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中秋畫報范文1
關鍵詞：全球化時代；跨文化交流；文化自覺；文化大國
中圖分類號：G03 文獻標識碼：A 文章編號：1004-1605（2008）07-0034-04
我們正在進入或已經進入的是一個叫做“新經濟”或經濟“全球化”的時代。美國社會學家安東尼•吉登斯曾為“全球化”下了一個定義：“某個場所發生的事物受到遙遠地方發生的事物的制約和影響，或者反過來，某個場所發生的事物對遙遠地方發生的事物具有指向意義；以此種關系將遠隔地區相互連結,并在全世界范圍內不斷加強這種關系的過程。”［1］這場始自經濟領域的全球化浪潮也波及到了社會和文化等諸多領域。隨著資本、信息、人員的自由流動，跨國、跨文化的身份認同和文化建構已經成為全球傳播的重要組成部分。全球化已成為當今時代的一個關鍵詞，經濟和信息的全球“聯網”造成了對各國文化傳統的不同沖擊。信息革命從根本上變革了通訊工具和交流手段，開辟了文化傳播和文化交流的新時代。而考察亞洲國家，尤其是東亞國家的發展狀況，我們可以看到，1980年后，日本、韓國的影視文化產品正在中國（傳播的軌跡主要是由港臺再至內地）、新加坡等地區流通、盛行起來。日韓影視劇在中國的傳播“熱”，構成了中國大眾文化以及全球時代文化交流中一個耐人尋味的現象。
一、全球化時代中“跨文化”傳播：西方的
“文化霸權”與日本、韓國的文化傳播比較
多元文化的交流是今天不可回避的話題。在全球化時代，文化的多元性是世界豐富多彩的一個重要體現。任何民族都不可能不接受外來文化的影響，沒有一種文化是封閉、隔離和不相往來的，與外來文化的撞擊和交融是本土文化發展和演變過程中的一個重要動力。每一種民族文化在長久的歷史進程中，一方面，通過創新變革自身，另一方面，必須不斷地吸收外來文化，在融合中創新，在交匯中生長。唯有在文化多元共處的框架中，謀求多元文化之間的對話交流，、相互學習、共同發展，才是比較理想的文化互動模式。先生在此問題上曾有精辟的論述：“各美其美，美人其美，美美與共，天下大同?！碧幱跂|亞地區的日本、韓國，正是借助于世界文化多元發展之勢，在遭遇了東西方文化的沖突與緊張后，實現了溝通與融合。而且，它們還突破了“歐風美雨”的重重包圍，把本國的文化傳播到亞洲乃至全球。
把西方的“文化霸權”與日本、韓國的文化傳播相比較，我們會發現，兩者在形式上都屬于“跨文化”傳播，都是強勢文化以強勢經濟為依托而進入中國。但是，筆者認為，日本和韓國的跨文化傳播并不能與西方的“文化霸權”劃上等號。
所謂“跨文化”（Intercultural或Cross-cultural）是指在交往中“參與者不只依賴自己的代碼、習慣、觀念和行為方式，而是同時也經歷和了解對方的代碼、習慣、觀念和行為方式的所有關系。而后者被認為是陌生新異的。因此，跨文化包括所有的自我特征和陌生新異性、認同感和奇特感、親密隨和性和危險性、正常事物和新事物一起對參與者的中心行為、觀念、感情和理解力起作用的關系?？缥幕侵竿ㄟ^越過體系界限來經歷文化的歸屬性的所有的人與人之間的關系”［2］。說得通俗些，跨文化就是指來自不同文化背景的人所參與和進行的交流。而在“文化霸權”這個概念的由來和演變過程中，葛蘭西囿于傳統的階級斗爭范圍內，?？聫V泛拓展到了所有的知識領域，薩義德則具體運用于國際政治和思想文化領域的種族國家關系的研究之中。在中國的研究語境中，“所謂西方文化霸權，就是西方國家把其物質生活方式、人生觀和價值觀作為一種普世的行為準則加以推行，賦予自己在文化上的支配地位。西方文化霸權產生的直接背景是西方的科技優勢，及其對信息革命技術的壟斷?！保?］“這種信息時代的文化霸權主義比過去傳教士的文化殖民主義要隱蔽和快捷。通過占統治地位的信息網絡，西方國家借此建立自己的話語霸權，使帶有西方色彩、有利于西方的信息在世界范圍內進行狂轟亂炸，西方的價值觀不僅充斥著可以觸摸的物質空間，而且充斥著人類的精神空間和相互往來的交流空間。……不僅如此，西方還利用自己所具有的信息技術優勢和對傳播媒體壟斷，將非西方文化作為異端進行打壓。文化霸權主義就是對自己的文化懷有一種居高臨下的優越感，并把自己的文化作為衡量一切文化的尺度和標準。在他們眼里別人的文化都是‘落后的，野蠻的’；自己的文化才是‘文明的、進步的’”［4］。
毫無疑問，日韓對中國的文化傳播在本質上有別于這種“西方文化霸權”。從地域來看，中日韓同屬于東亞地區；從文化圈來看，雖然日本可以歸入“西方發達國家”行列，但它在歷史上無可非議地與中國、韓國一起被世界歸于“儒家文化圈”。如前所述，中國和日本、韓國自古以來在文化、歷史、地理、人文，甚至族群上就有很深的淵源，有很多共享、相通的地方。中國傳統的儒家文化對日韓兩國均產生了很大影響,在禮儀、典章制度、價值觀念等方面都有共同之處，通過幾千年來的交流與融合，造就了彼此相似的生活方式、行為準則、風俗習慣和知識信仰。但當代的日本、韓國文化又與中國傳統文化有所不同，它們成功糅合東西方文化于一體，以包括中國傳統文化底蘊作為根源的東方文化為基礎,浸潤著歐美和世界的現代文化而形成。值得注意的是，近代以來，日本、韓國與近現代以來的中國在對待“西方文化霸權”上態度類似，它們對于西方文化的引進也是出于自身積貧積弱的現實問題（這與中國“開民智，強中國”的現實需要相似）。事實上，在跨文化實踐中，西方文化在日本，尤其是當代的韓國，并沒有逃過“本土化”的命運。經過日本人和韓國人的選擇、挪移、變形和重組，在日韓語境中被進行了“日韓版”的大幅度改寫，它直接被整合進了日韓自身的知識體系與現實需要之中，成為日韓文化自身的一個組成部分，也成為了日韓本土權力運作的一種形式。如美國在日本推行的民主體制最終卻與天皇制共存，還有體現在日常生活中的習慣：居家中“和式房間”與“洋式房間”的共存、洋裝與和服的交替穿戴、日本料理與西洋料理、中國料理的共享，甚至是在日語中，大量來自英語、法語的外來語與日語的漢字、假名一起使用……而韓國雖然在現代化過程中所參照的完全是歐美的價值觀和經濟模式,但儒學作為潛在的、根深蒂固的傳統文化力量,仍然深刻地影響著韓國人的意識和行動,使韓國社會表現出與歐美不同的特點,如群體觀念和剛健有為、自強不息的觀念,尊重知識分子的傳統,重視倫理道德修養教育的習慣等。這些特點都與儒家文化息息相關,推動著韓國現代化的歷史進程。
可見，日本、韓國文化里的“西方文化”和“西方文化”是兩個完全不同的東西，這種同源而異質的現象值得我們深入地思考。無疑，日韓以東方文化為底蘊，成功吸收了西方文化的現念，最終達致“東西方文化的整合”。它們在成功實現經濟起飛的同時，并沒有完全“西方化”。這樣的一種過程和結果，同樣使我們認識到：對于外來文化的封殺或排斥是無用的；文化像物種一樣，有著在隔絕中發生變異的傾向，然而，它卻像物種一樣能夠在與外界相互影響的接觸中得到豐富和加強?！拔幕瘜⒃诠陋氈邢觥保安幌蚴澜玳_放，不經常與其他文化聯系，就不可能有積極或產生好結果的認同感”［4］。
二、加強“文化自覺”，努力把我國建設成“文化大國”
雖然包括日本、韓國、新加坡在內的許多東亞國家，其共同的文化鼻祖均來源于中國的儒家文化，然而，如今同屬儒家文化圈的日本文化、韓國文化對于中國人，尤其是青少年的價值觀念、審美取向甚至對于整個中國社會的影響，卻要遠遠地大于作為主流的中華文明對日本以及韓國社會的影響。筆者認為，一種文化的流行固然有它的道理，“日韓流”帶來了日本、韓國人的生活智慧，也暴露了中國流行文化的缺失。一些人把“日韓流”現象僅僅歸結為消費層面的追趕時髦，歸結為一種偶然、膚淺的流行現象，這是不客觀、不全面的?！叭枕n流”的風潮日盛，絕非一朝一夕的事，因為這已經關系到文化價值拷問的深層問題。只有以開放的態度兼容并蓄，才是正確的做法。
面對“日韓劇”和“日韓流”，我們應該思考，更應當有所行動。在經濟全球化浪潮撲面而來的今天，任何民族都不可能不受到外來文化的影響，也無權拒絕世界性文化交流。“只有保持不斷開放的文化姿態，相互吸納與融合，才能夠推陳出新，在民族形式、當代生活和世界情感之間搭建起通向藝術真善美的橋梁。”［5］“日韓劇”所帶來的日韓式文化態度和價值觀念正在深刻影響著當代中國受眾，尤其是青少年受眾。我們只有尊重個性、尊重差異，尊重每一種生活方式、尊重自由選擇的權利、保持寬容的心態，并在此前提下，加強自身文化建設，并不斷通過文化對話，以“和而不同”的姿態堅持文化的多元共處，不斷吸納和消化其他民族、國家、地域的文化成果，才能夠減少不同文化之間的誤解和敵意，也才能夠給民族文化帶來一個新的春天，讓正處于轉型期和后現代主義情結影響下的中國青少年，在對羈絆、權威、正統和惟一的不服、不屈、不甘和奮發進取中獲得力量源泉，使不安分的心靈跨越歷史和國界的時空相互召喚和相互激勵。如果我們的文化建設適應不了這樣的新形勢，文化工作者不能創造出滿足群眾，特別是青少年精神文化生活需求的產品，必定會有其他外來文化占領我國的文化市場，同我們爭奪青少年觀眾、讀者與網民。
由此可見，加強“文化自覺”、建設“文化大國”是當今時代的要求。俗話說，只有民族的，才是世界的，這就需要我們保持高度的“文化自覺”性。先生說，文化自覺是指“生活在一定文化中的人對其文化有‘自知之明’，明白它的來歷，形成過程，所具的特色和它發展的趨向，……自知之明是為了加強對文化轉型的自主能力，取得決定適應新環境、新時代的文化選擇的自主地位”?！拔幕杂X是一個艱巨的過程，只有在認識自己的文化、理解所接觸到的多種文化的基礎上，才有條件在這個正在形成中的多元文化的世界里確立自己的位置，然后經過自主的適應，和其他文化一起，取長補短，共同建立一個有共同認可的基本秩序和一套各種文化都能和平共處、各抒所長、聯手發展的共處守則?！保?］
可以說，振興中華文化、建立一個具有共處守則的和諧社會，需要一種深刻的文化自覺精神。而文化自覺則是建立在自我反思基礎上的，特別是對自己的文化以及在此基礎上建立的政治、經濟、社會的全面反思。然而，人們是無法憑空反思的，需要有反思資源與反思空間，需要有參照系統或對比系統，需要有多元多樣的信息激活。美國學者厄爾•邁納曾有一句關于比較文學的名言:“燈塔下面是黑暗的。”［7］意思是燈塔無法照亮自己,必須發現另一座燈塔來照亮自己。這句話形象地道出了“參照系”的重要性。那么，反思資源從何而來？以文化學、社會學的觀點來看，最重要的一種反思資源就是他文化。如果沒有文化他者的存在，自己的文化傳統就只是一種未經比較和反思的智慧?！皺M看成嶺側成峰,遠近高低各不同；不識廬山真面目,只緣身在此山中。”中國古代詩人蘇軾的這首詩，說明了山的形態總是和觀山者所處的地位和角度有關,人們要真正認識山的全貌只能站在山之外。要取得這種外在于自我的角度，最重要的就是要有一個“他者”,也就是一個“參照系”,在與“參照系”的比照中重新認識自我。這種“參照系”有時是明顯外在的，例如，以人造絲為參照,我們可以說出真絲的特點；但更多的時候，這種參照是潛藏隱在的。再如中國哲學家王陽明所指出,人們說“龜無毛,兔無角”,正是和潛在的“有毛”、“有角”的東西相比照而顯出了“無毛”、“無角”的龜兔的特點。由此可見,要成為可以比照的“參照系”,首要條件就是要有差異。差異不僅是重新發現自我、認識自我的外在參照，同時，也是構筑人類和諧、寬容的生活,發展多元文化的必要條件。
康德在他晚年最重要的著作《實用人類學》中把“多元”解釋為“不是在自身中把自己作為整個世界來研究，而是僅僅作為一個世界公民來觀察和對待自身”。這是因為，世界公民沒有任何國家、民族、地域的背景局限，或者說，他拋開了、跳出了這種局限，倚靠全世界的多樣性、多元性，以全方位全局的視域來反觀和對待自身。而在中國的傳統中，由于長期的閉關自守、自成一體，缺乏反思的資源，其傳統體制也窒息或縮小了反思的空間，因此，只能在自身中把自己作為整個世界來看待。
我國學者、文藝評論家蔣述卓先生認為：“就文化個體而言,實現文化自覺的過程,實質上是一定文化中的人的能力和素質不斷提高和完善的過程,也即是一個學習和教育的過程?！保?］當某個地域及文化是一個封閉式的“自我天空”時，我們甚至都不會想到，也很難反觀每天生活于其中的這個現實是好還是不好，根本就沒有進行比較的反思資源去思考那個我們時時刻刻在其中呼吸的文化傳統與生活形態。只有當“多元”存在并被了解，人們才意識到，我們的生活、我們的社會還可以有不同的樣子，人們可以有不同的追求和理想，有不同的生活方式和社會形態，眼前的一切并非是不可避免的社會學常數。實際上，也不存在這樣的常數。于是，“文化反思”、“文化自覺”才成為可能。而如前所述的“各美其美、美人之美”的文化多元主義精神，又為“文化反思”、“文化自覺”提供了一種既是開放包容又是審視覺察的智慧。
“只有在世界文化占有一定的份額，才能成為文化大國。只有文化大國，才可能成為世界強國。從某種意義上說，誰開始喜歡你的文化，你就開始擁有了誰。”［9］和中國對外貿易的“出超”相比，中國的對外文化交流和傳播則是嚴重的“入超”，存在著“文化赤字”，顯示中國的文化軟實力還不夠強大。中國要振興文化，必須認真制定國家文化發展戰略，“要把振興文化提到文化安全的高度，有了文化安全，才能談到價值觀安全和意識形態安全”［9］。日本、韓國近現代以來的文化發展以及當代的跨國文化傳播予以我們有益的啟示:一要保持文化的獨立性，這實際上是在保持一種民族精神。二要以現實合理的態度取舍傳統文化中與現代文明相呼應或相排斥的部分，從而保持文化建設的連續性和持續發展性。三要根據本國的實際情況，盡可能地挖掘和利用本民族文化和傳統資源，并發揚其適合本民族的特色優勢，以推進本國的現代化進程。四要坦然寬容地看待和對待每一種文化，只有這樣，才有可能創造新的文化。五要注意對我國文化市場的保護，積極參與建立國際貿易新體系，加強文化產業自身建設，努力開拓國際文化市場。
總之，中華民族文化的振興與和諧社會的構建，應該全面、全過程地貫穿著對自我文化的反思和自知之明，以及對他者文化的尊重、選擇和學習，唯有如此，構建才可能是理智而清醒的。
參考文獻：
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中秋畫報范文2
一、材料和方法
1、材料
供試青花菜品種“久綠”由日本野崎采種場育成，由鎮江瑞繁農藝有限公司提供。
2、方法
2005－2008年在響水縣小尖鎮蔬菜試驗基地進行分期播種試驗，試驗田為前期未種過十字花科蔬菜的園土，土壤肥力中等，定植株距50cm，行距50cm。2005年7月1日播種的小區面積為30m2，每小區栽100株；2006年7月5日-7月15日播種的小區面積為35m2，每小區栽112株；2007年7月1日-2007年8月5日播種的小區面積均為34.5m2，每小區栽110株；2008年7月1日-8月5日播種的小區面積均為60m2，每小區栽200株。70孔穴盤播種育苗，苗床搭簡易大棚，頂部加蓋薄膜避雨，高溫時加蓋遮光網避免日光曝曬，四周用防蟲網防蟲，苗齡30d左右開始定植整地前每667m2施腐熟家禽肥5000kg，45％三元高效復合肥30kg，95％硼砂2kg。定植活棵后每667m2施尿素5kg，現蕾初期每667m2施尿素10kg、氯化鉀10kg，其他栽培管理措施同常規生產。
觀察記錄生育期、生物學特性，分區測定花球質量和加工利用率，并進行綜合評價。始收期、采收期、終收期標準分別為：10％、50％、90％，全生育期為播種至采收的天數，花球加工利用率是指符合加工的花球可利用的質量占花球總質量的百分比。加工標準：花球圓整、蕾粒較細、均勻、色澤綠、色差小，花莖細而綠的主側花球。
二、結果與分析
1、生育期
由表1可以看出，全生育期在126d左右。以2007年7月1日－2007年8月5日分期播種試驗為例，2007年7月1日播種的生育期達126d，7月10日播種的生育期達126d，7月20日播種的生育期達125d，7月30日播種的生育期達133d，8月5日播種的生育期最長，達138d，這主要是受后期氣溫降低的影響。響水地區“久綠”最佳秋季播種時間應控制在7月10－25日，一般不早于7月1日或推遲于7月30日。過早播種往往會受前期高溫多雨，害蟲發生嚴重的侵擾；推遲播種往往會受寒流的影響，花球受凍，影響加工品質。
2、植物學性狀
通?！熬镁G”植株的正常生長發育標準是株高68.5cm，開展度66cm左右。葉片數20片左右，分枝數3～4個，球形近圓形，花球顏色綠，結球較緊，蕾粒勻細，花莖細、翠綠，空心率低，畸形率低，加工利用率高，商品性好，綜合性狀表現優良(見表2)。
3、花球質量
“久綠”最佳適宜播種期在7月10日－7月25日，11月中下旬－12初采收，花球質量可達600g左右，土壤、肥水條件好的可更高些。提早播種，受高溫影響，在450g左右；推遲播種，往往易受寒流影響，氣溫降低，產量會有所降低，甚至影響花球品質，加工利用率降低。
中秋畫報范文3
長時間以來，報紙一直被視為以文字為載體的媒體，版式設計則僅僅被看做是對內容的裝飾和美化。但是近年來，隨著報紙由宣傳紙向新聞紙轉變，報紙的商品屬性由被輕視到被重視轉變，版式設計由從屬地位一躍而成為與新聞文本并駕齊驅的新聞傳播和傳媒競爭的重要手段。
版式設計之所以受到追捧，一是因為追求感官愉悅的消費主義意識形態膨脹，視覺文化在快餐式消費時代的地位愈加凸顯，商品屬性要求報紙的運作必須遵循市場規律，其經營理念也強調視覺化呈現。二是因為在殘酷的媒體競爭中，發行量、收視率、收聽率、點擊率是決定媒體生存的關鍵因素，在電視、互聯網等新興媒體的強烈沖擊下，紙質媒體必須發掘其視覺潛能，才能在眼球經濟中自保、自強。三是新聞文本的高度同質化使得報紙必須在視覺優化上下功夫，才能在“五步三秒”內爭奪眼球,并贏得受眾的行為和情感忠誠。
現在，媒體之間的競爭，已不單單是新聞文本有用性、可讀性的競爭，也是新聞文本及其表現形式的易讀性、必讀性的競爭。媒體競爭力的提升強調內容與形式的高度和諧，這種和諧，具體在報紙上就是新聞文本與版面設計的完美結合，就是報紙視覺的最優化，其結果就是新聞視覺化呈現所實現的讀者閱讀的必然性。必然性的產生是通過人性化的功能、個性化的風格和穩定感的視覺形象，構成報紙獨特的“賣相”，以強烈的視覺沖擊力使讀者認同。在現代報業市場上，尋求內容的差異性變得異常困難，視覺化的多樣性拉開了同質化媒體競爭的距離，成為報紙迅速占領市場，獲取讀者青睞的法寶。
二、版面設計追求視覺的優化
回顧中外報紙發展史，我們不難發現，報紙的歷史也是報紙視覺優化的歷史。近幾十年中國報業版面設計的革新，大致經歷了三次浪潮，每一次也都是以視覺的優化為目標展開。顯示了各個時期的不同特點與追求。
第一次浪潮以激光照排技術的誕生和應用為標志，以版面的豐富性和多樣性為特色。快捷的排版方式，豐富多樣的欄形，變化多端的字體，靈活多變的裝飾，使報紙版面擺脫了鉛字時代的平實死板，變得親切生動起來。此時，各家報社都沉醉在對于新技術功能的開發上，讀者也享受著電子技術帶來的各種視覺變化。
第二次浪潮以基于視覺沖擊力的差異性、個性為特色。期間，《北京青年報》異軍突起，以厚題薄文大照片的個性化版面設計脫穎而出，超大的字號，震顫讀者的眼球，粗黑的框線，震懾讀者的視線，巨幅的照片，震撼讀者的心靈，其濃墨重彩、濃眉大眼的粗獷風格一時引領風潮，其“五步三秒”的報紙視覺理念也被同行奉為經典。而《中華工商時報》則注重美術的秩序和動感，講究版面語言的綜合運用，文化氣息濃郁。
第三次浪潮，追求版面的科學簡約性。近年由《21世紀經濟報道》《經濟觀察》《南方周末》等報引擎第三次革新浪潮，在觀照風格化、人性化和時尚化原則之下，注重和諧性、科學性。其中簡約風格版式備受推崇，特點是摒棄過度的視覺刺激和繁縟的版面裝飾，關注受眾視覺生理、視覺心理的體驗和新聞的有效傳播，在體現人性關懷的同時以疏朗俊秀吸引受眾。
綜觀這三次浪潮，從多樣性到個性再到科學性，從版面元素的加法到減法，從關注“物”的美觀到關注“人”的感受，版面的革新不斷在追求視覺的優化。在充分玩味技術帶來的新鮮感后，版面視覺優化呈現出簡約的趨勢。
三、版面視覺優化的最新趨勢
報業發展史告訴我們，報紙是按照最優化系統的進化路線發展起來的，版面與客觀環境的最佳匹配構成優化的趨勢，版面優化的趨勢因時代的不同、客觀環境的不同而不同。筆者認為，簡約是當今世界報業版面的優化趨勢。簡約，不能稱為本時代報紙版面的絕對美，但含有絕對美的顆粒，因為它的產生符合時代訴求。
簡約版式舍棄穿插咬合、七扭八拐的走文，零亂繁雜的色彩，繁縟的花線，可有可無的花網，變化多端的字體，代之以欄形方正整潔，每欄字數減少，欄距加寬，色彩單一明快，字體統一單純，字號變化較小，強調標題精悍橫排，圖片大小結合，精準運用，裝飾簡潔清爽，注重適度留白。這樣的版面在簡約化中，注重整體性，講究秩序感和韻律感，各種版面元素的簡化統一，降低了受眾閱讀過程的視覺承受力，減輕了受眾視覺負擔，看起來整齊醒目、清朗透氣、舒展挺拔，給人簡單美的心理體驗。
報紙版面簡約意識的提出，不僅與信息的視覺傳播相關，還與人們思維方式和審美觀念的改變密不可分。下面，讓我們多視角去審視“簡約”。
⒈從信息學的角度來審視
當今時代，資訊泛濫，信息每年以成倍、成幾十倍的速度在增長。報界在海量信息的傳播中紛紛擴版，由4版、8版擴為40版、80版，報紙進入“厚報時代”。但是，浩如煙海的信息在給人們帶來許多實惠與歡快的同時，也帶來了沉重的壓力與苦惱，面對信息的擁塞與污染，人們感到窒息。因而作為信息載體的報紙，就應千方百計地廣開信源，縮短信道，加強信息檢索分類，增強信息準確程度，提供快捷的信息獲取途徑與手段，降低受眾獲取有效信息的時間成本、閱讀成本、精力成本。具體到版面上，就是以疊塊劃分明晰信息分類，以視覺中心突出重點，充分優化視覺元素，使版面清爽、簡潔，使受眾通過閱讀快速獲取有效信息。
⒉從傳播學的角度來審視
我們知道，達到最有效的傳播效果，是媒體的終極目標，當然也是版面設計的終極目標。其具體體現在受眾通過媒體對信息獲取的數量、質量和方便程度的最大化。
現代人生活工作節奏加快，那種從上班到下班一張報紙，一杯茶，優哉游哉地慢慢讀、細細品的生活已經成為歷史?，F代人要在飛速發展的時代，紛繁的變化中，快速、果斷地處理問題，有序、高效地完成任務，自然要求學習的方式，獲取信息的途徑和方式也與之相適應，于是，人們的讀報過程由精讀變為速讀。這就要求現代報紙在版面視覺優化的過程中必須實現新聞的直接、快速傳播，要求在提供大信息量的同時降低獲取單位信息的閱讀量，減少閱讀障礙。也就是說報紙應提供受眾簡捷、快速閱讀的文本，版面設計應簡約流暢，減少閱讀障礙。“速讀”的信息接受方式導致信息的傳播方式的變化――簡化版面元素，直接、快速、獨特表達。簡約主義的版面應運而生。
⒊從思維學的角度來審視
現代生活方式的變化引發思維方式的改變?，F代人不再以線形思維為主，不再是單一循序漸進的一步步推理判斷，而是線形與塊狀思維結合，循序漸進與跨越式思維結合，正向思維與逆向思維結合，發散性思維與聚斂性思維結合。思維的經濟原則更講求活躍、明快、簡捷，講求知識、信息的獲取費力最少收獲最多，體系化與條理化的認知過程成為促進思維活躍、高效發展的保證。因而受眾要求作為信息提供者的報紙從內容到形式，從文本到版面都必須符合受眾活躍、明快、簡捷的思維方式與習慣，提供受眾便捷的閱讀平臺、清晰的閱讀流程、廣闊的思維空間。
⒋從美學的角度來審視
隨著時代的發展，生活質量的提高，人們的審美被迅速發展的社會文化推向了更高的品位。報紙受眾在帶有消費性的信息獲取過程中，還要求得到舒適的視覺享受、愉悅的視覺美感。
人類幾千年來的物質生活走過了由貧乏、低下到充實、富足的道路。人類的審美也隨著物質生活的提高呈現由原始單調到豐富多樣再到科學簡約的軌跡。在快節奏、高效率、高質量的生活狀態中，人們的審美，更加關照宇宙、自然的規律，更加關照人的心理體驗，更強調科學性、和諧性。因而系統和諧的科學、返璞歸真的簡約成為本時代的審美傾向。
大美必簡。當某一理論可以用一個簡約的定理、定律，一個簡單的公式、法則來表示其復雜深奧時，必定是到了成熟的階段、完美的境界。報紙的版面設計也是如此。當激光照排把版面設計由死板的鉛字印刷中解放出來時，那種被壓抑了百年、千年的豐富多彩的審美追求一下子洶涌而來，版面設計在技術的支持下走上了視覺元素的附加堆砌的歧途。走過那段路，人們也開始反思，版面設計功能不是提供花團錦簇的兒童畫，而是在規劃閱讀流程的同時提供視覺審美。簡約符合受眾的視覺生理、視覺心理，符合現代人的思維方式與習慣，更符合現代人的審美時尚。
簡約不僅是報紙版面視覺優化的趨勢，更是現代人生活環境、生活方式、審美情趣的趨勢，是現代人精神需求的趨勢。
四、版面視覺元素的科學配置
簡約版面的流行是因為它富有極強的吸引力，這種吸引力來自于對版面視覺元素的優化――簡化處理。簡化，并不是說把稿件一股腦堆放上去不做任何設計、修飾，而是要將信息歸類，檢索重點，根據文本的構成和功能，在設計版面時，在欄形、色彩、圖片等各種版面元素的配置上，充分考慮視線的流暢、節奏的明快、韻律的和諧。這種看似簡單的版面卻有著豐富的科學內涵和藝術內蘊。
簡約主義版面設計不是時尚外衣的構思，不是藝術情感的揮灑，而是一個科學調研、分析、判斷、決策的過程。簡約主義版面更注重科學性，它是建立在視覺科學、傳播科學、市場營銷以及現代設計理論之上的設計，通過視覺元素的科學合理配置，既保持結構的簡單，又在結構中引進更為豐富的內蘊，它是藝術與科學的結合。
筆者以為，在欄形、圖片、色彩、留白、標題等視覺元素的運用上，應充分考量其功能特點，科學合理配置。
簡約版式設計推崇模塊式欄型。模塊式欄型的特點是形狀規整，塊狀錯落，橫題橫排，不忌碰題，每欄字數適度，欄間距離加大。模塊式欄形的運用中應掌握好三個原則：一是人文性原則，要求設計符合視覺生理和視覺心理學，體現人文關懷。二是個性原則。三是穩定性原則，保持欄形的穩定有強化記憶的作用，有助于讀者從報紙堆中識別,也有助于讀者在版面上查找信息。
圖片是版面的視覺中心元素，營造視覺中心是圖片最主要的版面價值。簡潔主義版面講究圖片、圖表、視圖、插圖等簡潔明了的視覺要素科學性、獨特性地運用，達到新聞的視覺化傳播。圖片運用要掌握好真實性、新聞性、沖擊力，還要講究數量、圖片裝飾的減法性原則，以及圖片與文字、色彩、留白、線條等版面元素的聯合協作。
色彩在版面上的最主要作用是視線的引導，這一功能對于簡約主義版面的意義更為重大，因為色彩的運用目的就是讓讀者便捷地獲得信息。因此色彩的運用應圍繞其功能適度而為，避免色彩過于斑斕，缺乏主色調；對比過于強烈，缺乏和諧美；色塊過于瑣碎，缺乏整體感；用色過于隨意，缺乏協調性、人文性。
中秋畫報范文4
論文摘要: 總結古今中外法律有關拾得遺失物報酬請求權的規定,談我國《物權法》未規定拾得遺失物報酬請求權的缺憾。指出只有規定拾得遺失物報酬請求權,才符合世界潮流,有利于物權的保護,有利于弘揚民法的私法精神。
倍受關注的《中華人民共和國物權法》(以下稱《物權法》),自2007年10月1日起施行,這對推動民法法典化,無疑具有里程碑意義。關于拾得遺失物相關問題,該法首次規定了拾得遺失物的費用請求權,這是我國拾得遺失物制度的巨大進步,但未規定拾得遺失物報酬請求權,筆者認為這是一大缺憾。
一、遺失物的定義
談拾得遺失物報酬請求權,首先要準確理解何謂遺失物。王澤鑒先生認為:“遺失物者,指無人占有,但為有主之動產。”[1]史尚寬先生認為:“遺失物,謂不屬任何人占有,而未成為無主之物?！盵2]王利明先生認為:“遺失物,是指他人丟失的動產。”[3]學者對遺失物所作的定義各不相同,但并無本質的差別,可見對遺失物的定義大家已達成共識。其構成要件為:一是有主的動產。遺失物有別于拋棄物。拋棄物是無主物,遺失物是有主物。在遺失物與拋棄物難于區分的情況下,可推定為遺失物。不動產不能成為遺失物。這是因為不動產都有一定的位置,不致于發生遺失。二是占有人喪失占有。這里占有人喪失占有,應不是出于自愿,否則是拋棄物。無民事行為能力人與限制民事行為能力人超越自己的行為能力的拋棄,除非經監護人追認,拋棄行為無效,應屬于遺失。占有人是否喪失占有,應依具體情況而定。僅僅一時不能實行管領,不能稱為喪失占有。如自家寵物進入他人領地,應允許所有人或占有人尋回,不能稱為遺失物。在鬧市人群擁擠之處落下的手機,可以斷定馬上喪失占有。在自己的房屋遺失的物品,不能認定為遺失物。盜竊和搶劫雖使占有人喪失占有,也當然不是遺失物。漂流物和失散的飼養動物應為遺失物。三是無人占有。不領取物、侵占物以及錯誤地占有他人之物是有人占有物,不是遺失物。無人占有是一種客觀狀態,與主觀認識無關。因此即使失主知悉物品下落,仍不妨礙遺失物構成。所以遺失物與遺忘物雖有不同,但并無本質的區別,遺忘物應按遺失物的相關規定處理。
二、對遺失物拾得行為的界定
遺失物拾得,是指發現且實際上占有該遺失物。發現與占有兩者缺一不可。拾得遺失物為事實行為,無民事行為能力的人,仍能成為拾得人。拾得人可以是自然人,也可以是單位。例如車站工作人員在候車室拾得乘客的行李,工作人員拾得行為是職務行為,車站為拾得人。拾得人可是一人也可是多人。拾得人系個人所為,則行為人為拾得人;若同時有數人發現或數人占有遺失物時,其數人為共同拾得人。拾得遺失物的行為,在法律上如何認定主要有“無因管理說”、“不當得利說”和“侵權行為說”。筆者認為都有一定道理,但應根據具體情況。遺失物拾得者,拾得遺失物后積極地尋找失主。在這種情況下,拾得遺失物的行為,屬于拾得人對遺失物的無因管理,可按現行法律對無因管理的規定,享有費用請求權。若拾得遺失物后據為己有,被失主追索后愿意返還的,按不當得利處理是有一定法律依據的,只是不享有費用請求權,因其不具有為他人謀利益的意思,且占用遺失物一般有一定受益,不應再享有費用請求權。民法通則第九十二條是這么規定的:“沒有合法根據,取得不當利益,造成他人損失的,應當將取得的不當利益返還受損失的人。”若拾得遺失物后,據為己有且拒不返還的,按侵權行為處理。
拾得人不僅不享有費用請求權,還要賠償因拒絕返還而給失主造成的損失。因故意或過失造成遺失物損毀、滅失以及轉讓、拋棄遺失物的,負賠償責任。最高人民法院的司法解釋認為拾得人把拾得物據為己有的行為,構成侵權行為。也有一些學者認為,拾得人不應承擔侵權的民事責任,畢竟拾得人的拾得避免了遺失物的更大損失,至于拾得人應承擔什么樣的民事責任,還有待研究,此處不作展開討論。
三、拾得遺失物報酬請求權的必要性
(一)遺失物報酬請求權的國際慣例分析
《中華人民共和國物權法》第一百一十二條規定:“權利人領取遺失物時,應當向拾得人或者有關部門支付保管遺失物等支出的必要費用。”至于必要費用包括那些,有關物權法的解釋尚未出臺,但從物權法的條文看,我國物權法是否認基于拾得遺失物的勞動投入而享有報酬請求權的。分析這種設計的妥當性,首先要看有關拾得遺失物報酬請求權又有怎樣的國際慣例。
羅馬法規定拾得人無報酬請求權,而日爾曼法則有不同規定:“遺失物的拾得人,應當向有關機關呈報,或者應當催告失主認領,將原物交還失主,并由失主向拾得人支付報酬;如果遺失人不認領,則遺失物由國庫、寺院、拾得人按法律規定的比例分享?！盵4](P2)《德國民法典》第971條規定,“拾得人可以要求受領權利人支付拾得人的報酬”。法國通過特別法規定,海上的遺失物和湖川上的遺失物,完全歸國庫所有,但對海上的遺失物,國庫應當向拾得人給予一筆獎金;沿海的遺失物,拾得人可以享有1/3的所有權;陸地上的遺失物,若遺失人在法定期間內未向拾得人請求返還,則拾得人能夠取得全部遺失物的所有權。可見,法國采取的是有限的拾得人取得所有權主義。不僅作為大陸法系國家代表的法德這樣,作為普通法系國家的英國、美國以及整體屬于大陸法系而又有普通法系因素的瑞士等都毫無例外地賦予了拾得人報酬請求權和附條件取得所有權的權利。作為社會主義國家的前蘇聯解體后,《俄羅斯民法典》規定了拾得人報酬請求權,規定了拾得人附條件取得所有權的權利。這里需要指出的是,附條件取得所有權實際上就是肯定拾得人應有所得,其所達到的效果與肯定拾得人的報酬請求權有異曲同工之妙。這從另外一個側面反映了立法確立報酬請求權的必要性。綜上所述,從古至今有相當多的國家是肯定拾得遺失物報酬請求權的,可見確立拾得人報酬請求權是國際立法的大勢。
(二)我國歷史上對遺失物拾得制度的規定
早在西周初期,凡得到遺失的牛、馬、羊、奴隸或遺失的其他財物,應呈報有關機關,負有返還義務,同時可從失主處領補償金。《尚書·費誓》曰:“馬牛其風,臣妾捕逃,無敢越逐,詆復之,我商賚汝。乃越逐不復,汝則有常刑。”《尚書》最后第二篇《費誓》,是封在魯國的周公旦的兒子伯禽發動的對魯以南的淮夷和徐戎戰爭的誓師宣言,具有法律的性質,即是古代的法律。這篇大約在公元前840年留下的文件意思是說:捕到遺失的馬牛和逃跑的奴隸,不能拒為己有,要如數歸還失主,如此可得到酬金,否則要受到處罰?！吨芏Y·秋官·朝士》中也規定:“凡得獲貨賄、人民六畜者,委于朝,告于士,旬而舉之,大者公之,小者庶民私之”。漢代對于拾得遺失物的法律規定與西周相似。只是晉律、唐律及宋元二朝都規定遺失物拾得人沒有任何權利。但是到了明朝,明律《戶律·錢債》規定:“凡得遺失物,限5日內送官,官物還官,私物召人識認,于內一半給與得物人充賞,一半給還失物人。”可見,明朝法律賦予拾得人以遺失物的50%作為報酬。到了清朝,清末的《大清民律草案》1033條也規定了“拾得遺失物人依特別法令所定,取得其所有權”。1925年的北洋政府《民國民律草案》直接援用《大清民律草案》關于遺失物的規定。1929年11月30日公布的《中華民國民法》,其第805條規定了拾得人的報酬請求權,第807條規定了拾得人附條件取得遺失物所有權的權利,現在,這些規定在臺灣地區繼續有效。
綜上可見,我國歷史上對遺失物的規定雖有反復,但總的趨勢是符合世界潮流的——要么是拾得人獲取一定的報酬,要么是拾得人有限制地取得所有權,總之是肯定拾得人有獲得報酬的權利。只是到了中華人民共和國的成立,《民法通則》才作出與明清以來不同的規定——拾得人除了義務,毫無任何權利可言。
(三)《物權法》未規定遺失物報酬請求權的原因分析
《物權法》未規定遺失物報酬請求權主要基于社會道德的考量,認為若規定報酬請求權,有違“拾金不昧”這一“傳統美德”的繼承和發展。那么這樣的理由是否成立呢?
1.拾金不昧的內涵長期以來被嚴重曲解
“拾金不昧”按《新華詞典》的解釋,是指拾到金錢或財物不隱藏。其引申意義也不過是指,拾金不據為己有。其并未否認拾得遺失物報酬請求權,其要求并不高。拾金不據為己有,是古今中外大多數國家規定的法定義務,不可理解為我民族獨有的美德。筆者認為今天提倡“拾金不昧,但可有償”更能體現文化的與時俱進。
第一,“拾金不昧”產生的社會基礎已發生了根本的變化。從歷史起源上分析,“拾金不昧”最初出自“夜不閉戶,路不拾遺”。其社會背景是:在不發達的農業經濟時代,交通不便,人們“路不拾遺”,可待失主尋回遺失物。而今工業化時代,交通便捷,人員流動頻繁且流動距離大,失主尋回遺失物已無可能或不經濟,或者失主尋回時,遺失物價值已嚴重受損,甚至滅失,“路不拾遺”已不合時宜。古代大多數人的活動范圍十分有限,拾金不昧且不求報酬,一則是中國作為熟人社會人們礙于面子,一則是不求報酬實為感情投資,他日好有求于人。在信息化時代,勞動生產率較以前大為提高,時間便是金錢。若規定拾得人有報告、招領、返還義務,拾得人花費了大量的時間和勞動卻毫無報酬,則顯失公平。
第二,拾金不昧但可有償是我們的現實選擇。有人對北京市某遺失物招領處進行了一次調查,該招領處在“1982年收到上交物品63 000件, 1983年為54 556件,比20世紀70年代的每年數量少了一半,而1992年僅為10 000件, 1994年為5 000件, 1995年為4 056件, 1996年為3 302件。到1997年時,一個月上交的數量還不及20世紀六、七十年代一天的數量”。[5]北京該招領處現在交的少,只能說明今天拾物上交的少了。我們現在還希望大家都拾金不昧,只不過是美好的愿望罷了。今天有相當數量的人都不能做到拾金不昧,而法律又作強制規定,不僅沒有預期的效果,反而影響到法律的權威。規定拾得人的報酬請求權更加實際,也無損其道德品質。第三,規定報酬請求權才符合民法的性格。民法以利益人、惡人為邏輯起點,構建法律體系,設立盡可能縝密的規則,若假定人人都是高尚的,法律就沒有了存在的價值。民法的各項規定在通常情況下,不應要求民事主體遵循過高的道德標準。法律是最低限度的道德。法律規范只對人提出起碼的要求——不得為惡。一個以利他為價值追求的人,已遠遠地超脫法律進入高尚的道德境界,法律規范對他是多余的。正如孟德斯鳩所說“當一個民族具有良好的道德風尚時,法律就會變得簡單化”[6](P12)。
2.過多地希望通過立法促進社會道德風尚提高的做法不足取
法與道德本質是一致的:凡是法律所禁止的,也必然是道德所譴責的,凡是法律所不保護的,也必然不是道德所頌揚的。法律規范必須要有道德規范作為價值基礎;道德對法的實施有著不可忽視的促進作用;遵守道德是守法的基礎。但社會主義法與社會主義道德的區別也是明顯的,它們各有自己的產生方式、表現形式、內容、調整范圍、實施方式?！段餀喾ā分赃@樣規定,從深層來看,筆者認為這與我國缺乏私法傳統有關,是法律的倫理化障礙導致的結果,即我們立法有泛道德化的傾向。楊振山先生就指出:“中國古代以淹沒個人利益的倫理來設計法律不足為取,但是,如果今天我們試圖以一個高道德標準來設計法律,也同樣不會成功,現實中的人類的特性和要求以及生活手段的局限性永遠是高道德化的障礙,將一個不現實的標準納入今天的法律生活勢將毀壞合理秩序。”[7](P33)法律應保持自己應有的獨立性。缺乏獨立性,使法律喪失了自己的價值、標準和特性,法律幾乎要淪為倫理的附庸。這恰恰反映了我們法治觀念的落后。道德自有自身的演進規律——“真正促進道德發生變化的是,社會生活以及道德實業家的實踐”[8]。正如曼德維爾所說:“美德在于行動?！盵8]我們希望以立法強制推進道德提升不現實。
(四)從物權保護的角度分析
民法是市場法,市場之地不存在慈善行為,而是人與人之間憑借自己的信息、能力、經驗、技巧進行公平競爭的競技場。民法規制交易秩序的公平,至于交易結果如何,取決于當事人自己。民法不僅不限制逐利,而且鼓勵民事主體逐利,成就社會發展的不竭動力和財富之源。
拾得者在拾得遺失物的過程中花費的時間、勞動得不到回報,很多情況下,會對遺失物視而不見,任憑其滅失或因自然力受損,或者冒著違法的風險據為己有。有時拾得人想獲得道德上的滿足也成了奢望。筆者在電視上看到一則報道,拾得人將十幾萬巨款送還失主,失主接過錢時,一句話也沒說,臉上毫無表情地走開了——可能在失主看來,拾得人送還是義務,沒啥可謝;也許這十幾萬對失主并不算什么,其不道謝是其并不愿為人情所累。拾得人很悵然,觀眾也悵然。之所以會出現這樣的尷尬,我們有必要反思法律規則設計的妥當性。規定報酬請求權,可鼓勵拾得人積極搜尋失主,實現物歸原主,物盡其用。失主支付一定的報酬,也督促物權人恪盡注意,看管好自己的物,否則要為自己的不謹慎付出代價。
通過對《物權法》拾得遺失物制度的反思和中外法律傳統的梳理,筆者的結論是,要敢于拋棄不合時宜的東西,規定拾得遺失物報酬請求權。這對于解決拾得人與失主之間的利益沖突至關重要,符合當前我國社會的實際情況。不充分考慮拾得人利益的法律很難收到預期的效果,也不利于失主利益的實現。建議完善《物權法》拾得遺失物制度,從而促進社會的穩定與進步。
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中秋畫報范文5
【論文關鍵詞】氣候變暖；氣象災害；災難建模；巨災準備金
全球氣候變暖已經成為事實。氣候變暖增加了天氣的不確定性，使氣象災害增加。IPCC的報告認為，氣候變暖將導致更激烈或更頻繁的極端天氣和氣候事件，包括洪水、風暴、雷雨、冰雹、暴風雪、森林火災、干旱、熱浪、雷電襲擊、海岸侵蝕等。由于森林和灌木是主要的陸地碳匯，森林火災還會大大增加大氣中的碳含量。就全球而言，代價最高的與天氣有關的保險損失是由熱帶氣旋（也被稱為颶風，在世界其他地區的臺風）或冬季風暴造成的（慕尼黑再保險，2000年）。從氣象的角度來看，極端氣候事件熱帶風暴的嚴重程度可能不會遠遠超過每年定期發生的暴雨。不過，它們可以通過實現突破關鍵閾值使損失大幅增加。也就是說，事件的嚴重程度即使是小規模的增加，也可能導致損失大幅增加。一旦陣風達到一定水平，整個屋頂會被吹走，或造成樹木被刮倒，但低于這個水平可能會損害微乎其微。同樣，低于一定規模的冰雹不損害汽車面板，但超過一定尺寸，損害會突然增加。澳大利亞保險集團（IAG）的經驗表明，陣風強度增加25%，可以造成的建筑索賠會增加6.5倍。
一、氣候變化對保險業的負面影響
保險業是直接經營風險的行業，對于氣候變化比任何其他經濟部門都面臨著更多的風險。氣候變化和極端天氣災害的增加會影響保險公司的許多業務領域。
全球變暖和極端天氣事件頻繁發生引發的氣象災害使保險公司的承保業務面臨巨大的潛在損失。包括財險、健康險、壽險、責任險等大多數承保業務對氣候變化和極端天氣事件是敏感的。在商業財產險方面，氣候變化造成的損失不僅包括直接財產損失，而且包括保單所有人在修復和重新遷址過程的收入損失及額外費用等。農業是對氣候和天氣非常敏感的部門。農業保險面臨的與氣候有關的風險包括干旱、暴雨、洪水、冰雹、熱浪、風暴、野火、蟲害和植物病害等，干旱是最普遍的災害之一。汽車保險對天氣也比較敏感，風暴、冰雹和洪水等各種形式的惡劣天氣引起車輛事故增加，損失索賠數量往往驚人。對于人身保險來說，氣候變化也是影響死亡率和發病率的重要因素。熱浪襲擊造成的死亡人數會增加。氣溫上升，濕度增大，更多的野火以及更多的灰塵和微粒可能大大加劇上呼吸道疾病（過敏性鼻炎，結膜炎，鼻竇炎）和心血管疾病，特別是對老人和戶外作業人員的威脅更大。隨著氣候變暖，熱帶疾病可能進入緯度高的地區。企業在脆弱的地區執行任務可能因極端天氣關閉，若因氣候災害而遭受損失，可能要付出昂貴的重置成本。如果企業投保了商務中斷保險，業務中斷損失索賠包括閃電、洪水、野火。
傳統上，保險公司依靠歷史索賠數據確定未來保險產品價格和承保要求。鑒于極端天氣事件有可能變得更加激烈與頻繁，帶來的巨災損失頻率和損失程度增加，過去的保險定價模型已經不再能夠可靠地指導未來定價，并可能會產生誤導的結果。這種風險在一定程度上可系統地被低估，保險索賠較預期高，從而顯著影響該部門的盈利能力和資本充足率。一個單一年份的大額索賠可能對保險公司的償付能力和財務穩定性構成嚴重威脅，甚至可能使其破產。氣候變化也影響保險業的可承受能力和可提供能力，同時減緩其發展速度。把氣候學納入傳統的保險定價模型是一個復雜而費時的任務，尤其是目前氣候學還不能對極端氣候事件發生方式和時間作出準確預測。對于中國保險業來說，隨著保險密度和保險滲透率的提高，中國保險業受氣候變化影響會放大。
氣候變化對保險業的另一個直接影響是其投資業務。氣候變化及其引發的自然災害可能使保險業資產遭受損失或減值，特別是保險公司直接或間接投資的不動產面臨的風險更大。保險業在一些受全球變暖效應影響較大的經濟領域的長期投資也面臨著同樣的風險。壽險業所持有的資產以長期資產為主，對流動性要求比財險業相對較低，所受的影響更大。
二、保險業的商業機會
風險是發展的，保險也是發展的，風險的發展為保險的發展提供了空間。氣候變化給保險業帶來的并不完全是挑戰。不斷變化的氣候，以及中國為努力減少溫室氣體排放而進行的經濟結構的調整，都給保險業提供了新的商業機會。
在承保業務方面，氣候災害風險加大必將提高投保人風險轉移的迫切性，而且清潔能源和低碳經濟的發展也產生大量新的風險標的，保險公司可抓住發展機會，提供一系列與氣候變化有關的保險產品。
在投資業務方面，減緩氣候變化的一系列戰略舉措也給保險業帶來投資機遇。當前全球經濟正大踏步地向以低能耗、低污染、低排放為基礎的低碳經濟模式轉變，與之相關的技術創新、新能源開發、產業轉型將產生巨大的資本需求和基礎設施投入，這為保險資金運用提供了難得的機遇。
三、應對策略
保險業是直接經營風險的行業，處于氣候變化威脅的最前沿，因此應當采取積極行動，制定全面的應對氣候變化戰略，以適應和減緩氣候變化。積極應對氣候變化不僅關系保險業自身的發展，同時也是對股東和消費者負責任的體現。通過與同行、客戶和政府合作，保險公司可以幫助社會防止氣候變化對社會的最壞影響。它們還可以對減少溫室氣體排放的技術和行為變化發揮重要的激勵作用。
發揮保險的風險保障和社會管理職能。購買保險是減少氣象災害保險損失的一個有效途徑，保險公司可以對原有的保險產品進行改進，使之具有應對氣候風險功能。由于氣候變化將導致極端天氣事件影響新地理區域，保險公司可以發現這些變化，及時向新的市場推出覆蓋這些風險并價格適當的保險產品。氣候變化還將以不同方式影響大的經濟部門，保險業要理解其客戶不斷變化的風險狀況，滿足其保險需求。保險公司可以發揮保險的社會管理職能，減少溫室氣體排放。氣候變化可能對索賠和保險標的修復過程產生影響。巨大的氣候災害可能對理賠流程產生壓力，因為保險公司可能無法應付大規模的索賠。此外，災后被保險人重新建設面臨資源緊張，維修成本往往迅速上升。索賠和維修過程存在以更可持續的方式重建的機會。使用環保建筑材料和領先的建筑技術進行重建，既可以防止保險人未來損失，又可以減少溫室氣體排放。
遏止溫室氣體排放造成氣候變化，主要通過提高能源效率和增加無碳能源的使用。保險公司可以開發與氣候變化有關的新保險產品。保險業一方面通過為綠色建筑設計、節能和可再生能源、環保汽車等項目提供新保險產品來規避氣候風險，另一方面適應清潔發展機制對碳信用交割擔保的需求，開發碳交易保險。碳排放市場增長迅速，但碳排放交易中存在著許多風險，例如價格波動、不能按時交付以及不能通過監管部門的認證等，都可能給投資者或貸款人帶來損失，保險的介入可以幫助分散碳交易風險。
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“擁抱機”以可愛的“地球寶貝”為中心，機身兩側圍繞著八種圖象，帶著旅客從臺灣東部外海瀕臨絕種的白海豚出發，如貓頭鷹般敏捷飛越日月星辰、探索世界，一起關心氣候暖化下面臨危機的北極熊、企鵝與保育類犀牛等動物，最后回到臺灣澎湖特有的綠蠵龜，散播對環保的堅持信念與愛地球的正面力量。
華航特別挑選載客量最大的波音 B747-400型客機進行彩繪，可搭載70位商務艙及319位經濟艙旅客，機上也將配合銷售圍裙、T恤等擁抱機相關商品?！皳肀C”未來將飛航歐洲、美國、日本、東南亞、中國大陸等航線，讓旅客感受搭機的意外文創驚喜。
國泰航空榮獲機艙服務員及泛太平洋航空公司兩項大獎
國泰航空在此次評選種榮獲“全球最佳機艙服務員”及“最佳泛太平洋航空公司”兩項大獎。
國泰航空行政總裁史樂山出席了 Skytrax 于巴黎航空展舉辦的頒獎禮，代表公司接受獎項。史先生表示：“我一直堅信國泰航空擁有最優秀的團隊，獲得乘客的認同實在是一大鼓舞。國泰機艙服務員一向致力做到最好，全賴他們發自內心的服務精神，才能贏得全球旅客的支持?！?/p>
亞洲航空五度蟬聯“亞洲及世界最佳低成本航空公司”
亞洲航空在世界航空公司大獎評選活動中再度榮獲“亞洲及世界最佳低成本航空公司”。這是亞洲航空自2009年起連續5年蟬聯此殊榮。同時，亞洲航空旗下的長途公司也首次榮獲“世界最佳低成本航空公司豪華艙服務”獎。
亞洲航空集團副總執行官、聯合創辦人兼亞航長途公司董事卡瑪魯丁 美拉倫拿督，亞洲航空主席阿齊茲 巴卡拿督出席了在法國舉行的巴黎航空展并代表領取了獎項。
印度尼西亞鷹航空公司加冕“全球最佳經濟艙”
印度尼西亞鷹航空公司繼在2012年獲得“全球最佳區域航空公司”稱號后，今年又被評為“全球最佳經濟艙”。
印尼鷹航總裁兼首席執行官Emirsyah Satar說道，鷹航在今年贏得 “全球最佳經濟艙”稱號是為客戶提供最佳服務的結果，這得益于印尼鷹航所有員工的辛勤勞動和付出。同時，他也感謝管理層和全體員工為做到最好一直全力以赴，使得印尼鷹航的表現在全球范圍內獲得越來越廣泛的認可；并以此作為公司的原動力，以繼續其“量子飛躍2011-2015”五年計劃和實現在2015年成為運營194架飛機的五星級航空公司的目標。
捷星航空榮膺兩項殊榮