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關于廬山的詩句范文1
??《辭海》對瀑布的詮釋是“從河床縱斷面陡坡或懸崖處傾泄下來的水流。主要成因是水流對河底硬軟巖層的差別侵蝕，在兩者的出露處，硬巖層突露于易受侵蝕的軟巖層之上成為陡崖，水流便在這里陡落成一條瀑布?！?/p>
??瀑布是大自然的奇觀，也是大自然對人類的恩賜，瀑布帶給人們無限的情趣與美感，它就像是依傍在大山臂膀上撒嬌的少女。關于瀑布的最初記憶是李白的：“日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川，飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”的詩句，這詩句猶如奔瀉的瀑布一樣大氣磅礴，一瀉千里，讓我記憶永恒。
??認識瀑布則是通過郵票：《祖國風光》中的“黃果樹瀑布”及《黃果樹瀑布群》，臺灣的“天祥大瀑布”，《廬山》的“黃龍潭瀑布”、“三迭泉瀑布”、《長白山》中的“長白山瀑布”，《雁蕩山》中的“大龍湫瀑布”，《天山天池》中的“懸泉飛瀑”等等，這些瀑布也到得幾處。
??瀑布，在詩人眼里“疑是銀河落九天”，在畫家的筆下是流淌著的詩句，在音樂家的心中是富含韻味的自然交響曲，在集郵人的手中是愛不釋手的珍郵，因為它帶給人們心靈的震憾。
??人們為瀑布寫下了千古傳揚的楹聯：
??“白水如棉不用弓彈花自散紅霞似錦何須梭織天生成”
??清代詩人田雯曾寫一首《白水巖放歌》來贊美瀑布：
??“匡廬瀑布天下稱奇絕，何如白水河灌犀牛潭。
??銀河倒傾三疊而后下，玉虹竹澗百丈那可探。
??聲如豐隆奮地風破碎，濤如天女織錦花景簇”。
??無論對聯還是詩作，留在人們心中的是瀑布的詩情畫意。
??幾百年前的徐霞客贊美瀑布：“搗珠崩玉，飛沫反涌，如煙霧騰空，勢甚雄偉”。
??中國古代的詩人、學者們對瀑布的贊美與崇敬，佐證了他們對祖國山河的熱愛。
??瀑布是美的，郵票上的瀑布實際上就是在那流泉飛瀑的地方增加了一個畫框，搬到了郵票上，那瀑布是一枚郵票圖案，也是一幅優美的自然風景畫，綿亙起伏的群山是瀑布畫的背景。
??你看那《廬山》的“黃龍潭瀑布”，好象一條白花花的巨龍從那綠蔭蔥蘢的山頂猛撲下來，似有吞天化地之勢。巨大的水瀑氣勢洶洶地撞擊著刀削斧砍的峭巖，被劃成無數水花，飛濺的瀑布不忍分離，又極快速地集攏起來，更瘋狂地向下面的巖石撲去，再次激起無數沖天水花，瀑布沒有被征服，即使摔得粉身碎骨，也要重新凝聚起來，匯成更大的力量，翻滾著，吼叫著，向既定的方向奔去。瀑布奔瀉的吼叫聲，就是博擊命運的交響樂章，動人心魄的場景讓人折服。
??黃果樹瀑布在我國的瀑布景觀中堪稱之首，它象從九天落下的銀河，又象千萬頭抖動銀須的雄獅，怒吼著沖下山崗，揚起了彌漫山野的塵霧，站在瀑布前總能給人一種虛懷若合的教益。
??廬山的瀑布秀麗而峭拔；九寨溝的瀑布絢麗而多姿；臺灣省的天祥瀑布，剛健而坦蕩；長白山的天池瀑布，飄逸而高峻；雁蕩山的大龍湫瀑布，勁挺而矯健；黃果樹瀑布則以豪邁而粗獷、雄渾而魄麗著稱于世界，可以算得上是瀑布中的偉丈夫。
??瀑布，因為它包納眾匯，不擇細流，才有雄偉的瀑流沖擊；因為它不畏艱險，無往無前，才吼出雷鳴般的聲音；由于它毫不吝惜的獻身精神，才能映出七色彩霞。人們只知彩虹總是伴著瀑布，卻不知是由于瀑布的獻身，產生了那來自瀑布的水霧，和著陽光的反射，五彩繽紛的彩虹出現了，同時，有了彩虹，瀑布也因它而生機盎然，充滿活力。是瀑布的激揚，才致使水霧升騰，有水霧的反射，才有金光四溢的奇景
關于廬山的詩句范文2
當中國北方在游牧民族和農耕民族的反復拉鋸戰中成為主戰場時，包括廬山在內的長江以南地區卻成為狼煙中的桃源樂土。
元代無名氏的《朝天子?廬山》，用詩一般的語言描繪了那時中國人對于這座神仙山的神往：
早霞、晚霞裝點廬山畫。
仙翁何處煉丹砂？
一縷白云下。
客去齋馀，人來茶罷，嘆浮生指落花。
楚家、漢家做了漁樵話。
公元1275年，身處大都的蒙古大汗忽必烈接到前線捷報，南宋江州失守，蒙古鐵騎馳騁廬山之麓，這座長江南岸的山岳第一次被北方游牧民族占據。
元朝社會的等級劃分中，這里的居民被稱作南人，屬于最低賤的種群，在異族統治者眼中，他們與牛馬無異。南人每20家被編為一甲，身為甲長的蒙古人，擁有對他們生命、財物、妻女肉體的絕對支配權。
在廬山余脈的黃巖鼓子寨，殘存著600年前的營壘遺跡。元末，邢萬戶、張野雞兩名廬山山民率眾扯起反旗，嘯聚于此。
當時的中國，揭竿而起者此起彼伏，經過數年征戰，廬山腳下的九江成為兩支農民武裝爭奪的焦點。
長江中游的陳友諒和江淮地區的朱元璋，漸成皇位的有力爭奪者，經過一系列拉鋸戰，朱陳兩大勢力在九江對峙。
公元1363年初秋，兩軍開始在廬山腳下江邊古城會戰，平靜安閑的江城即將迎來一場決定誰是王侯誰是草寇的屠戮。
如今的鄱陽湖大橋下面，是長江和鄱陽湖交匯處，1363年7月初六，中國歷史上著名的鄱陽湖水戰在此拉開序幕，朱陳雙方投入約80萬兵力，經過37天鏖戰，人數占劣勢的朱元璋水軍，利用古老的火攻戰術，徹底殲滅了陳友諒主力部隊，清除了權力頂峰途中最大的障礙。
公元1392年，鄱陽湖和廬山又恢復了平靜，這時統一的多民族明帝國已經建立了24年。按照太祖朱元璋要像愛護幼鳥、小樹一樣愛護民生的理念，經歷多年戰亂的黎民終于有了難得的休養生息。
然而，隨著一道敕令的傳達，廬山方圓幾百里的靜謐頓時被打亂，人們無法預料到，他們的命運即將被卷入一項浩大持久的皇家工程，而他們的家園――廬山的歷史也即將被改寫。這一切，都因為一個他們從未見過，也少有耳聞的仙人。
這個虛無縹緲，云遮霧罩的神仙是一名叫作周癲的游方僧人，沒有人知道他的確切故事，但遠在金陵的洪武皇帝，堅稱周癲在廬山修行期間，大施神跡，幫助自己打贏了和陳友諒的生死之戰。
為懷念這位傾力相助的神人，洪武26年，皇帝決定為他造像，并在高入云端的廬山之巔樹立御碑。
為表彰這位子虛烏有的神人，在遙遠的金陵，用優質大理石打造的石碑上，著名書法家詹希源手書皇帝兩千余字的《周癲仙人傳》，由當時最優秀的工匠鐫刻在石碑上。
為了將巨大的石碑運到廬山頂，負責整個工程的內務府決定，用附近州府的民夫，從山腳下的賽陽修筑一條能到達山頂錦繡峰的小路。這在廬山的歷史上尚屬首次。
建成的這條險峻道路，有一個叫人膽戰心驚的名字――九十九道道。當年，它是進出廬山的第一條人工道路。今天，行走其間，視線不時被蔥郁的灌木遮擋，不過，即便走過600個年頭，當年留下的許多印記依然向我們提示著那段艱苦的開路歲月。（圖2）
路邊的大石上，明顯可以看到打釬的痕跡，文物工作者認為，這很可能是當年筑路民夫棄用的鋪路石。
在九十九道道頂端，一塊巖石上鐫刻著“內府潘四修路”的字樣。（圖3）
歷史學家基本認定，身為明朝內務府官員的潘四，是當年修路工程的主要監督人。
在艱苦的工程即將告竣之際，受命監督的內務總管潘四，留下了自己的名字，在他的心目中，他理應和這青山古道一起，被后世銘記。
在所有官方典籍和資料中，并沒有關于當年修路人的記載和描述，那些被役使的民夫們，是不是也在大山里留下了自己的名字呢？
帶著這個疑問，廬山文物管理所的工作人員，從1982年開始，仔細考察了九十九道道沿線，經過近30年的田野調查，發現了6處和當年修路人有關的明代石刻。那些被風霜磨礪的刻字，是關于那些卑微生命的唯一記憶：驛傳道馮修路；九江府鄒修路；南康徐捐金十兩。（圖4-1、2）
經歷了近一年時間的突擊勞作，御道建成，而新的難題接踵而來，龐大的御碑如何上山？諸多史料中，并無關于運送御碑方式的詳盡記錄，然而，后世的歷史工作者，卻基本認定，龐大的御碑主要是由人力馱運到山巔的。
對于習慣負重踏遍青山的當地男丁來說，這樣極具挑戰的任務他們也是第一次面對。
第一步，要在林莽中仔細挑選一棵質地緊密、強韌的大樹，作為馱運御碑的負重主干，被當地人稱為大龍的這根原木，是整個系統的中樞和集中承重部分。
運送御碑的負重系統，包括一根“大龍”，兩根“大牛”，和八根“小?！?，上路之前，經驗豐富的山民用繩索將所有部件緊密連接，繩索的分布實際上起到了分配重量的作用，而架龍高手們，自然知道怎樣讓馱運的同伴們更加輕省和高效。
1393年的一天清晨，4米高，1.3米寬，0.3米厚的御碑上路了，根據歷史學家估計，當時整個廬山山麓的壯年男丁都被發動起來，輪流馱運這重達數噸的巨碑。
在蒼莽群山中，馱運的隊伍如螻蟻般艱難行進。
整個工程從修路到御碑被運上錦繡峰，歷時近兩年。明史對此只有寥寥幾筆描述，“太祖遣官祭廬山周癲仙立御制碑”，而參與這個龐大項目的民眾有多少，他們的命運如何，歷史上沒有留下任何記載。（圖5）
一塊代表皇家最高威儀的紀念碑在群山之巔豎立，一個有情有義的開國明君形象也在四海之內彰顯。（圖6）
就在御碑落成的1393年秋天，戰功卓著的涼國公藍玉滿門被誅，株連一萬多人，史稱藍案。此時，跟隨朱元璋征戰多年，立下汗馬功勞的一班文臣武將，已基本被他誅殺殆盡。
幾年后，為御碑書寫碑文的詹希源在為南京皇宮書寫匾額時犯了忌諱，被斬首示眾。
這個以日月光明作為國號的帝國，卻以嚴酷和黑暗的專制壓迫著稱，它獨創的廠衛制度，更是讓人聞風喪膽。
而與此同時，明帝國的最高統治者繼續向仙界施恩。
據歷史記載，朱元璋為紀念周癲，敕令擴建了巨大寺廟群，寺廟落成開光之際，皇帝親賜烏金太子像、象皮鼓、銅鐘、鐵瓦4件寶貝，以示隆恩。在廬山博物館暗淡的地下室里，存有出土于天池寺舊址的明代鐵瓦，現存的文物確鑿地表明，史書所言不謬。
對于朱元璋來說，這一切還不夠。
廬山于他似乎有著特殊的意義?；蛟S是他在廬山腳下轉敗而勝，最終稱帝的緣故；又或許廬山是他心目中可與上天溝通的地方；而錦繡峰和天池寺，云蒸霞蔚，具有讓他的故事更為逼真的氛圍。緊接著，他又加封廬山為岳?！熬粢宰鹛?，祿以秩祀”。
縱觀幾千年的中國歷史，最高統治者們對于山岳的敬拜和尊崇古已有之，且綿延不絕，在中國古代人的世界觀中，高聳入云的山岳一向是最高權力的象征和代表。
明代的廬山，在皇室殊恩之下，與東岳泰山，南岳衡山，西岳華山，北岳恒山，中岳嵩山享有了同等尊榮。從此，自春秋以來便有五岳之說的中國，又多出一岳：廬岳。
朱元璋下詔，命廬山腳下的星子、南康兩地官員每年都要沿著九十九盤山路登頂廬山，到天池寺躬祭。
今天的廬山，明朝遺留下來的古跡已經不多，不過，少數保存至今的明代建筑內，卻留有一些耐人尋味的蛛絲馬跡，讓我們得以管窺當年的統治者們微妙的心理活動。
建于明代初期的天池塔，隸屬于天池佛寺，不過，塔內部頂端的紋飾，卻是典型的道教八卦圖案。
為了讓政權看起來更加順應天道，朱明皇室抱著徹底的實用主義態度，在皇家山岳---廬山上創造著一系列神話。
據明史記載，整個明朝，在廬山曾出現13次蛟龍騰空的景象。龍，在封建社會的象征意義不言而喻，廬山是否真有蛟龍，無據可考，但從這樣的描述中不難看出，這座山在那個年代所享有的無上尊崇。
公元1403年，明成祖朱棣即位，新皇繼承了父親的江山，也承襲了先皇對于廬山的崇敬。（圖7）
即位不久，他就下詔，把以廬山天池為核心，“東至五老峰，南至白云峰，西至馬鞍山，北至講經堂”的廣大區域，辟為皇家禁地，禁止任何形式的砍伐、開墾、狩獵。從此，廬山專屬朱姓一家。
此后200多年的時間里，因為這紙禁令，廬山的自然環境得到了寶貴的涵養機會，今天我們看到的青蔥山谷，鳥語花香，間接受益于這漫長的山禁。
因為開國君王的垂青，明朝歷代皇室都對這座大山眷顧有加，萬歷皇帝的母親慈圣皇太后篤信佛教，為了表示對廬山黃龍寺的尊敬，她親賜藏經畫卷以及鎦金佛象等稀世珍品，以示皇家的器重。
為報答皇太后的恩典，當地僧人特在黃龍寺附近的密林幽深之處，建了一座石結構的亭子。亭中立有石碑，上面刻著皇帝的圣旨和贊頌皇太后施舍佛經的文章，這便是著名的“賜經亭”。（圖8）
三代皇帝的敕封，兩座御碑的樹立，讓廬山在明代成為顯赫一時的皇家山岳。明代以前，廬山更多為高僧名道、文人墨客所矚目，明代以后，隨著它在國家政治生活中的地位日高，廬山，已經開始成為華夏大地上一座政治名山。
因為皇室的重視和仰慕，在明朝，瞻仰廬岳成為文人雅士、上流社會的一種風尚，人們不遠千里，紛至沓來。
霧繞廬山，是這里常見的景觀，每到大霧降臨，山中人往往不知身在何處，當明朝著名的才子唐寅走進廬山時，他遇到了同樣的困惑，一年春天，投奔南昌寧王的唐伯虎敏銳地洞察到寧王朱辰濠造反的圖謀，深諳政治規則的他為了避禍脫身，不得已，只有裝瘋。
金蟬脫殼的唐寅，在回歸故鄉蘇州的途中游歷了廬山，迷茫大霧中，寫就了“匡廬山高高幾重，山雨山煙濃復濃“的詩句。在如山岳般浩大，如濃霧般迷離的皇權世界里，看清前路與未來并不是一件容易的事情。（圖9）
17世紀中葉，明帝國的江山社稷遭遇了一場慘烈的動蕩與震撼，皇土永固的夢終于驚醒了。1644年甲申，篤信天命所歸的朱洪武親手締造的大明朝并沒有逃脫中國歷史上王朝興衰的鐵律，一個曾經浩大恢弘的帝國，大廈傾倒，煙消云散。
盛衰興亡的輪回之后，歷史又走回了離亂的起點。
而廬山，依舊在秋云冬雪中俯瞰社稷興亡，靜觀世間滄桑。
中國人喜歡把天地自然看做有生命的實體，他們相信，萬物的運行生息，人類社會的演進發展，都是天道使然。然而，一個個自命奉天承運的王朝卻依次由盛及衰，灰飛煙滅，天道何在？天道又是什么？每代人都在思索和追尋。
明亡16年后，一位叫黃宗羲的思想者走進了廬山，離開廬山后，他寫下了《明夷待訪錄》，第一章叫作《原君》，皇帝是不是真的受命于天，王朝帝國盛衰的天道究竟在哪里？在經歷2000余年皇權長夜之后，黃宗羲第一次畫出中國人啟蒙的問號。
關于廬山的詩句范文3
因此，如何努力解決考生背誦過關與默寫出錯的矛盾，實現從口頭到筆下零距離零誤差，杜絕古詩文默寫題型失分，是中考復習備考時須用心應對的一個方面。本文擬就從古詩文默寫題型分類、備考策略和考查變式的角度，對甘肅省近五年語文中考試題中古詩文默寫題目略作分析，以期有助于廣大師生復習備考。
一.補充性默寫
這種題型或給出上句，要求考生補充下句，或給出下句，要求考生補充上句，或給出中間句，要求考生補充前后句，旨在考查考生由此及彼，準確對應的記憶能力和書寫能力。
真題再現：
2007年：（1） ，只欠東風。（羅貫中《三國演義》）
（2）野火燒不盡， 。（白居易《賦得古原草送別》）
（3） ，斷腸人在天涯。（馬致遠《天凈沙·秋思》）
（4）予獨愛蓮之出淤泥而不染， 。（周敦頤《愛蓮說》）
2008年：（1）枯藤老樹昏鴉， 。（馬致遠《天凈沙·秋思》）
（2） ，濯清漣而不妖。（周敦頤《愛蓮說》
（3）山不在高，有仙則名。 ， 。（劉禹錫《陋室銘》）
2010年：（1）“勸君更盡一杯酒， ”“莫愁前路無知己， ”都是送別詩中的千古名句。
2011年：（1）亂花漸欲迷人眼， 。（白居易《錢塘湖春行》）
（2） ？留取丹心照汗青。（文天祥《過零丁洋》）
（3）苔痕上階綠， 。（劉禹錫《陋室銘》）
（4）歲寒， 。（《論語》十則）
（5）茍全性命于亂世， 。（諸葛亮《出師表》）
備考策略：作為近年來最為普遍的古詩文默寫題型，補充性默寫的難度在于“給出下句，默寫上句”這種逆反思維定式的考查，考生復習時“熟讀成誦”之余尚要“倒背如流”，背得出更要寫得對，力求句句不含糊，字字不模糊。
二.理解性默寫
這種題型要求考生在準確理解詩文內容的基礎上，深入了解文句的含義及其作用，針對題目的具體限制默寫與題意對應的相關文句。
真題再現：
2010年：花開花落，無聲無息。唯有心真正閑下來，才能夠感受到夜深人靜時空蕩蕩的山中盛開的桂花從枝頭脫落、飄下、著地的過程。這是王維的詩句“ ， ”所表達的意境。蘇軾《記承天寺夜游》一文中“ ？”也認為美景無處不在，無時不有，只是缺少“閑人”而已。
備考策略：復習過程中考生一定要結合課文注釋、課堂筆記和課后練習，全面加深對相關詩文的理解，記其文字，知其含義。具體做題時，要仔細揣摩、認真體會題目給出要求默寫的文句的意義或在詩文中的作用，避免模棱兩可，確保答案的針對性與正確性。
三.拓展性默寫
這種題型屬同類歸納性默寫，要求考生根據題目規定的詩文類別，調動積累，舉一反三，展開聯想，觸類旁通，默寫出相應詩文內容。
真題再現：
2009年：詩詞之中有四季。早春時節，白居易說：“幾處早鶯爭暖樹， 。”盛夏時節，楊萬里說：“接天蓮葉無窮碧， ?！敝星镌聢A，坡說：“ ，月有陰晴圓缺?！甭《┖?，說：“江山如此多嬌， ”
2010年：在源遠流長的古代文化中，關于“歲寒三友”的詩和畫，可謂比比皆是：松竹梅的品格，也在眾多詩人的刻畫中，更加豐滿起來。請任意寫出兩句與“歲寒三友”相關的詩句。
2011年：孔夫子說仁者愛山。陶淵明愛山，讓他感受“采菊東籬下， ”的平靜；杜甫愛山，讓他領略“ ，一覽眾山小”的豪邁；蘇軾愛山，讓他悟出“不識廬山真面目， ”的哲理。
備考策略：考生平時必須重視名篇名句的積累，博學廣記，積少成多?？荚嚂r，腹有詩書，才能隨意抽取，左右逢源，應付自如。
四.應用性默寫
這種題型主要考查考生實際運用古詩文的遷移能力，即如何發揚古為今用的精神，引經據典，充實現代漢語用語過程中的文化底蘊。
真題再現：
2007年：初中即將畢業，請選擇你最喜歡的表現離別之情的古詩詞名句，寫出連續的兩句，作為送給同學的臨別贈言： ， 。
2008年：人們常用出自《醉翁亭記》的成語“ ”來比喻本意不在此而在別的方面，也比喻別有用心。
2009年：（1）在2008年北京奧運會的開幕式上，演員邊擊缶邊吟誦《論語》中“ ， ”一句，喜迎各國嘉賓。
（2）好友相別，我們可用王勃的詩句：“ ， ”送友人，表明只要心心相印，哪怕相隔再遠，也會覺得近在咫尺。
備考策略：考生在復習過程中應多做遷移練習，在寫文章或說話時自覺引用名句，增添文采，從而透徹理解名句含義，明確古今結合的切入點，最終達到學以致用，具備將識記的知識轉化為語言運用的能力。
關于廬山的詩句范文4
中古文人詩興起以后,由于對詩歌特質的理解的偏差,出現一種語意繁復的壅塞現象,妨害純凈的詩境的形成。從南朝至唐對此現象的清除過程,也就是中國古典詩歌發展為高度自覺的藝術創造的過程。以語言淺顯、意境明凈、韻味悠長為特色的盛唐詩歌便以此為前提而產生。
【關鍵詞】 南朝至唐代/詩歌藝術/壅塞現象/詩境的構成/創作與閱讀
南朝詩歌在中國詩史上的意義,近些年來逐漸得到較多的肯定。在追求“新變”的時代風尚下,南朝詩人作出了各格各樣的嘗試,從而為詩歌藝術的發展提供了豐富的可能性,其成敗得失中所積累的經驗教訓,也成為唐詩在藝術上的大幅躍升的基礎。但由于將唐詩的成就放在與南朝詩歌相對立的地位上加以描述的態度由來已久,迄今對自南朝至唐代詩歌藝術發展具體過程的研究并不能說是充分的。本文即試圖就其中的一個問題稍作探討。
一
關于本文的論題,首先想提出兩個有趣的例子。
一是謝靈運的《登廬山絕頂望諸嶠》詩。此篇《藝文類聚》所錄為如下六句:
積峽忽復啟,平涂俄已閉。峰巒有合沓,往來無蹤轍。晝夜蔽日月,冬夏共霜雪。
這實際是類書中常見的片斷摘錄,但明人鐘惺、譚元春編選的《詩歸》卻作為完篇來看,并對其篇制短小的特點大加贊賞。對此,同時代的周嬰在其《卮林》卷七“詮鐘”一節中給予了辛辣的譏刺:
《詩歸》載謝靈運《登廬山絕頂望諸嶠》詩云……。鐘云:六句質奧,是一短記。譚云:他人數十句寫來,必不能如此樸妙。又云:如此大題目,肯作三韻,立想不善。詮曰:江淹《雜體詩》注(按指《文選》注)引謝《登廬山詩》曰:山行非前期,彌遠不能輟。但欲淹昏旦,遂復經盈缺。蓋即是篇發端也。不經昭明所選,代久篇殘,何知“霜雪”后更無數十句乎?耳目難遍,胸臆易生,亦論古今之一大病也。又康樂游覽詩絕無寂寥數語者,讀其集自得之。[1]
此篇殘文,《北堂書鈔》尚另存“捫壁窺龍池,攀枝瞰乳穴”二句,在“積峽”句前。逯欽立氏《先秦漢魏晉南北朝詩》所錄,即是以上幾個部分的合并。
鐘、譚所論,從學問上說固未免輕率荒疏,但就詩歌鑒賞而言,人們或許不難發現:他們誤認作完篇的片斷,確實可以視為一首不錯的短詩;尤其是,如將現存的另六句加在前面,詩不是變得更好,反而變得更糟了。如周嬰所說為“是篇發端”的四句,只是作者對其游覽經歷的一個交代,實無詩意可言。
另一例是東晉釋子帛道猷的《陵峰采藥》詩,梁釋慧皎《高僧傳》卷五《道壹傳》所錄如下:
連峰數千里,修林帶平津。云過遠山翳,風至?；拈弧Ｃ┐碾[不見,雞鳴知有人。閑步踐其徑。處處見遺薪。始知百代下,故有上皇民。
逯欽立氏《先秦漢魏晉南北朝詩》收錄的也就是這一種。其實據宋孔延之的《會稽掇英總集》和張淏的《會稽續志》,這詩后面還有四句:
開此無事跡,以待竦俗賓。長嘯自林際,歸此保天真。
而白居易《沃洲山禪院記》(沃洲山是道猷棲居之處,在今浙江新昌)中提及這首詩,卻僅有四句:
連峰數千里,修林帶平津。茅茨隱不見,雞鳴知有人。
又宋施宿等《嘉泰會稽志》所載與之相同,唯“千里”作“十里”。明楊慎《丹鉛總錄》評述說:“此四句古今絕唱也,有石刻在沃洲巖。按《弘明集》亦載此詩,本八句,其后四句不稱(筆者案,《弘明集》實未載此詩,楊氏蓋誤記)。獨刻此四句,道猷自刪之耶,抑別有人定之耶?”
楊慎疑四句的一種或出于帛道猷本人刪改,是無根據的臆測;套用周嬰的說法,晉代文人也沒有這樣寫詩的。至于改定者是白居易還是之前另有其人,則不可知。但經此一改,詩顯然有了一種“唐韻”;稱之為“古今絕唱”或覺夸張,置于晉、宋時期,卻實是難得的佳構。
詩當然不是說短的總比長的好。但上述二例卻明白地揭示出:某些在詩人看來是必要的表達。卻使詩意受到了破壞;從較為完美的結構來看,那些表述是多余的。這里存在著一種我稱之為“壅塞”的現象,它妨害詩意的純凈和意境的形成。而這種現象在晉宋詩中相當普遍,許多詩雖不是說像上述二例那樣經過簡單的刪削就能發生顯著的改變,但其毛病則屬于同樣性質。仍舊拿大詩人謝靈運來說,其名作《登池上樓》的開頭,“潛虬媚幽姿,飛鴻響遠音。薄霄愧云浮,棲川作淵沉。進德知所拙,退耕力不任。xùn@②祿反窮海,臥疴對空林”,整整八句,雖不乏修辭之美,意蘊卻非常單薄,節奏也因而顯得拖沓。清人汪師韓在《詩學纂聞》中專門列舉了大謝詩中眾多的“累句”、“鄙句”,不少與此有關。而從齊梁到盛唐詩歌的發展變化,一個重要的方面就是對這種“壅塞”現象的清除。
需要說明的是,我們在這里要討論的并不只是關于詩歌應如何寫得簡潔的問題。所謂“壅塞”現象的產生,大抵并非緣于詩人的才力上的欠缺,而是緣于他們對什么的詩才是真正的好詩——用理論化的語言說,即對詩的特質——的理解上存在著某種偏差;這種偏差又并非是個人性的,而是具體時代性的。追求詩的藝術特質,使詩更成為“詩”,這本身構成了一個文學史的過程。
二
建安以前的詩歌,以歌謠為主流,包括《古詩十九首》一類,實亦是類似歌謠的作品。這類詩歌抒發的感情是公眾性的,不是有鮮明的個人特征。自建安文人詩興起以后,情況開始改變,詩歌與詩人獨特的人生經歷發生密切的關聯,詩人在這里更多地表達了其個人化的生活內容、思想與情感。上述變化使得中國古典詩歌藝術進入了一個全新的發展階段,其內涵深化了,面貌也變得豐富多樣;但我們所說的詩意壅塞的現象卻也是與之相伴而生的。
歌謠大抵集中于情感的直接抒發,它或許常有稚拙、粗糙的成份,語言一般卻是清淺明朗的。而文人詩由于作者多具有較高的文化素養,并且以詩歌為表現此種素養的場所,其語言在轉向精致、典雅、華麗的同時,每有繁復累贅的情形。大概而言,建安詩歌雖已漸超華美,但尚多歌謠氣息,至晉宋詩中這一問題就變得突出了。名詩人中,像陸機、潘岳的“綴辭尤繁”(《文心雕龍·熔裁》)、“縟旨星稠,繁文綺合”(《宋書·謝靈運傳論》),顏延之的“若鋪錦列繡,亦雕繢滿眼”(《南史》本傳引鮑照語),謝靈運的“冗長”(蕭綱《與湘東王書》)而“頗以繁富為累”(鐘嶸《詩品》),可以代表總體的時尚。這一現象的直接原因,可以說是由于文人對辭藻的耽迷和炫耀才學的心理。豐富而華美的語言,成了他們的精神性的裝飾。
但所謂“繁復”、“冗長”不只是表現于藻飾。若以潘、陸、顏、謝這幾位在《文選》中最受重視的晉宋詩人為代表,可以看到他們的詩作出現了大量的敘述與議論性的內容。無論是就自己的某一種人生經歷、生活遭遇發表感慨(如潘岳的《河陽縣作》之類),還是記一次游覽的過程(如謝靈運眾多的山水詩),都要依著事件、思緒或兩者交雜的線索,從頭到尾一一道來。像前面提及謝靈運《登廬山絕頂望諸嶠》詩的開頭,就是交代他怎樣游廬山、游了多久。確實,謝靈運不會像鐘惺他們誤認的那樣,憑空地從“積峽忽復啟,平涂俄已閉”下筆,因為游廬山作為他生活中的一樁事件,那樣寫是不完整和不明不白的;也可以確信,這首詩正如周嬰所推測的那樣,不會在“晝夜蔽日月,冬夏共霜雪”結束,因為他還沒首對這次游覽作出具有思想性、哲理性的結論。我們再用一首完整的詩作例子:
江南倦歷覽,江北曠周旋。懷新道轉迥,尋異景不延。亂流超孤嶼,孤嶼媚中川。云日相輝映,空水共澄鮮。表靈物莫賞,蘊真誰為傳?想像昆山姿,緬邈區中緣。始信安期術,得盡養生年。(《登江中孤嶼》)
謝靈運詩典型的形態便是如此,起因、過程、結論,都是不可缺少的。
上述以敘述和議論相結合的詩,形成一種非常明顯的線型結構,它的中心線索便是作者本人的行動與感受。在這種詩里,我們時時感受到詩人的在場。換句話說,詩人充分地占據了詩歌的空間。再以前面提及的帛道猷《陵峰采藥》詩為例,在開頭“連峰數千里”以下寫景的六句中,我們尚未強烈地意識到詩人的身影和意志的存在,從“閑步踐其徑,處處見遺薪”開始,他清楚地出現了;而到了“始知百代下”等末尾六句議論之筆,詩人最終徹底實現了他對詩歌空間的占有。
這里隱涵著更深的和更具有詩學意義的問題:當詩歌趨向個人化以后,詩人與他的作品到底構成什么樣的關系?詩人對他的作品擁有多少權利?詩歌的藝術個性應該怎樣理解?
詩是什么呢?如果詩只是詩人個人行動和思考的記錄,它本不需要這種特殊的高度美化的語言形式;如果詩是一種為了表現情感而精心制作的藝術品,詩在寫作時就隱涵了對閱讀的期待并且一旦寫出就不再屬作者個人所有,那么詩人就不能夠過度地占有詩歌的空間。
由于未能找到恰當的概念,我想把詩歌的空間稱之為一種虛構性的公共空間也許是合適的。讀者對一首詩歌感興趣,是因為在它的特殊的語言形式中包含了能夠激發我們自身情感的東西;憑借著對語言的感受能力和已有的生活經驗,我們享有一首詩并在其虛想的空間中體會到具有無限可能性的生命的某一種狀態。雖然一首詩被寫出是基于作者的情感經歷,但在閱讀中它成為我們的經歷;詩歌中必然包含著詩人所經歷的某些生活事件的細節,但只有這種細節有益于詩境的構成時,它在詩中才有存在的價值;也許我們會因為對于詩的興趣而關心作者,但終究謝靈運遭遷斥的牢騷或李白喝一次酒花了多少錢那是與我們無關的事情。所以,當詩人在詩中過度凸顯其自身的存在、過度占有詩歌的空間時,就已造成了對閱讀的排斥。正是那些不能引發讀者的興趣而僅與作者有關的敘述、僅屬作者的議論,造成了詩歌的閉塞感,令詩境顯得阻隔狹隘。所以像帛道猷那首詩,若以白居易所錄四句成篇,就有可能成為或接近于“古今絕唱”;若以《高僧傳》所載十句成篇,則已是稍含佳句的平常之作;若以《會稽掇英總集》所載的十四句成篇,那真是不可忍受。
至于說詩歌的藝術個性,那根本上是指詩人獨特的創造性而言,它雖然跟詩人獨特的人生經歷有關,卻并不是由于記錄了這種經歷而形成的。
美國著名美學家蘇珊·朗格在《情感與形式》[2]一書中曾以韋應物的《賦得暮雨送李曹》詩作為例證來來闡發其符號學美學理論,但她的某些分析用在這里也是頗為合適的。原詩如下:
楚江微雨里,建業暮鐘時。漠漠帆來重,冥冥鳥去遲。海門深不見,浦樹遠含滋。相送情無限,沾襟比散絲。
蘇姍·朗格強調說,即使是從脫離了原來詩律的譯文來看,“這也是一首詩,而不是關于李曹離去的報導。詩中所提及的事物,構成了一個全然主觀的境況,而常識意義上的諸多事宜(疑當譯為‘事項’)如友人所往、行程幾何、何以成行以及偕誰而行等等,則被徹底芟除。灑落在江上、帆上和遮擋視線的樹上的微雨,最后化作流淌的淚珠。”她說,其中一切都是“詩的因素”,“在整個詩歌中,沒有不具情感價值的東西,也沒有無助于明確而熟見的人類情境之幻象的東西。了解更多的情況,譬如實地了解所提及的地點,進一步考察李曹某人的生平及品格,或者注明詩的作者以及作詩的環境,對于形成那種幻象毫無裨益。這類補充只會以不相干的信息將描述生活的詩的意象弄得雜亂不堪?！?/p>
雖說蘇珊·朗格似乎并不懂中文,但她對《賦得暮雨送李曹》一詩的詮釋卻是不錯的。像這種帶有紀實因素、社交功能的詩(它記錄了一場實際發生的送別活動,并作為朋友間友誼的傳達和紀念而促進了相互間的關系),在中國古詩中為數眾多。但作為詩而言,它必須成為藝術的構造,必須避免以朗格所說的“不相干的信息”填塞在要求純明的詩境里。當然,這是藝術上已高度成熟的唐詩,中國古典詩歌還要經過一段行程才能抵達這里。
三
從南朝到唐代,詩歌藝術最重要的發展就是不斷探尋完美的表現形式,努力創造純凈明朗而又內蘊豐厚的詩境,就是更明確地把詩當作藝術品而不是當作向社會傳達個人信息的憑借。人們在理性上的認識也許并沒有那么清晰,但創作活動卻有力地趨向于此。
與此相關的一個變化,首先表現于對詩歌語言的要求上。從沈約提出“文章當從三易”即易見事、易識字、易讀誦(《顏氏家訓·文章》),謝眺主張“好詩當圓美流轉如彈丸”(《南史·王筠傳》引),到蕭繹以“吟詠風謠,流連哀思”為“文”的表征(《金樓子·立言》),蕭子顯將“言尚易了,文憎過意”、“不雅不俗,獨中胸懷”作為理想的詩歌的條件(《南齊書·文學傳論》),齊梁文人對晉宋詩歌過度趨向書面化的典雅繁褥的語言風尚作出了反撥。這方面的問題多年以前我和賀圣遂合作的《謝靈運之評價與梁代詩風演變》一文中曾有過論析[3],茲不贅敘。須稍加說明的是,齊梁尤其梁代詩歌重新向歌謠汲取養分、向淺易流暢的語言風格靠攏,卻也并非是回到歌謠的路子上,而是追求淺易而又精致、既不同于口語又不同于書面語的特殊的詩歌語言。這種追求經過后人的不斷努力,其最終效果充分地展現于唐詩之中。
同時詩歌也在逐漸減少妨害詩境形成的過度的敘述與議論,并擺脫以作者實在的行動與思考為中心依次敘述和議論的線型結構。
議論的減少在寫景詩中表現得最為明顯。與謝靈運同時代的鮑照的詩中,已經很少有抽象哲理的闡發,有時雖用某種人生感慨作為詩的結束,也只是一發即收。像《行京口至竹里》詩,在描繪寒冬時節旅途景色和旅行生活的艱辛之后感慨說:“君子樹令名,細人效命力。不見長河水,清濁俱不息?”其情緒完全是自然涌發后出,所以它可以給讀者某種觸動,卻不會造成詩意的封閉。而在謝眺詩中,常常連這種明顯的感慨也很少。據葉維廉《中國詩學》[4]介紹,日人網佑次在其《中國中世紀文學研究》一書中對南朝山水詩中描寫與陳述句的比例作了一番統計,得出的結論是山水詩總體上趨向于純粹的寫景。其書一時未能找到,此處轉錄葉氏書所作的“抽樣舉例”,大體可見其概況:
作者 詩 寫景行數 陳述行數
湛方生 帆入南湖 4 6
謝靈運 于南山往北山…… 16 6
鮑照 登廬山 16 4
謝 游東田 8 2
望三湖 6 2
沈約 游鐘山之二 全景
范云 之零陵郡次新亭 全景
王融 江皋曲 全景
孔稚 游太平山 全景
吳均 山中雜詩 全景
山水詩轉向純粹的寫景,并不一定意味著哲理內涵的消失,而只是取消了由作者強加給詩歌也是強加給讀者的關于“意義”的限定;換句話說,這是對詩的閉塞狀態的打開。優秀的詩人盡可以在純粹的寫景中直接通過意象的喻示,令讀者自行尋獲詩人未嘗言說的哲理。到了盛唐時代,王維就成為這方面最杰出的代表。譬如《鹿柴》:“空山不見人,但聞人語聲。返景入深林,復照青苔上?！笨丈街刑撁斓娜苏Z之聲,黃昏時候透過深林在青苔上暗淡的浮動著并且正在靜靜地消逝的陽光,引人漸漸沉潛到世界不可言說的幽深之處。
詩歌中抽象議論和解說的減少,其效果是顯而易見的,而敘述的減少,其意義則容易被忽視。實際上,盡管詩歌大抵是因詩人的情感受具體生活事件的激發而寫成,不能完全避免對事件的交代,但在抒情詩中夾雜大量關于自身行為的敘述,就會強行牽制讀者的視線、思緒,妨礙他借詩激活自己的情感。其對詩境的破壞同樣是嚴重的。像謝靈運《于南山往北山經湖中瞻眺》的開頭:“朝旦發陰崖,景落憩陰峰。舍舟眺回渚,停策倚茂松。側徑既究窕,環洲亦玲瓏。俯視喬木杪,仰聆大壑淙……”這還是交雜著寫景的紀游之作,但詩人一心要把自己的行動過程說清楚,我們的視線只能隨著他的行動急促地轉換,無法感受景物的氛圍并展開想象,所以只能以比作者更匆忽的態度從那些語辭上滑過。正如前言,詩歌應該是公共空間,當作者的對之占有過度時,讀者就會放棄它。
南朝在這方面帶來顯著變化的詩人應首數謝tiǎo@③吧。他的詩總是將敘述的成分盡可能減少,而最佳的寫法是將必要的敘述融化在景物描寫中。像《之宣城郡出新林浦向板橋》的開頭:“江路西南永,歸流東北騖。天際識歸舟,云中辨江樹?！敝劣凇逗屯踔胸┞勄佟穭t是更純粹的詩境,一切可有可無的說明與交代全都省略了:
涼風吹月露,圓景動清陰。蕙氣入懷抱,聞君此夜琴。蕭瑟滿林聽,輕鳴響澗音。無為澹容與,蹉跎江海心。
之后何遜詩也是沿著這方向發展的。他的《望新月示同羈》開頭四句完全以寫景代替敘述:“初宿長淮上,破境出云明。今夕千余里,雙蛾映水生?！眱蓚€月夜,既各自為一美景,又在對比中暗示了時間的流失和旅程的漫長。唐代詩人對謝tiǎo@③、何遜格外贊賞,正是因為他們在一些關鍵性的詩歌要素上為唐人開了先路。
至于詩歌結構的變化,律詩的形成也許是最好的說明。而一般談到律詩形成的過程,常常只是由聲律、平仄著眼,這其實是遠遠不夠的。
眾所周知,在永明聲律說初興之際,所謂“新體詩”是沒有長短規定的,但漸漸地、自然而然地,格律詩向著八句為一首的篇制靠攏,到了梁代簡文帝時間,五律的體制已基本定型[5]。在沒有預先約定、也未有誰特別提倡的情況下,律詩以八句一首有什么根據呢?研究者提出過各種意見。但有一個道理是至為簡單的:以南朝詩人普遍認可的各種要素的結合為準,八句一首的體制最能體現恰當和均衡的美感。依慣例,律詩的首尾兩聯為不對仗的散句,中二聯為對偶句(當然有例外);散句的一聯,二句間形式關系松散而意思連貫,常常二句構成一個完整的長句;對偶的一聯正相反,二句間形式關系密切而意思各自獨立,各為一短句;散句和對偶句在傳達和表現上各有所宜。這樣的四聯組成了在變化中求得均衡的完美整體。如果是六句一首,對偶句與散句的關系無論怎樣都會失衡;如果是十句一首,將會出現三聯對偶,而由于對偶句中聯與聯、句與句之間的意義聯系不緊密,詩會顯得松散。總之,律詩的文字格式極其精致,再加上嚴格的聲律,遂成為高度形式化的詩型。
這和本文的論題是有關的。首先,一種高度形式化的詩型,在未被運用于寫作之先就強烈地預告了詩作為精美的藝術品的性質,它對實用性的寫作意圖具有抵抗力;其次,在這種短小精致的詩型中,過度的敘述與議論不能被容納;再次,它也自然而然地消解了過去詩歌中常見的詩意連綿承接而下的線型結構。在不能夠任意延展而又需要表達豐富的生活與情感內容的情況下,詩人通常會在律詩的聯與聯之間、句與句之間采用跳躍式、并列式的連接。留下大量的空白,則需要讀者依賴詩句的內在關系以及詩句所提供的暗示去想象。以何遜的《日夕出富陽浦口和朗公》為例:
客心愁日暮,徙倚空望歸。山煙涵樹色,江水映霞暉。獨鶴凌空逝,雙鳧出浪飛。故鄉千余里,茲夕寒無衣。
中間對仗的兩聯是并列的,它和首尾聯之間情緒或者意義上的聯系很不確定。在不同的讀者那里,可以產生不同的感受。這一類詩的流行,當然會對改變人們對詩歌的理解,對清除詩歌的壅塞現象起到很大作用。
壅塞是由作者對詩歌本文的強烈占有欲造成的,那種情形下作者至少是不自覺地相信可以憑借愈多的語辭說出愈多的東西。而壅塞的消除則意味著詩歌更為自覺的藝術化過程,在這過程里詩人通過減少語辭來增加詩歌的空間。伊瑟爾認為作品的意義實是本文和讀者相互作用的結果,是“被經驗的結果”而非“被解釋的客體”[6],對抒情詩來說,這在很大程度上是可信的。
南朝詩人在上述各方面所要追求的目標到唐代才真正得到充分實現。在盛唐,出現了許多語言淺顯、意境明凈、韻味悠長的杰構,被舉為“興象玲瓏”。但人們也不應忘記文學史上的重要演變是很長的過程。
四
需要說明的是,前面所作的論析是以短篇的抒情為主要對象的(這類詩也是中國古典詩歌中最重要和最精致的部分)。就在格律詩興起的同時,也發生了詩型的分化,不同的詩型各自分擔起不同的功能。拿何遜的詩集來看,其中寫得短小的一部分成為律詩的芻形,而另有一些較長的詩篇則保存著敘述和議論的成分。用后世的分類來看,這就是五律和五古的區別。而后來長篇的五古將紀事、寫景、抒情、議論混融一體,又自有特色。不過,從南朝到唐代詩歌類型的分化及與之相應的功能的分化,是需要另做文章來說的問題,這里無法說下去了。
【參考文獻】
[1] 《叢書集成初編》本,四庫本無此文.
[2] 劉大基等譯,中國社會科學出版社,1986.
[3] 《復旦學報》1983年6期.
[4] 三聯書店,1992.
關于廬山的詩句范文5
三清山位于江西省上饒市玉山縣與上饒德興市交界處，為懷玉山脈主峰。因玉京、玉虛、 玉華“三峰峻拔、如三清列坐其巔”而得其名，三峰中以玉京峰為最高，海拔1819.9米，是江西第五高峰，也是信江的源頭。它是中國第七個、江西第一個世界自然遺產。
我是一個愛旅行的人，有時候目的地并不重要，重要的是過程，是帶給心靈上的慰藉和震撼。所以，這次旅行注定也是不平凡的，它不單純是次長途試車，更像是帶領你去拾起自然帶給我們的靈感，去游歷時光交錯帶給大地的痕跡。
路尖上的中國—三清山的仙境
對于此次行程，我和同事都很興奮，一來江西是一個從未踏足過的地方，二來此行伴隨我們的坐駕是梅賽德斯-奔馳的新款M級越野車，自從2006年M級越野車進入中國以來，憑借著百年奔馳的品牌和科技，占據著豪華SUV市場的一席之地，如今當它的第三代朝我們駛來時，又會帶給我們怎樣的全新感受呢？剛一出南昌機場，就看見一排嶄新的梅賽德斯-奔馳新款M級越野車整齊列隊地迎接我們到來，跟上一代相比，第三代M級可是有了個天翻地覆的變化，一改之前的圓潤風格，新ML350采用了AMG車身設計風格，用各種凌厲的線條勾勒出一副硬朗身姿，霸氣十足。標致性的C柱側窗與后風擋一體式設計，讓你很容易從茫茫車海中將它一眼認出。
驕陽似火的江西，容不得我在大太陽地底下再做仔細端詳，一頭就鉆進了車里，一股涼意撲面而來，空調實在是太給力了。分區調控的空調給前排乘客良好的照顧，而坐在后排的乘客也有獨立控制的空調出風口。坐在后排享受VIP待遇的我，發現ML350后排座椅的靠背居然可以調節，最多可以傾斜到18度，這可真夠體貼的，不過后排再增加一些娛樂系統就更完美了，這才讓豪華SUV更名副其實嘛。接下來到三清山的行程全是一馬平川的高速，趕緊選擇一個最舒適的乘坐角度，囑咐好同事好好開車，甜美地睡去了。等到醒來之時，已然到了三清山腳下。
對于三清山，真是了解不多，只是知道這里道教很是盛行。但聽當地人說，三清山的美在于云霧繚繞，在于怪石嶙峋。而此行之所以選擇三清山的原因，不僅是因為這里的秀美，更是因為這里是梅賽德斯-奔馳“自然之道 奔馳之道”環境保護項目之一。對于頂著將近40度高溫一起造訪并要登頂三清山的我們來說，這可真是體力活。本以為一定會被暴曬成曬傷妝，卻沒有想到這三清山上居然格外涼爽，各種不知名的植被和花花草草掩映著三清山郁郁蔥蔥，還有那長得像各種動物或者仙人的石頭，感嘆造物主的鬼斧神工。其實三清山更多的時候總是會被籠罩在云霧之中，那時若站在山頂往下看，便有種夢幻的感覺，仿佛自己也是個仙人般。上山之前交給我們的任務是尋找‘M’元素，現在看來漫山遍野的“M”，你看遠處的層巒疊嶂，不就是一個個M串起來么？
路尖上的中國—闖入婺源的寧靜
從三清山上下來，我們的下一個目的地是婺源。雖不是春日里滿眼鮮亮油菜花的季節，但在奔馳ML350的伴隨下能走遍那些雙腳無法企及的土地，也同樣讓人內心振奮。一路上依然是在高速上奔馳著，用心地感受ML350新一代BlueDIRECT燃油直噴6缸汽油發動機的爆發力，配合新型7G-TRONIC PLUS七速自動變速器，低速起步時雖不屬于迅猛派，但是當油門深踩，ML350的動力反應瞬間開始活潑起來，發動機的排氣聲浪也更加雄厚，如果換成手動換擋或者撥片換擋，動力提升更為迅猛，V6發動機帶動這頭2噸多重的車甚是游刃有余。高速上行駛，不管是加速還是變換車道，ML350給人的感覺是一直很平穩，循序漸進，再加上寬大舒服的座椅，這下換作同事酣然入睡了。一個人開車無聊，聽點兒小曲兒吧。打開扶手箱，將mp3/iPod或USB等與車載媒體接口連接， COMAND系統的音樂播放功能就會自動啟動。另外，高達10GB的存儲空間，讓你的音樂播不停。另外我還驚喜地發現，中央扶手箱的杯架居然是帶自動加熱和制冷的，趕緊冰上瓶飲料，冰涼一下吧?？上У氖牵M口到國內的這款ML350的座椅只有加熱而沒有通風功能，真是小小遺憾。
夏日里的婺源沒有了金黃的油菜花的襯托，那些黑白色斑駁的房屋在一片綠油油的稻田里顯得有幾分寧靜。我們開著車穿行于這山水村莊中，無論是小橋流水人家，還是悠哉地泡在河里的水牛，都影響著我也變得安靜。在城市的水泥鋼筋森林里呆久了，有時會迷失在這種燈紅酒綠的喧囂之中，丟失了自己，倒不如在這樣的小山村里來得更真實。雖然這里很美，但是當看到被稱為各種“坑”的村子被圍墻圍起，收著高額的門票時，心里難免有一絲絲不爽。那種原始的，自然的，純真的東西就這么難尋找么？
路尖上的中國—只緣身在此山中的廬山
從婺源到廬山的鄉村路和396個彎道的盤山路，讓我們終于有機會體驗4MATIC全時四驅系統的ML350的穩健。位于中央扶手區域的ON&OFFROAD多路況適應系統和底盤高度調節的兩個旋轉控制器，讓ML350從容地應對著各種路況。ON&OFFROAD多路況適應系統操作起來非常簡單，只要簡單地旋轉按鈕，就可以根據不同的路面選擇不同的駕駛模式，ML 350都會對發動機、變速箱、AIR MATIC空氣懸掛、轉向系統等進行自動調節，而這些你都可以通過中控臺的顯示屏直觀的看到。盡管ML350擁有龐大的車身，但是得益于4MATIC全時四驅系統，在每個過彎的瞬間都變得輕松自如。全新升級的帶自適應減震系統的AIRMATIC空氣懸掛，無論低速行駛抑或激烈駕駛，始終保持著柔和響應，絕對是長途旅行必備之佳品。
說起廬山，我發現我熟記心中的詩句全是寫它的，什么“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，什么“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，等真的來到廬山，真真切切地感受到為什么這么多詩人都留戀于此。夏天的廬山絕對是避暑勝地，外面40度高溫，但在這里卻清爽宜人。難怪不管是蔣中正的美廬別墅，還是開會都選擇在廬山呢。廬山上居然有個鎮子，村民們在這里休養生息，幾度讓我疑惑我是在廬山上，還是廬山下，真正明白了什么叫做“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。時間關系我們并沒有爬到山頂去看瀑布，但是來這里一定要去廬山電影院去看看當年的中國第一部吻戲《廬山戀》，這個電影院終年就播放這一場電影，創下了吉尼斯世界紀錄。然后再喝上一杯廬山云霧茶，看著云海霧海從山下慢慢升起，也隨著這份恬適而放慢自己的腳步吧。
小貼士
“自然之道 奔馳之道”
關于廬山的詩句范文6
一、培養學生的直覺思維
朗讀是以促進學生的詩歌學習為目的，讓學生在朗讀中感受詩歌的語言美，體味和領悟意象的情感及內容，幫助學生在積累和運用中提高他們對詩歌的品位和審美情趣。而所謂的直覺思維則是人腦基于有限的數據和事實，調動一切已有的知識經驗，對客觀事物的本質及其規律性的關系做出迅速的識別、敏銳的洞察、直接的理解和整體的判斷的思維形式。因此，在教學實踐中要實現這一目的必須重視繼承古人教育中反復朗讀的傳統。在課堂教學中，應加強和鼓勵學生去朗讀和誦讀，只有學生讀得充分，才能將詩品得有味。
二、音像整合培養學生的創造性思維
在教學中，讀者不僅要理解意象的文字內涵，更要激發學生的想象，建構由文字的內涵出發而構成的畫面。因此，在教學中應加強運用現代的信息技術，為詩歌教學提供有利的條件。
例如在學習《望廬山瀑布》時，教師播放配有優美音樂的錄像，學生邊聽、邊看、邊想，通過邊看壯闊的瀑布，邊展開豐富的想象，讓學生感受瀑布從高高的山上奔騰而下，仿佛一條白色巨龍從天而降的場景。利用這種活的教學方式，展示了圖像和音樂美，讓學生在形象生動的畫面中體會了詩的意境，正所謂的“詩中有畫”。教師通過畫面一邊讓學生自己欣賞和感悟，一邊解讀詩歌的意象，用生動形象的語言把學生帶入了詩中的優美意境，激發了學生的想象，讓學生用頭腦去構想畫面，讓學生在學習中漸漸由生動的意象步入詩中的意境，感受詩歌所描寫的內在情景，體會詩中作者的情感，在情感上與作者產生強烈的共鳴?？傊?，多媒體軟件以色彩鮮明、活潑有趣的音像畫面展現詩歌內容，有助于調動學生的學習積極性，有助于學生理解知識；通過多媒體教學的傳遞、變動、再現作用，讓詩中的形、聲、色、情、意直接作用于學生的感覺器官，有利于幫助學生更好地了解研究詩歌作品，能夠增強作品的形象性和感染力，豐富學生的知識，開闊他們的眼界，培養他們的藝術鑒賞力，幫助發展他們的創造思維。
三、加強寫作實踐教學，培養學生的創新意識
首先，對作品進行模仿與創造。
模仿是創新的基礎，創新是模仿的飛躍。
關于模仿自古就有：王勃的《滕王閣序》中的名句“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”是模仿庾信的“落花與芝蓋齊飛，楊柳共春旗一色”而來。鼓勵學生對作品進行模仿學習，不是要求學生機械地復制或引用詩歌語句，也不是要求學生簡單地進行轉變或替代，而是要求學生在理解詩句內涵的基礎上，對詩句有一個比較系統的認識，建立在原有詩歌創作手法的基礎上進行再造想象，在寫作中對詩歌進行再創造。因此，在寫作教學中，學生的寫作模仿教學應從詩歌的內涵、結構、遣詞方面進行分析，在領悟與內化作者蘊涵在作品中的情感或哲理基礎上，引導學生有意義的模仿，融合自己的情感，創作出有新意、有內涵的現代詩歌，促進學生理解作品和培養創新思維。
其次，作文教學法。
在賞析詩歌時要通過意象表達語言的藝術，用其含蓄、精練的語言表露詩人的感情。在欣賞詩歌意象時，必須發揮想象、聯想，讓學生在品讀詩歌、解析詩歌時將精練而優美的詩歌，加以聯想和想象，鼓勵學生大膽創作、自由發揮、敢于創新，以自由體的形式去書寫讀后感或對詩文所描繪的內容進行賞析。因此，在意象的解析和學習過程中，利用寫作教學法，可以充分調動學生的主動積極性，發揮學生的想象，讓他們在學習過程中充分地發揮想象和聯想，通過對自己生活經歷的體驗和感悟去理解意象，實現對詩歌情感的外化，運用寫作對作品進行再造想象和聯想，發展創新思維。
四、訓練學生的求異思維
唱反調就是運用逆向思維的方式，從事物的另一面去思考。這是培養學生創新能力的另一個途徑。換句話說，要培養創新意識，離不開求異思維的培養，求異思維是創新思維的核心，是培養學生創新素質的“催化劑”。因此，教師必須充分挖掘一切有利因素，設法引導學生突破常規，沿著不同的思路思考，尋求多種解決問題的辦法。人與人之間的差異性是普遍的，每人都有與他人不同的個性特點。因此在詩歌教學中，教師要采用不同的方法，設計全體學生共同參與的形式，鼓勵學生進行求異思維，讓每個學生在自己原有的基礎上有所提高。
