情動於中而形於言”（《毛詩序》）。由于中國古代有這種重視人倫親情的傳統，親情詩在中國詩歌中是一個重要的題材領域。《詩經》是中國詩歌的源頭，自然也是中國親情詩的源頭。翻開《詩經》，有關人倫親情的篇目和詩句隨處可見?！霸娙佟敝?，表達親情者不下20首，帶有親情的成分者更多。家族人倫親情對“詩人”們來說，不只是提供了一種文化背景，更是一個重要的創作母題。在中國古代家國一體的禮義規范中，親情一直處於“禮義”的嚴密框架之內，由情發禮止情感抒發機制而融鑄的“溫柔敦厚”詩教原則，於親情之表達得到鮮明體現。
夫婦人倫是周人的首重之情①。“丈夫生而愿為之有室，女子生而愿為之有家”[2]（P143）。新婚是男女生活中幸福的起點，是人生的終身大事；男女兩性的結合組成家庭，由此衍生出父子兄弟之家庭倫理親情關系?！对娊洝芬浴蛾P雎》為首，即含有敦厚夫婦之意，正如《詩大序》所云：“風天下而正夫婦?！庇蟹驄D始有人倫，《韓詩外傳》卷一載孔子與子夏論《關雎》，借子夏之口云：“大哉《關雎》，乃天地之基也。”[6]夫婦乃是人倫禮義中極重要之一環，如《禮記·內則》云：“禮始於謹夫婦?！盵7]（P759）《中庸》云：“君子之道，造端乎夫婦，及其至也，察乎天地?！?[3]（P23）《周易·序卦》曰：“夫婦之道不可以不久也，故受之以恒；恒者，久也?！盵8](P294)只有夫婦關系和諧了，才談得上其它。故《禮記·昏義》云：“禮之大體，而所以成男女之別，而立夫婦之義也。男女有別，而后夫婦有義；夫婦有義，而后父子有親；父子有親，而后君臣有正?！?[7](P1418)人倫造端乎夫婦，而后有五倫次序，從而構成君臣之國家關系。東漢荀爽延熹九年對策云：“夫婦人倫之始，王化之端，故文王作易，上經首《乾》、《坤》，下經首《咸》、《恒》?！盵9]（P2052）所以，可以認為《詩經》以《關雎》始，即象征它對人倫的關切。夫婦間的道德，是平等相待，互相尊重，方能維系夫婦之間的關系。作為一首結婚典禮上的樂歌②，《關雎》“以琴瑟之悅擬好色之愿，以鐘鼓之樂擬之好”[10]（《孔子詩論》10、14、12），既有在雎鳩關關和鳴的河邊與淑女邂逅的一見鐘情，又有“寤寐思服”、“輾轉反側”的急切相求；既有 “求之不得”遭拒后對“淑女”情真意切的相思愛戀，又有“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”中夫婦和睦的摯情美滿。
《詩經》寫夫婦之義的詩篇尚未被后世儒家導向君臣國家的政治倫理軌道，而是充盈著濃濃的天然溫情，從中可以領略到上古婚姻家庭生活的多彩圖景。如《王風·君子陽陽》：
君子陽陽，左執簧，右招我《由房》。其樂只且！
君子陶陶，左執翿 ，左招我《由敖》。其樂只且！
此詩題旨，朱熹《詩集傳》認為是婦人樂其夫不再行役之辭：“蓋其夫既歸，不以行役為勞，而安於貧賤以自樂，其家人又識其意而深嘆美之?！盵11](P43)詩人捕捉了一對情真意摯的夫婦奏樂舞蹈，相招相樂的行為片斷：夫婦貧賤相守，心樂情爽，雙雙同歌共舞，自娛自樂，其形陽陽（洋洋），其情陶陶，於流美歡快的格調中，不難想象這是一對相敬如賓、魚水情得的恩愛夫妻，和睦愛敬，其樂融融。如果說這里體現的是對“禮義”所倡導的夫婦之道的禮贊的話，那么《鄭風·女曰雞鳴》則恰似一幕夫妻家庭生活小劇，在率性樸質中表現出夫婦間溫磬的愛戀：
女曰：“雞鳴?！笔吭唬骸懊恋?。子興視夜，明星有爛?！薄皩繉⑾?，弋鳧與雁?！?/p>
“弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老?！鼻偕谟?，莫不靜好。
“知子之來之，雜佩以贈之。知子之順之，雜佩以問之。知子之好之，雜佩以報之?！?/p>
聞一多認為此詩是“樂新婚也”[12]。全詩通過這對勤勞的青年夫婦維妙難肖的對話，以幾個依次展現的特寫鏡頭表現出二人世界的無限溫情，夫婦間互敬互愛、互助互勉，和睦的生活、誠篤的情感和美好的心愿得以淋漓盡致的表現。春秋時期征戰頻繁，夫婦分離是家常便飯，《詩經》表現情深意篤的夫婦再次被宙斯之劍劈為兩半時對當事人所造成的觸及生存本質的深深挫傷，今天讀來仍使人有心靈震撼之感。這方面以《衛風·伯兮》、《王風·君子于役》為代表。兩首詩均為“婦人以夫久從征役而作”[11]（P40）?！恫狻饭菜恼拢?/p>
伯兮朅兮，邦之桀兮。伯也執殳，為王前驅。
自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！
其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾。
焉得諼草？言樹之背。愿言思伯。使我心痗。
首章夸夫，次章思夫，三章寫思之切，末章寫思之苦，聰明英武的“伯”（夫君）使她自豪，分離又使她陷入生活紊亂的無盡痛苦之中，“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐，誰適為容？”“愿言思伯，甘心疾首”，“愿言思伯，使我心痗”，對“伯”的刻骨相思丟不了、治不好，一層深似一層，委婉曲折，真切感人，活畫出一個鮮明而生動的思婦懷人形象，堪稱千古“閨怨詩之祖”。《君子于役》共兩章：
君子于役，不知其期。曷至哉？雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思！
君子于役，不日不月。曷其有佸？雞棲于桀。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴？
見景懷人，情思悲切，日落黃昏，這位思婦獨自依門而望，雞棲于窠，牛羊歸欄，行役夫君，還未還家，“君子于役，如之何勿思”，一聲深情的嘆息，感人至深；“君子于役，茍無饑渴”，默默的祝愿中更見思之切、憂之深，在帶有某種樸野色彩的情性表達中，顯示出對自己生命要求的尊重，呼喚著生命性靈的完整；同時也以對“最難消遣是昏黃”的國人共通心理的敏銳捕捉，唱出了千載以下人們的共同心聲?！囤L·綠衣》抒發對亡妻的深切懷念，他穿上妻子生前親手縫制為自己的綠衣黃裳，睹物思人，不禁悲從中來，啟后世“悼亡”詩之先河。《邶風·擊鼓》寫一位“從役者念其家室，因言始為家室之時，期以死生契闊，不相忘棄，又相與執手而期以偕老”[3]（P19）感真情惋，動人心魄；《豳風·東山》寫一位九死一生的戍卒在細雨濛濛的歸鄉途中思念家室的內心活動：“鸛鳴于垤，婦嘆于室。灑掃穹窒，我征聿至。有敦瓜苦，烝在栗薪。自我不見，于今三年。”心心相印，心靈感應，將征夫、思婦相互懷戀的真切感受和盤托出。此外如《邶風·谷風》、《衛風·氓》，雖寫棄婦之怨，不能算是親情詩，但其中有很多對過去夫婦家庭生活的回憶，把那種愛恨交織的心理刻畫得惟妙惟肖，或哀怨或決絕，均表現出在合法婚姻家庭關系惡化破裂時對周禮所規定的夫婦正道的渴望。
“父母者，人之本也?！盵13](P2482）父母子女間有著直接的血緣的關系，存在著最為濃烈、深摯的親情。中國古代，父母子女之間天然的至性至情，既關聯著人倫理常也關聯著國家社會的治亂興衰，成了中國古代詩歌重要題材之一?！对娊洝分谐霈F一些關於父母子女親情的篇章。如《邶風·凱風》：
凱風自南，吹彼棘心。棘心夭夭，母氏劬勞。
凱風自南，吹彼棘薪。母氏圣善，我無令人。
爰有寒泉，在浚之下。有子七人，母氏勞苦。
睍睆黃鳥，載好其音。有子七人，莫慰母心。
《毛詩序》云：“《凱風》，美孝子也?！备改缸鳛樽优闹苯羽B育者，“恩斯勤斯，鬻子之閔斯”（《豳風·鴟鸮》），是子女終生難以報答的。全詩表現母親撫育子女的辛勞和子女的感激之情，而為不能回報母親養育深恩和期望而自愧自責。無私的母愛像長養萬物的“凱風”（夏日的南風）一樣，溫潤哺育著年幼的兒女，兒女長大成人母親負出了多少辛勞，耗費了母親多少心血！而自己卻未能報效母愛以慰母心①，“其自責亦深矣” [11]（P19）！全詩用的是《詩經》中常見的比興手法，以凱風、棘樹、寒泉、黃鳥起興，興中有比，在有聲有色的夏日圖景中蘊含無限溫暖的母愛親情，“寄意遠而感慨深，婉而不露，微而甚切”[14]（卷一），在重章疊句的復沓中，貼切地表達了對母愛的深情贊美和反躬自責的愧疚，“悱惻哀鳴，如聞其聲，如見其人，與《蓼莪》皆千秋絕調。”[15]相比起來，《小雅·蓼莪》中的情感表達更為直接和強烈。父母生我養我辛苦勞累，恩深似海，而自己長年行役在外，未能慈烏返哺以盡孝心，返回家中時，父母竟然逝去，他看到家里野草叢生，想起“哀哀父母，生我劬勞”，“哀哀父母，生我勞瘁”，“父兮生我，母兮鞠我。拊我畜我，長我育我，顧我復我，出入腹我。欲報之德，昊天罔極！”父母的無微不至的養育之恩象昊天一樣浩大無私，而自己卻不能報答于萬一。這些呼喊與痛哭，讀之幾令人泣下?！犊讌沧印び浟x》載孔子語：“于《蓼莪》見孝子之思養也?！比娛闱榈雌鸱?，回旋往復，藝術感染力強烈?！霸仭掇ぽ穭t孝子悲”[16]（卷五五）“蓼莪”成了后世表達悼念父母之情慣用的意象。西晉初王裒父母逝去后（裒父王儀任司馬時為司馬昭所殺），“及讀《詩》至‘哀哀父母，生我劬勞’，未嘗不三復流涕，門人受業者并廢《蓼莪》之篇?！盵17]（P2278）曹植《靈芝篇》：“蓼莪誰所興，念之令人老?！碧迫四踩凇渡酃浮罚骸佰緞诔Ｏ肴汉?，思養其如寸草何……傷心獨有黃堂客，幾度臨風詠蓼莪?！薄段棠感罚骸蔼氂匈t人崇孝義，傷心共詠蓼莪詩”。清人楊貞《聞鴉喧憶親抒懷》：“三復蓼莪詩，嘆息欲廢書。”張夢蓮《憶親》：“幼累爺娘長適他，傷心生女負恩多。風詩不少閨人淚，只有男兒賦蓼莪?！薄秳P風》、《蓼莪》是《詩經》中表達對父母深情的最感人的篇章，此外，《豳風·鴟梟》以禽言形式表現母親不畏艱險保護子息，《周南·葛覃》描寫已出嫁的女兒將回娘家前的喜悅，《唐風·鴇羽》寫兒子因服役不能親自侍奉父母的痛苦，《小雅·四牡》寫外出為官的兒子思念父母而不能相見的苦悶，均真切感人。
一母同胞，情同手足；同宗共祖，血緣情深?！渡袝ぞ惖诙罚骸拔┬⒂延谛值??！笨资瑁骸把陨剖赂改刚弑赜延谛值??！盵18]（P270）父子、兄弟同屬天倫，兄弟之間友恭相處，也是對父母的孝行，因此兄友弟恭，就成了協調家庭內部兄弟之間橫向關系的倫理規范，推而廣之，則是“四海之內皆兄弟也”，從而形成“天下一家”、“世界大同”的理念?！对娊洝分猩婕靶值苤檎?，如《唐風·杕杜》、《王風·葛藟》，都是寫流浪異鄉無兄弟相助的孤單和哀傷，《邶風·燕燕》寫衛君作為兄長涕泣送別遠嫁的妹妹。聚族宴饗是周人“親親”的重要方式，《周禮·大宗伯》：“以飲食之禮，親宗族兄弟?！薄洞笱拧ば腥敗肥且皇字芡跹琊嬜迦说脑姼?，以叢生聚居茂盛的蘆葦起興，引入此次宴饗的對象“戚戚兄弟”，以宴饗禮儀之隆重來歌詠兄弟之情?！缎⊙拧ろ熪汀氛宫F了一幅宴請兄弟親戚們的和樂場面，十分熱鬧，最后又有一些傷感和及時行樂的思想透露出來：“死喪無日，無幾相見。樂酒今夕，君子維宴。”《小雅·六月》亦云：“吉甫燕喜，既多受祉。來歸自鎬，我行永久。飲御諸友，炰鱉膾鯉。侯誰在矣？張仲孝友?！毙值芄蚕砻朗?，孝友亦體現于其中。而《小雅·常棣》更是專寫兄弟親情的名篇：
常棣之華，鄂不韡韡。凡今之人，莫如兄弟。
死喪之威，兄弟孔懷。原隰裒矣，兄弟求矣。
脊令在原，兄弟急難。每有良朋，況也永嘆。
兄弟鬩于墻，外御其務。每有良朋，烝也無戎。
喪亂既平，既安且寧。雖有兄弟，不如友生？
儐爾籩豆，飲酒之飫。兄弟既具，和樂且孺。
妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛。
宜爾室家，樂爾妻帑。是究是圖，亶其然乎？
《詩補傳》：“言兄弟之相親出於自然也?！北磉_的是兄弟在一致對外、平定喪亂之后相聚宴會的情形。以常棣華則覆萼，萼則承華喻兄弟間之自然親情，以常棣花盛開之明艷起興，贊美族人兄弟之親近美好，極寫兄弟歡宴，敦睦和好，張揚兄弟之情以鞏固宗族。全詩共八章，從多個角度和層次來表現兄弟之情，朱熹《詩集傳》對此詩的解說較為透徹：
此詩首章略言至親莫如兄弟之意。次章乃以意外不測之事言之，以明兄弟之情，其切如此。三章但言急難，則淺於死喪矣。至於四章，則又以其情義之甚薄，而猶有所不能已者言之。其序若曰：不待死喪，然后相收，但有急難，便當相助。言又不幸而至於或有小忿，猶必共御外侮。其所以言之者，雖若益輕以約，而所以著夫兄弟之義者，益深且切矣。至於五章，遂言安寧之后，乃謂兄弟不如友生，則是至親反為路人，而人道或幾乎息矣。故下兩章，乃復極言兄弟之恩，異形同氣，死生苦樂，無適而不相須之意。卒章又申告之，使反覆窮極而驗其信然。可謂委曲漸次，說盡人情矣。讀者宜深味之。[11](P103)
“常棣”①、“脊令”已成為兄弟的代稱，被后世詩文廣泛運用。如王勃《自鄉[還]虢》：“無使《棠棣》廢，取譬人無良?！睆埦琵g《和蘇侍郎小園夕霽寄諸弟》：“興逐蒹葭變，文因棠棣飛?！倍鸥Α吨梁蟆罚骸懊坊ㄓ_不自覺 ，棣蕚一別永相望。”白居易《棣華驛見楊八題夢兄弟詩》：“遙聞旅宿夢兄弟，應為郵亭名棣華。名作棣華來早晚，自題詩后屬楊家?！备唏墶度霞募倚帧罚骸伴喾謴埿攀瓜＃瑤锥噜l淚濕征衣?！毖︷ⅰ娥T許州宋司馬赴任》：“令弟與名兄，高才振兩京。別序聞鴻雁，離章動脊令?！泵虾迫弧度雿{寄弟》：“淚沾明月峽，心斷脊令飛。”《洗然弟竹亭》：“俱懷鴻鵠志，共有脊令心?！倍鸥Α兜玫芟⒍住菲湟唬骸袄藗鳛貔o喜，深負鶺鴒詩?！薄断灿^即到，復題短篇二首》其二：“待爾嗔烏鵲，拋書示鶺鴒?！薄渡岬苡^赴藍田取妻子到江陵，喜寄三首》其一：“鴻雁影來連峽內，鶺鴒飛急到沙頭?！贝魇鍌悺吨壑幸娪辍罚骸肮γ嘻u莽，兄弟總凋零。夢遠愁蝴蝶，情深愧鶺鴒?！彼畏冻纱蟆渡綍^兄弟南北萬里感悵成詩》：“把酒新年一笑非，脊令原上巧相違?！泵黢T惟訥《秋日寄懐家兄》：“明月雙懸江海淚，秋風一寄脊令詩。”
以上所述的是《詩經》中有關夫婦、父母子女、兄弟姊妹的親情詩，另外一些篇章涉及到祖孫、姑侄、甥舅等親情，茲不一一述及。《詩經》中還有很多篇章雖不全然是親情詩，但也有涉及到人倫親情的地方。如《邶風·擊鼓》寫戍卒思歸，其中的“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老”數句，抒發對家中妻子的深深思念，非常感人。還有一些詩里面涉及不止一種人倫關系，如《常棣》中既有“脊令在原，兄弟急難”，也有“妻子好合，如鼓瑟琴。兄弟既翕，和樂且湛”，還有“雖有兄弟，不如友生”，更涉及到朋友一倫?！段猴L·陟岵》中既有“瞻望父兮”、“瞻望母兮”，也有“瞻望兄兮”，這首詩中父子、母子、兄弟間的三次對話雖然簡單，但“猶來無止”、“猶來無棄”、“猶來無死”深切叮囑，其“父子兄弟相望之真情”[14]（卷一），足令全詩生出一種動人心魄的力量。其它篇章中如《邶風·泉水》寫外嫁別國的女子思歸，回憶起當年出嫁的時候：“女子有行，遠父母兄弟。問我諸姑，遂及伯姊”，也從一個側面表現出大家族間的濃濃親情。
家庭倫理是道德生活的核心，個人道德之養成以家庭倫理為基礎。尊老愛幼、贍養父母、兄弟友愛、夫妻和睦是家庭道德的倫理規范，以此來協調家庭成員之間的關系，形成親愛和睦的家庭氛圍，從而締造全社會的和諧。家庭親情是生命存在的最基本形式，作為一個特定的生存空間，是個體身體與靈魂的棲居地。在中國文化中，家與國具有同構性，“‘家族’是中國文化的一個最主要的柱石，我們幾乎可以說，中國文化，全部都是從家族觀念上筑起，先有家族觀念乃有人道觀念，先有人道觀念乃有其它的一切?！盵19](P51)在中國傳統的社會結構中，“家”是“國”的起點，“國”是“家”的擴大，從家庭、親戚到鄉黨、同窗，從社團、族群到社會、國家，人與人之間的一切社會關系都是以血緣親情為主軸聯結起來的，“家”不僅組織著中國傳統社會的基本結構，而且構成中國傳統文化的精神結構和價值指向；從個體來說，“事親”又關聯著自身的社會聲譽與社會地位，所謂“始於事親，中於事君，終於立身”。[13]（P3295）因此，人倫親情不但是人類社會的基本關系，而且是保持社會和諧安定減少紛擾的重要精神力量。作為一部最具奠基意義的文化典籍，《詩經》以形象而質樸的語言寫出上古時代的濃濃親情，體現出父慈子孝、兄友弟恭、夫敬婦愛的人倫理想，并由此而形成愛國愛家的鄉土情結，憂國憂民的思想意識，以孝為本的倫理觀念，禮樂相配的文化制度，以人為本的人文精神，對培育中華民族獨特的民族精神，構建鮮明的民族性格，以及民族的融合統一和社會的和諧穩定發揮著無可替代的作用。
《詩經》不僅是中華民族精神的淵藪，而且對中國文學而言也具有某種文化原型的意義，這是任何一部后代文學作品都無法與之相比擬的?！叭朔A七情，應物斯感，感物吟志，莫非自然?！盵20]（P65）血濃于水的親情，形諸語言，協以音律，便成詩章?！对娊洝芬韵拢H情詩不絕如縷，蔚為大觀，歷代以“思親”、“省親”為題的作品每每見諸載籍，膾炙人口，一曲“誰言寸草心，報得三春暉”（孟郊《游子吟》），把充盈于天地人間萬物的偉大母（父）愛予以藝術定格，給萬千兒女以強烈感染，給人間眾生以親情的滋養。不勝枚舉的親情佳作，凝結著豐富深厚美好淳真的至情至性，其中所體現的天倫親情，“家”、“國”同構的倫理觀，維系著國家與民族血脈的傳承，維系著五千年中華文化的輝煌，也構成了中國文學的華彩樂章。除直接在題材上開啟后來的親情詩外，《詩經》中一些有關人倫親情的詩句、詞匯，后來還變成典故、代稱以及成語，在后世詩人的詩句中反復出現。如“凱風”、“寒泉”以喻母愛，“琴瑟”指夫婦（《鄭風·女曰雞鳴》），“脊令”或“鹡鸰”指兄弟（《小雅·常棣》），“渭陽之思”指對舅氏的思念（《秦風·渭陽》），傷父母辛勞則曰“哀哀”（《小雅·蓼莪》），祝夫婦和諧則曰“偕老”（《邶風·擊鼓》、《鄭風·女曰雞鳴》、《鄘風·君子偕老》），說新婚則曰“于歸”（《周南·桃夭》、《邶風·燕燕》）。這些都表明《詩經》中的親情詩對后世的巨大影響 。此外，《詩經》中的比興手法、美刺意識、復沓疊章的表現方式等，也為后世親情詩創作所繼承。
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① 《尚書·舜典》也有“五教”，孔疏：“文十八年《左傳》云：‘布五教于四方，父義母慈兄友弟恭子孝’，是布五常之教也?！币姟妒涀⑹琛繁?30頁。又稱做“五?！?，《尚書·泰誓》有“今商王受狎侮五?！?，孔疏云：“五常即五典，謂父義，母慈，兄友，弟恭，子孝?！币姟妒涀⑹琛繁?82頁。 又有稱為“十際”者，《呂氏春秋·壹行》：“先王所惡，無惡于不可知。不可知君臣、父子、兄弟、朋友、夫妻之際敗矣。十際皆敗，亂莫大焉。凡人倫，以十際為安者也，釋十際則與麋鹿無以異?！币娚虾９偶霭嫔?996年標點本第408頁。
② “天倫”原指兄弟，《穀梁傳·隱公元年》：“兄弟，天倫也?！焙蠓悍Q父子、兄弟等為天倫，趙汝楳《周易輯聞》：“父子天性，兄弟同氣，夫婦瑟琴，天倫之至也。” 金履祥《大學疏義》：“一家之內，天倫之至愛存焉?！币娢臏Y閣本《四庫全書》。
① 《禮記·昏義》：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，下以繼后世也，故君子重之?！?/p>
② 《關雎》題旨詩義，多有聚訟?！睹娦颉罚骸啊蛾P雎》，后妃之德也”，三家詩則謂是“刺康王晏起”，附會穿鑿。姚際恒《詩經通論》謂此詩是泛詠“世子娶妃初婚之作。”方玉潤《詩經原始》：“此詩蓋周邑之詠初婚者”，認為是一首民間普通夫婦的初婚之歌，茲從之。
① 陳奐《詩毛氏傳疏》卷三：“后二章，以寒泉之益于浚，黃鳥好其音，喻七子不能事悅其母，泉鳥之不如也?！敝祆洹对娂瘋鳌肪矶骸把院诳Ｖ拢q能有所滋益于后，而有子七人，反不能事母，而使母至于勞苦乎？”“言黃鳥猶能好其音以悅人，而我七子獨不能慰悅母心哉！”
①唐以后，“常棣”亦作“棠棣”，后一直沿用。又因《常棣》篇中有“常棣之華，萼不韡韡”句，所以也用“棣華”、“棣萼”作為兄弟的代稱。
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兄弟敦和睦范文3
一、全面豐富的家庭教育內容
顏之推在《家訓》中闡述了許多家庭教育內容，大致可分為以下幾類：
1.家庭倫理教育
我國古代封建社會十分重視家庭之間的倫理關系以及家庭成員之間的義務和相處所需遵守的道德準則，顏之推也將家庭倫理教育放在首位?！都矣枴分幸婚_始的《教子》、《兄弟》、《后娶》、《治家》四篇，都是論述家庭倫理和成員義務以及遵守準則方面的內容，強調了教育子弟、尊老愛幼、和睦家庭的重要性。在家庭倫理方面的教育，顏之推嚴格按照禮教尊卑的等級制度以及家庭成員之間的關系提出了許多具體的準則。他認為一個家庭的親屬關系無外乎三類“，夫有人民而后有夫婦，有夫婦而后有父子，有父子而后有兄弟：一家之親，此三而矣?！盵4]父子之間應該遵守正確的關系“：父子之嚴，不可以狎；骨肉之愛，不可以簡。簡則慈孝不接，狎則怠慢生焉。”父子之間應該嚴肅而有慈愛，不偏不倚，而子輩要守孝道，不能簡慢地對待父母。兄弟之間要友愛、互助，尤其在雙親去世之后，更要如同唇齒相連一般互相照顧、互相愛護，“二親既歿，兄弟相顧，當如形之于影，聲之于響。愛先人之遺體，惜己身之分氣，非兄弟何念哉？”[5]只有兄弟之間相親相愛，子侄之間才會效仿，否則，同族的諸子侄就會關系疏遠、感情淡漠。
2.品德智能教育
在《家訓》中，涉及品德智能教育的主要包括《風操》、《幕賢》、《勉學》、《文章》四篇。顏之推通過對古人在品德智能方面的正反例子進行對比闡析，即如何培養和造就子弟成才的問題以及如培養優良的操行、提高自身的學識和本領等。顏之推提出：“凡與人言，稱彼祖父母、世父母及長姑，皆加尊字，自書父母以下，則加賢字，尊卑之差也?！盵6]“凡親屬名稱，皆需粉墨，不可濫也?！盵7]皆說明了要在細微之處體現良好的教養,而且想要擁有良好的道德品質，接觸的也須是品德高尚之人，這樣受到的影響才會是正面而積極的。正如：“是以與善人居，如入芝蘭之室，久而自芳也；與惡人居，如入鮑魚之肆，久而子臭也”。[8]學習知識與品德的養成同樣重要“，自古明王圣帝，猶須勤學，況凡庶乎！”[9]連賢明圣哲的帝王都要勤奮學習，更何況平常的人。“夫明《六經》之指，涉百家之書，縱不能增益德行，敦厲風俗，猶為一藝，得以自資。父兄不可常依，鄉國不可常保，一旦流離，無人庇蔭，當自求諸身耳。諺曰：積財千萬，不如薄技在身••••••夫讀書之人，自羲、農已來，宇宙之下，凡識幾人，凡見幾事，生民之成敗好惡固不足論，天地所不能藏，鬼神所不能隱也。”[10]顏之推充分結合了自身經歷，說明了學習的重要性，雖國破家亡、改朝換代，但只要有一技在身，就有了安身立命的資本。
3.思想方法教育
主要包括《名實》、《涉務》、《省事》、《止足》四篇，目的在于培養子弟觀察、認識與處理問題的思想方法。如“名”與“實”的關系：“名之與實，猶形之與影也。德藝周厚，則名必善焉；容色姝麗，則影必美焉?！盵11]只有德行才藝均豐厚的人，名聲才會好。同樣，能夠取得美好的聲譽，一定是道德高尚的人“，上士忘名，中士立命，下士竊名。忘名者，體道合德，享鬼神之福祐，非所以求名也；立名者，修身慎行，懼榮觀之不顯，非所以讓名也；竊名者，厚貌深奸，干浮華之虛稱，非所以得名也?！盵12]他教育子孫要成為德才高尚的人，即使不求名，聲譽也會隨之而來，那些求取名聲甚至竊取名聲的人卻不會得到他想要的聲譽。在論述到“博”與“?！钡年P系時，顏之推提出：“近世有兩人，朗悟士也，性多營綜，略無成名，經不足以待問，史不足以討論，文章無可傳于集錄，書跡未堪以留愛翫••••••煉錫為銀，如此之類，略得梗概，皆不通熟。惜乎，以彼神明，若省其異端，當精妙也。”[13]這體現了他希望子孫可以術業有專攻，不要顧此失彼。
二、顏之推家庭教育思想的現代啟示
（一）早教與晚學的全程發展
人的一生是一個不斷成熟、進階的過程，需要不斷地學習來充實自己。顏之推提出的早教晚學思想符合人生的發展軌跡，注重孩子的早期教育不僅有助于為其今后學習知識打下基礎，而且也符合他們的身心發展規律?！巴韺W”即所謂的“活到老，學到老”，這和我們現今提出的“終身教育”思想有著異曲同工之妙。隨著時間的推移和社會的發展，知識是在不斷進步和更新的，這就要求我們對自己的知識系統隨時進行更新。脫離了學校這個獲取知識的系統，人或許可以憑借積累的經驗來解決問題，但是一些新的觀念和方法卻無法及時同步，這就需要對新知識進行學習，有助于更好的生活。
（二）父母對孩子的榜樣作用
顏之推要求長輩要以身作則，做子輩的榜樣?，F如今有的家長對孩子疏于管教，自己在平時的生活工作中也采取一種消極態度，比如有的家長看電視看到深夜，打麻將打到天明，且不論在這樣嘈雜的環境中孩子能否靜得下心來學習，父母的所作所為無疑給他們造成了不好的影響，上行下效，孩子潛移默化之中就會生成不好的習慣，這都不利于他們未來的發展。所以要求父母能夠以身作則，以積極向上的態度工作生活，做孩子的正面榜樣。
（三）品德與知識的并駕齊驅
兄弟敦和睦范文4
關鍵詞：天柱；宗族社會；祠堂；族譜；社會行為規范
中圖分類號：G275.2
文獻標識碼：A 文章編號：1674-621X（2013）01-0030-07
宗族是一種以父系血緣為紐帶的特殊利益群體?！霸诠糯鐣?，家族常表現為同一個男性祖先的子孫若干世代聚居在某一區域，按照一定的規范，以血緣關系為紐帶而結合成的一種特殊社會現象”[1]。馮爾康認為，“宗族是由男性血緣關系的各個家庭，在宗法觀念的規范下，共同組成的社會群體”[2]。林耀華認為，在一個宗族中，“家庭是最小的單位，家有家長積若干家而成戶，戶有戶長，積若干戶而成支，支有支長，積若干支而成房房有房長，積若干房而成族，族有族長。下上而推，有條不紊”[3]。宗族在傳統上具有三大特點，即血緣的繼承性、地緣的聚居性、財產和利益的內部互利性和對外關系的區域化[4]。明清以降，宗族制度漸趨平民化、大眾化，宗族組織及祠堂、族譜、族田、族學、族規等逐漸構成宗族存在的基礎和基本組織與活動制度，其中祠堂與族譜是其二大標志。
因“柱石擎天”而得名之天柱，王朝國家對其抱以矚目或始于明洪武二十四年（1391年）“苗人猖獗”而楚王南征之時，① ①王復宗：《康熙天柱縣志?上卷?沿革》。至明洪武二十五年（1392年）撤靖州衛左所建天柱守御千戶所，三十年（1397年）撤靖州衛后所建汶溪千戶所。萬歷二十五年（1597年）天柱改所建縣，隸屬湖廣靖州，雍正四年（1726年）改隸貴州省黎平府，雍正十二年（1734年）定隸鎮遠府。根據天柱民間譜牒的記載，天柱縣各個姓氏的祖先歷史上幾乎全是移民。宋元時期“平蠻”軍人、官員及其家屬最早進入天柱，明代有大規模的“軍屯”和“民屯”，到清朝則還有商人和手工藝人。遷居天柱的移民不僅帶來了先進的中原文化，也保存了其原有的家族組織。移民與當地的原始居民相互融合，形成了集中原文化與天柱原有民族文化于一體的天柱宗族文化。
一、祠堂祭祀：宗族社會中最隆重的儀式
祠堂是宗族祭祀祖先的場所，是宗族的物質標志和聚宗合族的象征，這是宗祠最基本的功能。宗祠中舉行的最隆重的儀式是對祖宗的祭祀。祭祖源于祖先崇拜，是形成家族凝聚力的精神支柱。祖先崇拜的思想滲透到祠堂建筑的門樓、楹聯、匾額、繪畫、雕塑以及祭祀制度、宗祠條規等方面。作為祭告祖先的場所，祠堂最能體現“報本返始之心，尊祖敬宗之意”。西方學者邁克爾?米特羅爾和雷因哈德?西德爾在《歐洲家庭史》中認為：“祖先崇拜通常在培養家系觀念中起決定性作用?！薄巴ㄟ^祖先崇拜，家系將活著的人和死去的人聯系在一個共同體中”[5]。祭祖就是將活著的人和死去的人聯系在一起，更重要的是活著的人因為祭祖而增強了凝聚力和向心力。
天柱大多數宗族每年舉行春秋兩祭，也有些宗族只舉行春祭，也有的宗族實行四時祭祀即每年春、夏、秋、冬各祭一次。有的宗族還要在始祖的誕辰進行祭祀，稱誕祭。具體時間無統一規定，多在民間傳統節日，如清明、夏至、秋分、冬至進行。如遇有房族兒孫考中功名、或晉升官爵、或受朝廷的恩榮賞賜，官宦榮歸故里、告老還鄉等，也可開祠堂特祭。在祠祭日，合族成年男子都應與祭。即便散居到數十里、數百里以外，每年或每兩三年也須與祭一次。如清明節開祠祭祀后，討論族中掃墓及墳山等事宜；六月六晾曬家譜也在祠堂中先祭祖宗，后翻曬家譜以防蟲蛀霉變，同時讓兒孫入祠讀家譜，聽長者講家世源流；秋末冬至祭祖，主要由族中有德望之人講家規族訓，化解族中矛盾，促進家族和睦相處。宗祠有強化宗族乃至民族文化認同心理的功能，以宗祠為中心在本宗族人中開展的縱向活動，主要是祭祖；而以宗祠為基本單位與遠宗房所開展的橫向活動，主要是聯宗，這些祭祖聯宗活動，所追求的實際上就是對同宗文化的認同，這些都對民族文化認同心理以有力刺激。第十二兵團副司令吳紹周，為天柱遠口吳氏總祠書寫“至德克昌”金字大匾。
各祠堂的祭祀都有自己的固定儀式，但都大同小異。祭祀儀式由祠長或者族長主持。根據天柱《陶氏族譜》的記載，祭祀人員主要有：承祀孫或稱主祭孫一人，一般是嫡系長子長孫，但有功名官職者即使非長房長孫也有可能主祭；陪祭孫二人及與祭孫或稱眾祭孫多人；通贊一人，為祭祀主持；引贊二人，為儀式副主持；另外，還有司帛、司爵、司樽、司祝、司盥洗、司饌、司燎、司福胙等各類分工人員。
關于祭堂的陳設，根據天柱《陶氏族譜》的記載，祭堂正中為正享位，也即始祖考、妣之神位，正享位兩邊按左昭右穆的順序，分設歷代高曾祖考、妣昭穆神位。神位前為一到兩排供案，用以陳設豬、雞、羊等犧牲以及果品、玩好等祭品。供案前為香案，上燃香、燭，這是讀祝文的地方，歌童或通贊、引贊等分列于香案兩邊。香案前設有茅沙。① ①在一個長方形木盤里面鋪上細沙，沙上面放一束茅草。祭祀時，把酒傾倒于茅草上，象征酒經過茅草和細沙過濾后由祖先享用。這是中國春秋時代楚國盛行的一種祭祀儀式。主祭孫立于香案前，陪祭孫與眾祭孫列于主祭孫之后。
祭祀之前要先發榜文，通知宗族成員參與祭祖活動。如粟氏榜文范例：
時維仲春（冬），雨露既濡（霜露既降），追遠感時，情懷報本，謹卜次月之（某）日有事于宗廟。我族子孫各宜前期齋戒，不飲酒，不茹葷，不處內，不與兇穢。屆期同宿公所，黎明舉祭。編定執事，務須虔誠辦理。拜跪行列，不得參差，以致褻慢，各宜恪遵毋忽。
計開
主獻（族長名）；與祭眾孫；拂拭；陳設；香案；宣祝；通贊；引贊；司；司爵；捧帛；執事。
年 月 日
榜貼宗祠門首通知② ②（天柱）《粟氏族譜》卷一，無刻印時間。
各個宗族的祭祀禮儀雖然各有特色，但一般都要包括迎神、參神、獻禮、侑食禮、飲福受胙、辭神等六個步驟。
一迎神。鳴炮，次擊鼓、鳴金、奏樂，樂止。主祭孫、陪祭孫盥手，詣寢室迎取事先用紅紙寫好的祖宗牌位。跪，上香，俯伏，引贊北面讀告詞。其詞為：“嗣孫某等今以仲春月（秋書仲秋，冬書仲冬，誕祭書春正）日有事于顯祖考、妣前，敢請尊靈降諸神位，出就正寢，恭伸奠獻?！薄胺d四，平身，唱降神歌。鼓樂前導，主祭孫、陪祭孫奉祖宗牌位于中堂”。
二參神。主祭孫詣始祖考妣前行參神禮，跪，伏興四，平身，復位。二名陪祭孫分別詣東配位（左昭祖位）祖考妣、西配位（右穆祖位）祖考妣前行參神禮。然后主祭孫詣香案前上香，酹酒（將酒倒入茅沙），伏興，平身，復位，唱參神歌。
三獻禮。獻禮重復三次，分別稱初獻禮、亞獻禮、終獻禮。初獻禮由主祭孫詣始祖考妣前跪、眾孫跪，祭酒（倒少許于地），獻帛，進爵，奠酒，獻饌，獻箸。伏，興，平身。詣香案前跪，眾跪，讀祝文（祭文）。然后二位陪祭孫分詣左昭右穆祖考妣前行初獻禮。初獻禮畢，要唱初獻歌。同樣，依次舉行亞獻禮、終獻禮，有相應的亞獻歌、終獻歌。
四侑食禮。主祭孫詣始祖考妣前跪，眾跪，由引贊代斟酒，陳餐，獻箸，獻饌、正箸，侑食，點饌（給每個飯碗里加少許菜），伏，興，平身。然后二位陪祭孫詣左昭右穆祖考妣前以同樣的儀式行侑食禮。侑食禮之后，還要行獻茶禮。
五飲福受胙。主祭孫、陪祭孫詣飲福受胙位即香案前，跪，引贊取祖宗前酒授主祭孫陪祭孫，祭酒（倒少許于地），讀頌辭，啐酒（略嘗少許），受胙（引贊取祖宗前飯授主祭孫、陪祭孫以代胙肉，亦嘗少許），伏，興，平身，復位。
六辭神。主祭孫詣始祖考妣前行辭神禮，跪，伏興二，平身，復位。陪祭孫以同樣方式詣左昭右穆祖考妣前行辭神禮。然后捧祝文、帛等于燎所焚化。唱辭神歌。跪，伏興四，平身，禮畢。
儀式中的祝文（祭文）及降神歌、參神歌、初獻歌、亞獻歌、終獻歌、辭神歌等，其內容大多是追述祖德宗功，表達對祖先的崇敬和感恩情懷，以及希望祖宗保佑家族興旺發達等。
冬至祀祖儀式亦頗為隆重，現撮錄羅氏宗祠《冬至祀祖簡儀十條》祭祀儀式如下：
一宗旨。祭祀以誠敬為主，祖宗雖遠，當思如在其上、如在其左右，毋得玩忽不恭及喧嘩嘈雜。二主祭。本祭逐年舉定董事二名充當主祭，經理祭費，收支按照清單，開載禮物及應用器具，預備完全先期投宿，宗祠以時舉事。三號炮。號炮所以約齊人心，內分前三炮后三炮，前一炮注定祭日黎明時分，凡我與祭嗣孫，聽炮即起，面肅整衣冠，二炮齊臨宗祠，三炮舉行祭祀。祭畢，開點心，暫停。后一炮通請合族，除主祭與祭及執事人外，按戶可來一名開炮，務各相約，二炮均要畢集，三炮入席就坐，尚逾三炮不至者，飲食不留。四營辦。營辦之事除豕羊而外，雞魚為首肴，饌次之，盛果品時物又次之。祭共五席，每席各一貴有熱氣不得營辦多時，以致寒冷如冰，不成敬意。五陳設。祭祀不外乎陳設，陳設之儀物器具，尤宜精潔全備不可或缺，乃昭誠敬，陳設之位序中始祖、左昭右穆，東向西向共五位，各一大席，前文公位則一果品饌食。六座次。每祭會集合族約十余席擺設外進三間，以中間正兩席為正席，左右兩間為旁席，必以輩尊年高一族者舉坐正席上位，余則依次而坐，當已坐定各安各席，不得擅離本位，亂入他席以致失儀違者，主祭得請上位尊者當祖前教訓之。七宴飲。酒以合歡非不可飲，但不宜過量以至于亂，每祭按席給十件，以高扯低，庶無不有，酒后猜拳，當聽正席上位者先開拳，各席方可后隨，以明長幼之禮，席上尤貴謙恭，不得矜狂傲慢，違者得由主祭請尊輩責之。八接待。接待所以盡主客之禮，宗族在遠，雖屬叔侄昆弟未易得時，常往來祀祖一會情猶客也，主祭等宜于冬至先期早臨，宗祠預備接待一切，得由提祠中公費款待，遠來宗族一宿兩膳至冬至，至次日有私侍者聽其自便。九言語。言語須切忠孝友弟及家庭教育一切，其外事并舊日狹嫌情節，與乎詞戲語，席前概不準談及，違者族眾得面斥之；十解散。各席起立后，即行解散，為主祭者收拾器具，送還原處，勿令損失，所有收支賬目，除列單貼出俾合族周知外，相應面結清楚，不得退有后言。以上十條，言簡意賅（原文為該），凡我族人當遵守，不得視為具文，是所厚望也。① ①（天柱）《羅氏宗祠記》：冬至祀祖簡儀十條，民國三十三年抄本。
通過祠堂儀式活動，特別是通過祭祖強調家族內部上下尊卑倫序，宣傳了以孝悌忠信為核心的倫理道德。這樣的儀式使得家族成員從幼年起，長幼之序、孝悌之禮等禮儀就在心中扎下了根，從而強化了家族內部的凝聚力和向心力。誠如像征人類學代表人物的克利福德?格爾茨（Clifford Geertz）認為的那樣：“通過某種儀式形式，動機與情緒及關于存在的一般觀念才是相互滿足和補充的。通過儀式，生存的世界和想像的世界借助于一組象征形式而融合起來，變為同一世界，而構成了一個民族的精神意思?！盵6]
二、族譜：宗族社會中最重要的文本
（一）族譜的構成
就一般情況而言，體例格式比較完備的族譜，要具備序言、凡例、源流、世系、人物、科第錄、規范、文獻、祠墓等。
序言又稱譜序，是每部族譜都不可缺少的內容，包括本族人和邀請外族人寫的序。譜序的內容一般包括修譜緣由、修譜經過、家族源流以及譜學理論等。隨著族譜修撰次數的增多，序跋也在不斷增多，故一些大族的族譜在歷經數次修撰之后，序跋多達十余篇甚至數十篇。凡例又稱譜例，主要說明族譜的編修原則。與凡例相輔相成的是譜論，譜論一般摘錄前代名人學士談論譜學的簡要語錄，甚至還把皇帝的詔令載入譜中，作為譜論告誡族人。源流主要考述本姓來源、本族的歷史源流以及始祖和世派的分支遷徙情況。世系是各宗族血緣傳繼的直接表述，是族譜的主要內容，記載從一世祖開始到修譜時止，宗族所有成員的姓氏名號、生卒年月、簡歷妻室子女以及葬地封贈等。人物傳略包括行狀、墓志銘、神道碑以及年譜等。族譜對于入傳的選擇，基本上是遵循“揚善隱惡”的原則；有些族譜因一族人功業顯著，光宗耀祖，所撰的傳記冗長。科第錄系族人歷代登科名錄，有的還記載登科者的簡要業績及著述等。規范包括家禮、排行、族規等。家禮主要記載家族內的祭祖禮儀；排行又稱字輩譜、行第譜，是標明宗族世系人名的排行用字；族規是宗族制定的約束和教化族人的家族法規。族規的名稱很多，如家法、家約、族約、條規、祠規、禁約、規范等。族規的內容十分龐雜，除強調敬宗收族外，其他如財產繼承、婚姻糾紛、禁禁賭、山林管理等文獻。藝文即族人所撰或與家族有關的各種體裁的詩文；皇帝和官員對家族成員的封贈，稱恩榮錄，有誥、賜諭、公文等；族產契約，包括祀田、墳山、山林、義莊、廟產、房屋、店鋪等，是家族賴以運轉的經濟支柱，族譜記載族產的數量、買賣情況、管理規則、收支賬目以及經營租佃等。祠墓主要包括祠堂和墳墓，是宗族進行敬宗收族的主要場所。族譜對于祠堂、墳墓的修建歷史、建筑規模、地理位置等都有或詳或略的記載，甚至配圖說明。有的宗族每新建或者重修一次祠堂，往往由族人或請外姓名人撰寫祠堂志。因此，有的族譜中的祠堂志之類不下十余篇。與祠堂相比，記載墳墓的文字較少。有些族譜在記載墳塋時，或配以地圖，注明四至界限，稱為“墓圖”等。
天柱的族譜基本上涵蓋了上述內容，只是有些表述略有不同。以《袁氏族譜》為例，族譜的構成包括兩卷內容，卷之一有：圣諭廣訓十六條、進德公舊序、兆昆新序、源流序、進侯公舊序、均紀公續修序、進譽公三修敘、鵬凌公源流敘、玉潤公續修譜祠敘、吳見舉新贈敘、梁克標新贈詩、兆昆修譜詩、楊顯勛新贈詩、支譜敘、墳墓志、族譜凡例（二十七條）、家規條約（二十八條）、家訓格言（八條）、時祭儀、預告榜文、祝文式（又祭祠祝文）、祠基原由、家祠契約、五服圖、現公墓賦、現公墓贊、趙蟻賦、天柱宗祠、地旺宗祠、現公墳圖、趙墳圖、隆公墳圖、碧雅總圖、執譜字號、首事名字；卷之二有：邦舟傘溪總圖、調魚洞總圖、仁叟公圖、再貴公圖、仕榜公圖、各房圖形、各處禁約、清白原由墳山、開辟始初、歷朝往哲、歷代世系。① ①（天柱）《袁氏族譜》目錄，民國六年譜刻本。以《蔣氏族譜》為例，族譜的構成包括以下內容：原序、遠祖序、續修序、四次續修序、四次修譜序、續修合譜序、字派合訂并志、族規二十六條、圣諭十六條、源流世系、黔陽安江始祖、天柱閉寨始祖、天柱大段始祖、記號登載、大段公系長房五代圖、順穩公派下從“景”字以下五代世系、通一公派下順畝公從“景”字以下五代世系、通一公派下順八公從“景”字以下五代世系、通一公派下順八公從“昌”字以下五代世系、順八公派下致開公五代世系、通一公派下榮裕公以下九代世系、三大房族公地（陰地）、三大房族公地（陽地）、祠堂記、擬大段八景、譜牒總則、先年壬午歲一次創修譜首、甲寅年二次續修兼理譜首、壬子年3次續修兼理譜首、丁卯年4次修譜兼理譜首、附收譜記、懷感篇、安江故鄉簡圖、大段總地圖、聚溪下爐坪仙人撒綱形圖、雷公沖鳳形圖、木孔坡龍形鳳形圖、架上金盆形圖、長坡陰地圖、躲馬沖虎形圖、茅坪頭人形旗子形墳山圖、黃毛丹鳳銜耆圖、身娘祖陽宅陰地合圖、粘禾陽宅陰地圖、鑾塘陽宅圖、分水坳龍形圖、祖腳沖頭龍形圖、盤坡大秧田坎腳陰地圖和后記，共計49項。② ②（天柱）《蔣氏族譜》目錄，1987年第四次重修印刷本。
（二）族譜的編修
族譜作為傳統家族文化另一重要的表征物，不僅能說明世系，還是家族記憶的文本，而且“民眾歷史感的要求，借助于修譜表達出來”[7]。因此，修譜和及時續修是十分必要的。
明清以來，天柱宗族把修撰族譜作為后代子孫的一種義務寫進族規，以保證族譜續修的相沿不斷。
修譜是宗族中最盛大的活動，大型族譜的編修，首先是組織修譜董事會，其次是籌措資金，再次是收集整理資料進行編纂。修譜董事會，或稱譜局，即族譜修纂委員會。董事會由族長及各房派的房長組成。修譜董事會成立后，開始具體分工。
士紳在族譜編修中發揮了重要作用。族中賢能者在修譜中各盡所能，縉紳名列主修，族長、房長在修譜董事會發揮作用，讀書人中之干練有能者執掌修譜的具體工作，所謂“賢者在位，能者在職”，修譜尤然。
籌集修譜經費的途徑：一是從族產的收入中撥出一定數量作為修譜經費；二是按宗族人口攤派；三是自愿捐獻，為首倡捐，舉族應倡，有力者多捐。
族譜資料的來源：一是前代遺留下來的舊譜資料或口述資料，后代歷次裔孫重修族譜，便根據這種舊資料擴充而成；二是修譜董事會向族人征集調查。
修譜的目的在于總一族之人，收一族之心。同一血緣系統的族人均錄入譜中，但詳略有別。因為光宗耀祖、彰顯宗族勢力也是修譜的一個重要目的。
族譜纂修稿竣之后，若是印刷，就要分發給各房及有關族人保存。族譜分交給各房及有關人員掌管后，許多家族還規定族人應時常拜閱，以敦教化，增進尊親睦族觀念。
宗族對族譜的收藏、保管有嚴格的要求，一般將族譜收藏在專門制作的木匣里。族譜是宗族的秘籍，不得私自借給外人翻閱，更不準借給外人抄錄。
（三）族規的制定與修改
族規是宗祠規范的一項重要內容，它既是一種文化現象，更是一種調節手段和機制，用于調整和規范族人的生活和行為。為了維護祠堂的神圣和莊嚴，祠堂都有一定的管理規則，稱為族規或家規，有的也稱為祠規，也有宗族將族規和祠規合而為一的。各宗姓根據朝廷的諭旨、條規和地方官府的要求，結合本族實際制定并修改族規。在缺乏法制治理的近代社會，族規在傳統社會中往往起到法律的作用。族規的制訂程序往往先由宗祠管理人員提出草案，然后進行大會討論、修改并表決通過，并刻于祠碑，載入宗譜，正所謂“國有國法，家有家規”。
族規一般牽涉到幾方面的內容：第一，為本族人規定了帶有很強的宗法禮制色彩的倫理準則和道德行為規范，并伴以相應的懲戒手段；第二，制定對異族的防范措施，借以維護本族的利益和團結；第三，對宗祠地位本身的確認，族人對祠堂應承擔的義務及權限范圍等。
由于傳統宗祠在宗族生活中的重要地位，因此它的日常管理非常嚴格，有些宗族甚至明文規定“祠規”以共同遵守。其中對于進出宗祠及舉行祭拜儀式，都有一套很完備的管理規定。一些強宗大族還要專設祠堂司事來負責祠堂的日常管理。如白市楊氏宗族規定：“祠內招住祠一人，負責供奉香燈，灑掃庭院整理清潔，保管祠內財產，管理好文物，祠宇不受損失。否則，追究其責任?！薄办籼脩O定春秋二祭，今后也可一年一次，最少也要二年一次，由祠委會擇定日期召集各房族人籌備祭祀，凡與祭祀人眾，務須虔誠致敬，謹慎治事，不得輕心任意?！雹?①楊政倫主編：《白市楊氏先祠詞譜》：白市楊氏先祠祠規，2009年內部印刷本，第21頁。有的宗族還規定，族人損壞祠堂物件必須賠償公罰，婦女兒童不得隨意入祠，族人蓋房不得有礙祠堂風水等，尤其是一些有損于宗族道德的行為。要“樹新風，堅決反對吸毒、販毒、偷搶扒竊、打牌賭博，參加各種非法集會和其他組織”，② ②楊政倫主編：《白市楊氏先祠詞譜》：族訓，2009年內部印刷本，第22頁。這些皆是祠堂規定的禁條。
天柱田心寨《三槐堂王氏族譜》在重新編譜時，重錄了老家規，1986年，根據新形勢，又編寫了家規簡譯歌。老家規共15條，即“先國賦”“孝父母”“和兄弟”“訓子孫”“和夫婦”“謹閨門”“睦族黨”“慎媒娶”“守勤儉”“戒斗毆”“戒爭訟”“積德行”“禁非為”“禁風水”“宗師儒”；③ ③（天柱田心寨）《王氏族譜》：總序，2008年內部印刷本，第69-73頁。家規簡譯歌共12條，即“孝敬父母”“處世為人”“婚姻嫁娶”“培育兒孫”“勤儉持家”“完糧納稅”“友愛兄弟”“義重夫妻”“和睦少訟”“尊敬師長”“濟困扶?！薄敖麣эL水”。④ ④（天柱田心寨）《王氏族譜》：總序，2008年內部印刷本，第75-77頁。
三、宗族社會中的社會行為規范
清朝雍正年間在西南地區實行大規模的改土歸流，在今黔東南、黔南地區建立了流官政府“新疆”六廳，取代了黔東南苗族侗族“無君長、不相統屬”的自主自立的村寨自治狀態。清水江中下游沿岸作為商貿與文化傳播的走廊，在乾隆盛世強大的文治武功背景下，處于華夏邊緣的苗族或侗族受漢文化的影響進一步加深。大部分天柱族譜始修于乾隆年間，體現了華夏邊緣少數民族對儒家文化以及大一統國家的廣泛認同。
天柱族譜中所載的家規、族規、族訓或祠規等行為規范以“孝悌忠信”為核心，家法與國家法互為表里、相輔相成，成為維護封建統治秩序的重要手段。天柱族譜的家規主要是對個人與國家之間關系、宗族內部關系、家庭內部關系、鄰里關系以及個人修養等方面進行規范。
（一）個人與國家之間的關系
主要要求宗族成員忠誠履行上交皇糧國稅的任務。天柱《袁氏族譜》說：“凡食王之毛，當輸王之賦。賦能應期早完，不惟免追呼之擾，亦以昭忠愛之心。況兆民之職，在盡力南畝，以供國賦。我族伯叔兄弟，誠急公奉上，即囊橐無余，以安然快樂。”
（二）宗族內部關系
主要是宗族雍睦，宗族內部糾紛要優先由族長祠長調解，不能擅自報官。天柱渡馬《陳氏族譜》告誡族人，家族成員之間關系雖有親疏遠近之分，但都是一個祖宗發源，因而要和睦相處。家族成員之間的糾紛要首先由族長調解：“我族兄弟叔侄宜敦雍睦，毋得以小故而傷大義。倘若有違理之事，只可伸鳴族長祠堂公處。若動相斗氣，輒為興訟，耗散家財，實致祖宗之怨恫。”
（三）家庭長幼關系
一是父慈。天柱渡馬《陳氏族譜》認為，父母對子女要慈愛，不能偏愛、溺愛。偏愛會成為兄弟不合或子女不孝的惡因?！肮蕿楦刚?，不得有所偏私，致啟后日滋端而傷天倫”。二是子孝，即子女要孝敬父母：“故人子于得親之時，固當承歡于膝下。設父母有不順之處，一當起敬孝，下氣怡顏，柔聲以諫，慎毋佞口忤逆，自蹈不孝?！?/p>
（四）夫妻關系
天柱族譜中關于夫妻關系的規范充分體現了宋明理學的三從四德、夫為妻綱的思想。天柱《陳氏族譜》與《袁氏族譜》都有關于婦女行為的兩條相同規定，一是肅閨門；二是慎婚姻?！懊C閨門”規定：“家室之內外有辨，道路之左右須分，無得托言大方，不自束斂。敗常亂俗，多出女雜男混；玷祖亡家，半在男婦內外蕩。非喪非祭，授受不親，以別嫌疑。且婦人縱系賢能，止克內助，不得干預外事，擅出閨門以輕污，夫至重至潔焉?！薄吧骰橐觥币幎ǎ骸胺驄D人倫之始，閨門萬化之原，故書稱降，詩詠關雎，皆以明婚配之不茍也。于以知男婚女嫁，必須門戶相當，無得趨權勢，重貨財，妄訂婚姻。如或兄弟亡故，不許弟納兄嫂，兄收弟婦。兄弟妯娌，骨肉至親，尊卑不容紊。長嫂當娘，弟媳當妹，豈容紊亂。敗壞倫常，莫此為甚。凡我族中，務宜謹之?！薄蛾愂献遄V》還規定了“禁反葬”條款，即女子再嫁，不能返葬祖墳：“夫死從子，婦人大義?；虿荒苁囟偌蓿瑒t已是他姓之母矣。勿論有子無子，歿后總不得反葬祖墳?！?/p>
《袁氏族譜》規定：“四十無子，方可娶妾。或家務繁冗，娶妾幫理，亦必擇有根基人。蓋今日為妾，恐他日為母。不得以奸為妾，有紊綱常。又不得寵妾而有乖風化。至于無子娶妾而妻不可不容。其妾有此，當告于族長?！薄蛾愂献遄V》更是規定：“至于無子娶妾而妻不容，七出犯二，告于族長，棄之?！币簿褪钦煞蛞驘o子而娶妾而妻不能容忍，則通過族長，可以休妻。
（五）兄弟關系
《袁氏族譜》認為：“兄弟手足之誼，形分而氣合者也。手足痿則不仁，兄弟參商則不孝。人未有不孝而能友，亦未有不友而可言孝者。惟兄念友弟，弟念恭兄。詩云：兄弟既翕，和樂且耽。無因小忿以傷同氣，勿因妻言以乖天顯。棠棣之章，各宜刻骨。當思世間最難得者兄弟?！薄蛾愂献遄V》認為：“家庭之內，孝弟為先，而弟亦知其不可緩也。故隨行隅坐，道固遺乎篤恭，而分甘服勞，情莫切于讓。勿聽讒言以乖骨肉，毋因小利而滅友恭。詩云：兄弟既翕，和樂且耽，則太和之氣，醞釀一堂矣。且宜兄宜弟，而國人亦可以教矣，弟道可不知重哉。”
（六）鄰里關系
在處理鄰里關系時要以遷讓為主，不能爭強好勝，也不能斤斤計較，才能和睦相處?！坝H族鄰里，所居甚近，相與已久。凡牲畜之侵害，童仆之嚷斗，言語之有觸忤，行事之有錯誤，其勢必不能無者。惟在以心體心，彼此相容。不必詳責于人，只須反求于己，方能久處。若不忍小忿遽生嗔怒，或自恃財智必欲求勝，吾恐怨怨相報，終無了時，其勢必不兩存矣，可不戒哉”。
（七）個人修養與行為規范
《袁氏族譜》有如下規定：
一守耕讀。田宜耕，書宜讀，此是兩條正路。居家本業而商賈技藝，亦屬末務。至于胥役兵丁，是移人性情，壞人心術。族中子弟，縱極窮苦無聊，決不可輕入其中，故術不可不慎也。
一務勤儉。開財之源，不外一勤；節財之流，惟在一儉。勤儉兩字，傳家至寶。凡我族人，務要男耕女織，盡心竭力，朝夕不遑，量入為出。服物器具，質而勿華。是源日開，流日節，自然豐衣足食矣。
一嚴奸盜。奸盜邪，國之大禁也。蓋奸為匪類之原，盜為害民之魁，邪為欺世之術，為萬惡之首。四者一入，其中莫大之罪，即無所逃于天地。愿吾族人戒之凜之。
一戒賭博。打牌押寶，最是下流。家業由此而敗，子弟由此而蕩，甚至為賊為盜，俱從此起。故古人有詩云：為人百藝好隨身，賭博場中莫去尋。能使英雄為下賤，改教富貴作饑貧。衣衾襤縷親朋笑，田地消磨骨肉嗔。不信但看鄉黨內，眼前衰敗幾多人?！?/p>
一存廉恥。凡人立身，必先自重，而后人不敢輕茍。寡廉鮮恥，辱亦隨之。人須有是廉恥之心，則能有所不為。倘其不顧廉恥，奔走卑污之途，大而滅理，小而偷雞摸狗。種種惡端，無不為矣。其貽羞于族黨，自玷于祖先。① ①（天柱）《袁氏族譜》，民國六年刻本。
（八）其他規定
（1）戒溺女?！独钍献遄V》規定：“自有天地以來，乾道成男，坤道成女，此一陰一陽之道，則有男女而后有夫婦，有夫婦而后有父子，此自然之理也。世俗不明，生男則樂其生，生女必溺之死。豈知虎狼雖惡，尚不忍食其子，可以人而不如走獸乎。況當初溺女之際，口不能喊救，身不能避害，求生不得，求死不遽，此情尤為慘切，人亦何忍如此。吾今勸示族人，不可溺者有六，一則上帝好生，一則人命為大，一則自己賴父母之所生，一則男女皆自己之骨肉，一則生子亦娶人之女，一則女之孝敬偏深。為夫婦者，念此六者而救生之，其福壽自大而無疆矣。”
（2）過繼承嗣須是同宗，隨母異姓子不得改為同姓?！蛾愂献遄V》與《袁氏族譜》有相同規定：“或不育無嗣，抑或有子夭亡，無不接繼……凡我族人，或有接繼，必擇本宗之子?！薄坝挟愋针S母同來者，勢不得已?；蛉遢d仍送歸回，不得同母久處。毋許依派取名……恐年湮世遠，成為本姓，以為兩姓昭穆，紊亂宗祧，實屬不可?！?/p>
總之，天柱宗族作為一種社會組織形態，明清以降，其對宗族內部事務的管理與控制日益強化。宗族通過祠堂修建及其祭祀、族譜編纂及其修改等方式，實現了對其內部社會行為規范的控制與調適，在一定程度上有利于維持天柱宗族社會的持續繁榮及社會秩序的長期穩定。
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兄弟敦和睦范文5
春節標志著年歲的新舊交替，俗稱過大年，是中華民族最盛大、最隆重的傳統節日。
春節起源于先秦時期的年終大祭。人們經過一整年的辛勤勞作，在歲尾年初的時候，一方面會滿懷敬畏感恩之心，用豐盛的食物祭祀各種神靈和祖先，以示感謝，并祈愿新的一年五谷豐登、國泰民安；另一方面也充滿喜悅地聚在一起共同慶祝、慰勞自己。春節歷史悠久，活動豐富，是現代社會對青少年進行思想品德教育的重要資源。
一、春節引導青少年形成崇尚和諧的價值觀
和諧是天地、四時、萬物各守其正而又彼此和睦共處的理想狀態。中國素來貴和，將和諧視為“天下之達道”，認為“德莫大于和”，沒有和諧就沒有萬物化生。對和的追求是中國文化思想的普遍理想，這種理想在充滿矛盾與沖突的社會里尤顯珍貴。春節期間，人們通過多種習俗活動來努力實現人與自然相和諧、人與他人相和諧、人的自我身心相和諧的理想狀態。
祭祀神靈是春節期間的重要習俗活動，在中國傳統文化中，神靈往往福佑眾生，是生命、財富、家庭幸福的守護者，一定程度上也是大自然的象征。人們用虔誠的態度、美味的食品和系統的身體語言，表達對它們的感恩和期望，是對人與自然關系的有效調節，是構建和諧的人與自然關系的重要方式。
拜年是傳統社會普遍流行的春節禮儀。在官方，朝廷要舉行盛大的朝會，皇帝接受文武百官、地方官員代表乃至各國使者的朝賀，并賜予他們禮物與酒宴，形成一種普天同慶的和諧局面；在民間，不僅要拜祖先，家庭成員之間要互相拜賀，還要給老師、朋友、鄰居拜年，甚至在路上遇到陌生人，大家也要互相作揖拱手，恭賀新禧。另外，春節期間各地還有一些禁忌，比如不能罵人、不能吵架、不能摔碎東西，等等，也是在用特殊的方式刻意營造和維護著世界的和諧。
春節是時間的驛站、生活的華章，充滿了美酒佳肴和各種娛樂活動，也洋溢著人間的善意和溫情，它讓平時為生計奔忙的腳步暫時停頓下來，讓平時為生存焦慮的心靈得到安慰和放松，從而讓社會成員身心實現新的平衡，各歸其正。
總之，春節的多種活動都蘊含著對和的追求，對于青少年形成崇尚和諧的價值觀具有潛移默化的重要作用。
二、春節引導青少年形成積極向上的人生觀
人生觀直接影響一個人的人生道路和生活取向，在青少年的德育中占有舉足輕重的地位。春節為人生設置了新的起點，讓人對未來充滿憧憬，對生活積極樂觀。
我國傳統節日眾多，但唯有春節處在年度時間循環的更新點上。春節有一副常用的對聯說：“一夜連雙歲，五更分兩年?！睆奈锢頃r間上講，這雙歲、兩年并沒有什么不同，但在中國人的心目中卻不一樣：“五更”前的年為舊年，是過去的時間；“五更”后的年為新年，不僅意味著“一元復始”，還意味著“萬象更新”。春節期間，人們紛紛打掃庭院，用“新桃”換掉“舊符”，更新生活環境；人們舉行盛大的驅儺儀式，燃放爆竹，貼上令“百鬼畏之”的門神，驅除兇邪；同時，張貼大紅的“?！弊侄贩健⒏鞣N吉祥畫兒以及明顯帶有吉祥意味的合體字，享用各種帶有吉祥寓意的節令食品，祈吉納福；又清洗自己的身體，純潔自己的心靈，并換上全新的衣服……人們將煩惱與一切不如意都丟給過去，帶著對未來的美好憧憬，滿懷春天的希望，讓一切從頭再來。
三、春節引導青少年養成尊老愛幼的家庭美德
家庭是社會的基本細胞，良好的家風是良好社會風氣的基礎。青少年家庭美德的養成不僅關乎家庭的幸福，而且深系整個社會精神文明的提升。春節的諸多習俗都體現了尊老愛幼、敦親睦鄰的美德，并為青少年養成這一美德提供了場合與機會。
以拜年為例。自古至今，拜年都特別講究拜的對象和拜的秩序，拜的對象通常超出血緣關系，拜的秩序強調晚輩給長輩行禮。漢代崔《四民月令》一書中提到，當r拜年的情形是家人依次列坐在先祖之前，先由子孫輩給長輩敬酒祝壽，所謂“子婦孫曾，各上椒酒于其家長，稱觴舉壽，欣欣如也?！比缓笤佟爸]賀君、師、故將、宗人、父兄、友、親、鄉黨耆老”。耆老是60歲以上的老人，可見早在漢代，拜年的對象就不僅包括自己的家人，也包括老師、宗族兄弟、親戚、朋友，包括鄰里以及鄉里的老人。到清代，仍然如此，比如，顧祿《清嘉錄》記載蘇州一帶拜年，“男女以次拜家長畢，主者率卑幼出謁鄰族戚友，或止遣子弟代賀”。直到今天，這種傳統還在傳承，甚至在山東、河北的一些地方，晚輩還沿襲著用磕頭的方式給家里長輩和村里長輩拜年的做法，充分顯示了尊老、敦親、睦鄰的美德。
春節期間不僅有尊老的習俗，也有愛幼的做法。比如，平時飲酒多從尊長者開始，但新年飲酒不同，至少從漢代開始，我國就已形成新年飲酒從年齡最小者開始的規矩。按《荊楚歲時記》的說法，“正月飲酒先小者，以小者得歲，先酒賀之。老者失歲，故后與酒”，因為對于年紀小的人來說，過年意味著長大了一歲，所以要先喝酒以示慶賀。此外，“正旦辟惡酒，新年長命杯”，新年的酒格外具有祈吉驅邪的作用，讓年齡小者先飲是典型的愛幼禮儀。
新年還有長輩給晚輩壓歲錢的習俗。壓歲錢，又稱厭勝錢、壓祟錢，早期的壓祟錢是一種錢幣形狀的避邪品，有的正面鑄有“千秋萬歲”“天下太平”“去殃除兇”等各種吉祥語，背面鑄有龍鳳、龜蛇、雙魚、斗劍、星斗等各種圖案，目的在于壓制邪祟，幫助晚輩平安健康地成長。后來，人們開始使用真的錢幣當作壓歲錢。民國時期，許多長輩給晚輩壓歲錢時常用紅紙包100文銅錢，取意“長命百歲”，如今人們給孩子壓歲錢，也喜歡用連號的新票，意味著連連好運、連連高升，愛幼的訴求顯而易見。
四、春節引導青少年養成熱愛傳統文化的
赤誠之心
愛國之心的培養是德育的重要內容之一。愛國與愛文化密切相關。無法想象一個愛國的人會不愛自己祖國的文化，也無法想象一個不愛祖國文化的人會愛自己的祖國。中國擁有幾千年的文明史，其間政權幾多更迭，屢遭外敵侵襲，如今依然屹立在世界的東方，正在于文化傳統沒有中斷。文化的傳承是中華民族生生不息的根脈，因此，熱愛祖國的文化傳統就是愛國，這種愛在關鍵的時候就能凝聚起來，發揮巨大的力量。中華文明是世界上唯一沒有中斷的古老文明，春節是幾千年沒有中斷的節日文化。春節是中華文化傳統的重要組成部分，也是中華文化傳統的重要載體，春節的許多習俗活動都有著數百年乃至兩千年以上的歷史，其中凝結著中國人的精神信仰、倫理情感、生命意識、審美趣味、價值觀念和生活智慧。春節一年一度地反復出現，從而讓人們能夠有機會周期性地接近傳統、走進傳統、重溫傳統、體味傳統、理解傳統，進而熱愛傳統，并由熱愛文化傳統形成文化自信，養成愛國之心。
兄弟敦和睦范文6
【關鍵詞】班級管理；社會主義核心價值觀；班風
班主任是班級的主要管理者，通過全面、細致地對班級進行管理，能撥動學生心底那根最容易感動的弦，使學生能夠積極地配合班主任，共同譜寫出班級管理和諧的新篇章。教師要積極地學習，不斷地用新的思想和新的理念來指導自己的班級管理，調動學生的主動性，使班級管理呈現出生機勃勃的景象，進而培養學生良好的道德品質，多方面提高學生的綜合素質，使學生得到全面的l展，爭做一個對社會有貢獻的棟梁之才。
一、社會主義核心價值觀的內容
黨的十提出，倡導富強、民主、文明、和諧；倡導自由、平等、公正、法治；倡導愛國、敬業、誠信、友善，我們要積極培育和踐行社會主義核心價值觀。社會主義核心價值觀簡單地說就是二十四字方針，但是教師要充分地理解這二十四字方針，并把其中包含的思想和理念融入到課堂教學和班級管理中去，使學生在教師的帶領下表現出強烈的學習欲望，積極主動地為營造一個良好的班集體而努力奮斗。在社會主義核心價值觀中富強、民主、文明、和諧是國家層面的價值目標，自由、平等、公正、法治是社會層面的價值取向，愛國、敬業、誠信、友善是公民個人層面的價值準則。在班級管理中，教師要通過類比手法，把富強、民主、文明、和諧提升為班級建設的終極價值目標，把自由、平等、公正、法治定位為管理班級過程中的集體價值取向，而愛國、敬業、誠信、友善則是對每一位學生的基本要求，通過借助這些社會主義核心價值觀的內容來培養學生具有高尚的道德品質和情操。
二、社會主義核心價值觀在班級管理中的意義
教師通過用社會主義核心價值觀來管理班級，能使學生對“真善美”的形成有更清晰的認識，從而有助于樹立正確的人生觀和價值觀。學生在這樣的一個氛圍中會變得更樂觀向上、積極上進，從而形成一種朝氣蓬勃的精神面貌，增強班級的凝聚力，有利于良好班風和學風的形成。學生自覺投身到一個融洽的氛圍中，這樣有利于其良好品格的形成。俗話說得好：“性格決定命運”，良好的品格是成功和成長的關鍵，它會使學生更熱情更主動地關心班級，熱愛班集體，進而有助于形成自由、平等、和諧的班集體，為學生的全面發展和綜合素質的提高提供環境保證。
三、社會主義核心價值觀在班級管理中的運用
1.民主選拔班干部，共同參與
班主任在選擇班干部和進行班級管理過程中都要注重民主原則的運用，使學生可以感受到自己就是班集體中的一員，自己有責任為班級服務，同時也有表達自己思想和觀點的義務。在選舉班干部的時候，學生可以采用無記名投票的方式來進行，這樣有利于做到民主選舉，選出來的班干部都是學生心目中的佼佼者，能使大部分學生比較信服，進而方便班主任去管理班級。班主任對班級的民主管理不僅要選擇得力的班干部，而且要充分地發揮他們的主觀能動性，使學生成為管理的主人，呈現出人人有事做，事事有人管的良好局面。教師還可以增設班級管理崗位，角色動態分配，使學生在班級管理中有事可做，同時實行崗位責任制，使學生明確自己的責任，并且主動承擔自己的責任，充分地體現學生的主體地位，使學生逐步地學會自我管理、自我監督、自我提高，認真貫徹社會主義核心價值觀的思想和理念。
2.團結完成集體活動，凝聚力量
班主任要增強班級的凝聚力，使學生緊密地團結在自己的周圍，為班級管理而獻計獻策。班主任要善于借助主題班會或者其他集體活動來進行團結教育，使學生在潛移默化中接受良好的熏陶和教育。班主任在學生參與活動的過程中要指導學生通過怎樣的努力才能最大限度地實現目標，怎樣圍繞著這個目標而不懈奮斗，進而緊緊地團結在一起，擰成一股繩，匯成一股合力。只有學生團結了，才能使班級更快地進步。成吉思汗的母親曾經因為幾個兄弟不和睦而采用“折斷筷子”的方式來教育他們。一根筷子用手很容易就會被折斷，但是一捆筷子無論使多大的力氣都不會被折斷。教師在活動中教育學生團結的重要性，會拓寬學生視野，激發他們求知的興趣，進而為營造良好的班集體而努力。學生會在活動中“以外促內”，通過豐富的校園文化生活，充分調動學習積極性，形成團結的班級環境，從而遵照社會主義核心價值觀的要求建設良好的班集體。
3.平等公正對待學生，不偏不倚
班主任在對學生進行教育以及班級管理過程中要平等、公正地對待每一個學生，在學生身上應該表現出滿滿的愛。在班級管理中教師應尊重、信任、熱愛每個學生，適當滿足學生的表現欲，要用恰當的語言對學生進行肯定，使學生在班主任的管理下感受到愛的呼喚，進而帶著熱情來學習，帶著愉悅來接受老師的管理。古人云：“親其師，信其道”。教師在班級管理中應盡可能做到“一碗水端平”，那么每一個學生都能深刻地感受到教師的關心和愛護。教師的愛一旦被孩子理解和接受，學生們同樣會對老師充滿愛，從而呈現出良好的師生關系，學生將生活在一個平等、和諧的班級中。這樣學生將會樂于接受老師的教育。教師對待學生平等、公正，充滿愛心這是社會的要求，也是教師職業道德的要求，這種愛正是教師責任心的源泉。有了愛，才會使班級管理更加和諧，呈現出社會主義核心價值觀要求下的新面貌。
4.友善地與人交流溝通，氛圍融洽
班主任在引導學生參與班級管理，營造良好班級氛圍的過程中要積極地與學生溝通。溝通是多方面的，包括師生溝通和生生溝通，通過交流可以使教師更親切地走進學生的內心世界，成為學生的良師益友。教師在溝通中要真正做到關心、關愛、尊重每一位學生。教師在溝通中要引導學生學會生活、學會珍惜、學會尊重，在不斷的學習中成長。在溝通中教師對學生要友善，同時教育引導學生之間的交流也要友善，不能使用不文明的語言和出現不禮貌的行為。教師在和學生的溝通和交流中，可以用社會主義核心價值觀中的誠信、友善、愛國等內容來引導學生，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀，使他們成為品學兼優、道德高尚的好學生。
總之，班級管理工作是一項復雜，且具有挑戰性的工作，面對如此多的學生，教師不僅要有愛心，同時還要有獨特的方法藝術，用先進的理念和思想來引導學生，促進學生綜合素質的提高。一個班就如一個小社會，學生個性各不相同，教師用科學的理念和社會主義核心價值觀來指導學生，引導學生參與班級管理充分地發揮學生的主觀能動性，將有助于建設蓬勃向上的班集體。班主任的工作藝術是至關重要的，有了社會主義核心價值觀的指導會更好地幫助班主任進行班級管理，形成良好的班風和學風，促進學生綜合素質的提高。
參考文獻：
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