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國慶節古詩范文1
論文摘要：中華民族是一個注重人格的道德價值、崇尚節操的民族，這已經深入到民族文化心靈的深處，并且表現在審美意識之中。而松柏在我國又具有廣泛而深遠的影響，從中國傳統文化中深厚的“松柏意象”里，世人不僅可以感受到綿延數千年的中華民族精神文化的精魂，也可以深刻地感受到在中國傳統文化中歷史悠遠并綿長延續的“松柏情結”的審美佳境。
中國傳統文化歷史悠久，人文精神的積淀博大精深，是承載中華民族精神和感情的載體，也是維系國家統和民族團結的基礎。在世界文化中唯有中國傳統文化歷經數千載，持續至今而未曾中斷。而傳統文化主要是一種精神文化，這種精神如果從自然界中找一種對應物的話，松柏自然是首選。古人對松柏習慣于并稱，“有松哪可獨無柏，恰似夷齊弟與兄。”松柏在我國具有廣泛而深遠的影響。世人也可以深刻地感受到在中國傳統文化中富有的悠久淵源和綿長延續的“松柏情結”。
一、高潔人格品性的象征物
在中國的傳統文化中，松柏獨特的自然屬性被人格化，被賦予了道德倫理的內涵，從而成為高潔品性和高尚人格的代表?！八砂亍彼募境Ｇ?，既順四時而郁郁蔥蔥，又挺立于四時之外。人們在與松柏的實際接觸中，從松柏之美發現了人性的理想品格，將松柏看作理想的人格形象寄托，于是在言談中常常用“松柏”來狀述人物的品格個性之美，并以此來捕捉人的神韻。
最早以松柏形容人的文章出現于《禮記》中：“其在人也，如竹箭之有筠，如松柏之有心，二者居天下之大端矣，故貫四時而不改柯易葉”。其后，孑L子也以自然界的松柏為師，日：“歲寒，然后知松柏之后凋也!”(《論語·子罕》)茍子則把松柏喻君子：“歲不寒無以知松柏；事不難無以見君子無日不在是?！蓖ㄟ^對松柏的禮贊，在松柏的自然屬性與儒家的人格特征之間找到了呼應與契合，并借助于松柏使儒家的人格特征得以直觀、清晰的表達。至魏晉南北朝時期，也有以松柏來品評人物的記載。魏晉士大夫崇尚清談，講究言談容止，品評標榜，如李元禮是東漢名士，天下楷模，世人稱其“謖謖如勁松下風”。和嶠也是當時的一位名土，有人品評：“森森如千丈松，雖磊柯有節目，施之大廈，有棟梁之用?！憋担质逡?，是三國時期魏國有名的文學家、政治家，“身長七尺八寸，風姿特秀。見者嘆日：‘蕭蕭肅肅，爽朗清舉。’或云：‘肅肅如松下風，高而徐引?！焦眨猴逡怪疄槿艘玻卵氯艄滤芍毩?；其醉也，傀俄若玉山之將崩?！边@都是拿松來比喻不群的杰出人物。
在古詩中“以松喻人”的就更多了，最早的當數《鄭風·山有扶蘇》：“山有喬松，隰有游龍。不見子充，乃見狡童?！痹娭幸陨缴仙L的挺拔的青松來比喻、烘托人世間的好男兒。人們以松象征高潔的人格，不屈的精神，歷代均有這種寫法。建安七子之一劉楨的《贈從弟》，以不畏風霜的松樹為喻，勉勵他的從弟要有獨立的人格和堅貞不屈的操守：“亭亭山上松，瑟瑟谷中風。風聲一何盛，松枝一何勁!冰霜正慘凄，終歲常端正。豈不罹凝寒?松柏有本性?！?/p>
唐代偉大的浪漫主義詩人李白的《贈韋侍御黃裳二首其一》，亦是借松表達人的不同流俗和高風峻節：“太華生長松，亭亭凌霜雪。天與百尺高，豈為微飆折。桃李賣陽艷，路人行且迷。春光掃地盡，碧葉成黃泥。愿君學長松，慎勿作桃李。受屈心不改，然后知君子?！边@對別人是鼓勵、鞭策，于詩人自己，則是明志、抒懷。這位被稱為“謫仙人”的詩者，在人生理想始終不能實現的黑暗現實下，將松柏這種人格特征張揚到了極點：“為草當作蘭，為木當作松。蘭幽香風遠，松寒不改容?？鬃印墩撜Z·子罕》云：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志”。對松柏的贊美和歌頌，正是中華民族剛正不阿，面對任何權勢和壓迫決不低頭的倫理傳統和高尚品德的具體體現。
二、強烈憂患意識的代言人
中國是一個歷史悠久的文明古國，華夏民族的頑強生命力植根于幾千年長期延續而未曾中斷的民族文化之中。對優秀民族文化的繼承和弘揚，將為國家的經濟建設和社會發展提供強大的精神動力。詩人正是以松柏形象、松柏精神來象征和暗示民族精神，讓這頑強的生命形象來感動讀者，并以這種生命所顯示出來的理性力量來震撼世人。
松柏的木材紋理直，結構細，有香氣，耐腐性強，自古以來多被用作建筑宮殿的良材，稱之為“大廈之宏材”“廣廈材”“棟梁材”“梁棟材”等。這一用途正切合人們想建功立業成為國家棟梁之才的追求。但在封建社會中，只有得到統治者的賞識，才可能有實現抱負的機會。李嶠《松》：“歲寒終不改，勁節幸君知”；孟郊《衰松》：“終是君子材，還思君子識”，這是有著“濟世”之志者對統治者的希冀。皮日休《小松》：“一日造明堂，為君當畢命”；張說《遙同蔡起居偃松篇》：“不借流膏助仙鼎，愿將貞干捧名君?！眏這又是怎樣的一份殷殷報國之情!濟世之志不得施展，眼見國家、民族乃至人類處于困境，危機重重，有著強烈歷史使命感的詩人產生了種種憂慮。這種強烈的歷史使命感和憂患意識滋潤著華夏文化的綿延發展，并極深刻地影響了中國傳統文化。
唐代偉大的現實主義詩人白居易有一首作于元和四年(809)的《澗底松》，表達了自己對國家現狀深深的憂患意識。《澗底松》一詩的命名及寓意，顯然據西晉左思《詠史》之二“郁郁澗底松”而來。他對左思此詩感觸頗深，多次為?澗底松”鳴不平。先作《續古詩十首》(其四)鋪陳詩意云：“雨露長纖草，山苗高入云。風雪折勁木，澗松摧為薪。風摧此何意，雨長彼何因。百丈澗底死，寸莖山上春?？蓱z苦節士，感此涕盈巾?！焙蔚瘸镣?然而白居易還覺不夠盡意，又直用《澗底松》為題，寫了這首政治諷刺詩：“有松百尺十大圍，生在澗底寒且卑。澗深山險人路絕，老死不逢工度之。天子明堂欠梁木，此求彼有兩不知。誰喻蒼蒼造物意，但與之材不與地。金張世祿原憲貧，牛衣寒賤貂蟬貴。貂蟬與牛衣，高下雖有殊。高者未必賢，下者未必愚。君不見沈沈海底生珊瑚，歷歷天上種白榆?！边@首《澗底松》意蘊豐富，詩人抓住了澗底松既寒且卑和“老死不逢工度之”的特點，來諷喻和針砭這種不平的現象，具有一定的現實審美意義。而以意象的形式出現于詩文中的例子更舉不勝舉?！皾镜姿伞币呀洺摿宋膶W意象的層面，具有了深厚的文化意義，成為眾多文人表達強烈的歷史使命感和憂患意識的代言者。
中國古典詩文中結合松柏的實際用途喻之為“棟梁材”的審美意象。古人也有所謂“不愛松色奇，只聽松聲好”的美譽。世人皆稱贊松聲為天籟美，松風這一意象也為歷代文人所吟詠。此外，松還常和其他事物一同構成極其孤絕優美的意象。比如“松、竹、梅”為傳統所謂之“歲寒三友”。因為詩人認為這三種植物具有共同的品格，松竹繞屋更是古代文人的喜愛之處。松菊也是廣大中國人民喜愛的植物。陶淵明《和郭主簿》詩云：“芳菊開林耀，青松冠巖列；懷此貞秀姿，卓為霜下杰?！彼率㈤_的和不凋的青松，正是詩人挺立不屈的性格的象征?！八删铡钡囊庀蟠砹颂諟Y明的人品與性格，同時也成為后代作家筆下的又一重要意象。此外，還有“松泉”“松云”“松月”“松鶴”等。這些審美意象不僅人詩，而且也入畫。而本是自然界的松柏，文學灌注了生命給它，它便成為終古佳吟。文學作品中的“松柏情節”可以在無數藝術心靈中繼續復現，雖復現而不落于陳腐，因為它能夠在每個欣賞者的特殊性格與情趣中吸取新鮮的審美生命力。
三、守志不阿節操的寄托者
中國松柏文化發展的歷史，可謂源遠流長。松柏就是這樣的樹種!詩人對松柏的欣賞也許是最顯著、最有詩意。國人對松柏有著傳統的情意，歌以贊之、詩以詠之、文以記之、畫以繪之。古往今來，實不知有多少以之命名、以之為題的宏篇妙文和丹青杰作。松柏為文學家的情感和觀念所浸潤，詠松、賦松已成為歷代文人騷客精神生活的一部分。作為自然之物的松柏，在歷代文人的主觀感情世界里被賦予了多重的象征意義，他們運用托物寓意、借景抒情的藝術手法，使得文學作品中的松柏具有多重的審美意象。古典詩文中的松柏已不再是自然意義上的松柏，而被賦予了更多的社會內容和具有豐富的文化內涵。
“松柏”經冬不凋，臨風不倒，雪不能毀其志，寒不致改其性，依舊保持著自己堅貞的品格，具有守志不阿的節操。贊頌松柏之品性和節操的例子不勝枚舉。如范云《詠寒松詩》：“凌風知勁節，負雪見貞心”；宋之問《題張老松樹》：“百尺無寸枝，一生自孤直”；張說《代書寄薛四》：“歲寒眾木改，松柏心常在”等。松柏有著堅貞的品格，貞守著自己的節操。所有愛松柏、詠松柏者，都是從松柏身上吸取道德精神的力量，從而自覺地塑造、升華自身的人格與胸懷。
詩人生命是有限、短暫的，而自然對樹木的生命卻格外寬容。它們櫛風沐雨，閱盡人間風云變化，傲視人間。松柏便是這樣的長壽樹種，古人稱松為“蒼顏叟”。面對松柏，人們越發感到生命的短暫。傅玄《詩》云：“世有千年松，人生詎能百”；李白《古風五十九首》云：“人生非寒松，年貌豈長在”。可見，詩人皆仰慕松柏之淡泊、清高和常青。中國文人自古就相信茯苓是一種有長生功效的食品，因為茯苓生于四季長青的松樹下，松樹油脂據說精煉后服食可“壽考無窮”。松葉按一種攝生術服食，也可以無寒暑饑渴，松脂、柏葉服食具有辟谷延齡的作用，更為道家所推崇，謂之為“上品仙藥”，食之長生不老的記載也屢屢可見。松柏除了有延年益壽的作用外，還給人們以淡泊清高頗有隱逸的感覺。松柏仿佛就該是在沒有人煙的深山之中，任明月相照，隨山風吟和。江淹《從冠軍建平王登廬山香爐峰詩》：“方學松柏隱，羞逐市井名”。而深谷、長松、隱者也經常是歷代畫家筆下的素材。另外，古代的隱士還芟松枝為筆管，認為“幽人筆正當如是”，還用松樹作琴，名日松雪，妙過于桐。這其實尋求的是人與自然的和諧統一，從而達到一種“天人合一”的審美境界。
國慶節古詩范文2
蘇軾《江城子（十年生死兩茫茫）》
英譯詩：
For ten years the living and the dead are both ignorant of each other.
Even though I refrain from thinking of you,
However I cannot forget you.
Your lonely tomb lies a thousand miles away,
Where can I pour my sorrows anyway?
Even if we meet again, you can hardly recognize me by the way,
For my face is fully covered with dust,
And my temples have as frost turned grey.
Last night I suddenly dreamed of returning to my native land.
I saw you sitting by the tiny window,
Dressing and making up with your white hand.
We looked at each other, unable to speak a word,
Only a thousand lines of tears rolled down our faces.
I presume you will lie in that heartbreaking place year after year,
In that small round covered with pines mere,
Under the moon bright and clear.
（引自“搜狐英語學習論壇”莫傾城的網帖）
學生通過合作將英譯詩又漢譯：
十年以來，活著的人和死著的都相互不知道。
盡管我克制著不想你，
然而我卻不能忘記你。
你的孤零零的墳墓位于千里之外，
總之我能到哪里傾訴我的悲傷呢？
即使我們再次相見，你可能都認不出我來。
因為我的臉上已被灰塵所蓋滿。
我的面龐已經變成灰色的冰霜。
昨夜，我突然夢見回到了我的故鄉，
看見你坐在小窗旁，
用你雪白的手在梳妝打扮。
我們互相對視，一句話也說不出來。
只有千行的眼淚從我們的臉上滾落下來。
我推測你將年復一年地躺在那個悲傷的地方，
在那個小的覆蓋著松樹的圓形的水塘邊，
在明亮皎潔的月光下。
語文課讓學生漢譯英譯詩，學生興趣倍增，一個個發言踴躍，有著極強的表現欲，通過合作，不到五分鐘的時間，學生漢譯大功告成，表現得非常有成就感。此時呈現蘇軾的原作，學生認真一讀，反映強烈。
一驚嘆于蘇詞原作的凝練，學生自己的翻譯兩百多字，蘇詞僅七十字，蘇詞不僅言簡意賅，而且押韻合拍，瑯瑯上口，使學生情不自禁進入朗讀，不時有人拍案叫絕。有學生說將蘇詞原作和自己的譯作一比較，才知道蘇詞用字的簡潔，含義豐富，言有盡而意無窮，這種用字的簡約，沒有絲毫的矯揉造作，絕無半點多余，從心底里佩服蘇軾對以“調有定句，句有定字，字有定聲”為特征的有著嚴格格律體系的詞這種文學體裁的游刃有余的運用。有學生說“塵滿面，鬢如霜”“小軒窗，正梳妝”詞句雖簡，但畫面感更強。還有學生說，詞這種長短句的錯落，使詞本身具有了節奏，這是英譯詩無論如何也難以表現的。有了這種內心的認同，課堂自然掀起了學習蘇詞的熱情。
二驚嘆于蘇詞原作的意境更為深遠，英文并不能完全表達。比如首句“十年生死兩茫?！?，“兩茫?！迸c“ignorant of each other”相距甚遠。學生認為“兩茫茫”一詞除了“相互不知道”的意思之外，更多了一份內心的滄桑與凄涼，“茫?！庇小皬V闊無邊”“渺?！敝?，寫盡了蘇軾與亡妻陰陽兩隔，兩相思念的遙遙無期以及內心的迷茫無依。再如關于“料得年年腸斷處，明月夜，短松岡”的英譯“I presume you will lie in that heartbreaking place year after year, In that small round covered with pines mere, Under the moon bright and clear”，學生普遍認為英文翻譯沒有到位。他們認為英文翻譯沒有突出詞人的主體形象，極易產生理解上的偏差，前半句英文之意為“我料想你年復一年地躺在那個傷心地”，而實質上讀了蘇詞，在我們頭腦里展現的則是這樣的畫面：在那月明之夜，短松岡妻子的墓地旁，詞人的心早已飛到了那里，他正愁腸滿懷，肝腸欲斷，他是多么期望能和妻子互訴衷腸。學生覺得蘇詞原作更能表現蘇軾的一腔柔腸。
通過比較，學生對詞的特點把握得更加準確，對詞作的解讀及語言的鑒賞充滿熱情，理解到位而深入，整個一節課充滿了成功的體驗和發現的快樂。
二、 將中國古典詩詞英譯前的準備
李清照《聲聲慢》：
尋尋覓覓，冷冷清清，凄凄慘慘戚戚。乍暖還寒時候，最難將息。三杯兩盞淡酒，怎敵他、晚來風急！雁過也，正傷心，卻是舊時相識。
國慶節古詩范文3
關鍵詞：老師 血糖 膽固醇 甘油三脂【中圖分類號】R-1 【文獻標識碼】B 【文章編號】1008-1879（2012）12-0475-01
1 對象與方法
1.1 市區老師體檢人群41至50歲107人、51至60歲65人、61至70歲74人，男性112人、女性134，合計246人。
1.2 BS—420全自動生化檢測儀。
1.3 深圳邁瑞血糖、甘油三脂、膽固醇生化檢測試劑盒。
1.4 測試前儀器經過嚴格校正，室內質控結果良好。
1.5 采用兩個樣本均數的t檢驗，三個年齡段的各項結果似正態分布。
2 結果
表1 各個年齡段血糖、甘油三脂、膽固醇測定結果
年齡血糖（X±S）甘油三脂（X±S）膽固醇（X±S）41—504.75±0.701.44±1.204.67±1.0051—604.71±0.691.57±1.014.63±1.1861—705.12±1.361.46±0.895.10±1.04表2 各個年齡段血糖水平的比較
比較對象u值P值結果A與B0.3666>0.05無差異B與C2.2816
比較對象u值P值結果A與B0.7620>0.05無差異B與C0.6769>0.05無差異A與C0.1289>0.05無差異表4 各個年齡段膽固醇水平的比較
比較對象u值P值結果A與B0.2283>0.05無差異B與C2.7814
3 討論
人到中老年后，身體機能和心理狀態處于特殊階段，而老師又是一個以腦力勞動為主的人群，沉重的腦力勞動和社會競爭帶來的巨大壓力，致使他們生理健康狀況普遍比其他人群差，各項生理指標也異同于其他人群[1]。糖尿病是一種由遺傳基因決定的全身慢性代謝性疾病，由于體內胰島素的相對或絕對不足而引起的糖、脂肪和蛋白質代謝的紊亂，其最主要特點就是高血糖和糖尿。研究表明，糖尿病的發病率隨年齡增長而增加[2]。從這次被調查的本市246名老師血糖結果隨著年齡的增長血糖水平逐漸升高，尤其是61—70歲年齡組，與其他兩組相比，P值均
國慶節古詩范文4
中秋節、中國傳統三大節日之一，國慶節、國定的長假。本次活動為“中秋篇”與“國慶篇”。中秋篇圍繞“中秋情濃意更濃”這個活動主線，全力突出中秋節的“團圓”“情意”“禮品”三大節日特征，利用極富人情味的活動來打動消費者。而國慶篇則以“歡樂國慶歡樂頌”為主線，分“幸運”“實惠”“會員”“時尚”四個系列進行，通過國慶系列商品促銷活動，我們將力求既爭取商品的銷售高峰，又A得個性化的商品口碑、價格口碑，從而真正做深做透我們的節假日市場。
二、活動時間：
xx年9月8日――xx年10月8日
7號就結束了國慶長假，而中秋送禮，吃團圓飯更是在6號之前的事，所以此次活動的時間定為以上的時間。
三、活動主題：
“同喜同賀中秋國慶，同歡同樂精彩華聯”
四、活動內容：
中秋篇：“歡樂中秋，情濃意濃”
(本來想做歡樂中秋禮品展的，但總覺得沒有一種氣勢。)
“歡樂在華聯，情濃意更濃”
1、xx年中秋美食節――月餅展
結合美食節舉辦“名月賀中秋――名牌月餅大聯展”，集中推出名牌月餅廠家各具特色、口味各異的新款月餅。
2、xx年滋補保健品節
中秋節歷來就是保健品的銷售旺季，尤其是經過近幾年保健品廣告大規模“送禮送健康”的宣傳，中秋節送禮選擇保健品的消M者已越來越多，從另一方面看，由于保健品具有相豐厚的利潤空間，故而供應商無論是在促銷、，還是在配合上力度都是應該相當大的。因此，充分整合各保健品廠家的中秋促銷活動，開展一屆滋a保健品節，一方面可以有效降低促銷成本，另一方面也可以有效刺激保健品在節日期g的銷售。
中秋節對聯 中秋節古詩詞選 中秋節習俗 中秋節的由來 中秋節短信
3、xx年名酒名特產薈萃展
中秋節本砭褪薔頻南售旺季，再加之國慶婚宴高峰，酒的消費潛力相當大，因此通過開展名酒名特產薈萃展可以進一步刺激酒銷售~的增長。(煙不讓做活動，我們可以用煙、酒、保健品等做成禮籃，再降價銷售，便可以避免。)
4、“華聯送情意，中秋禮上禮”
凡在本超市購月餅或滋補品滿200元，即送精美禮品一份。(禮品建議為紅酒、打火機等時尚物品)
國慶篇：“歡樂國慶歡樂頌，華聯大禮樂翻天”
1、“歡樂幸運頌”
幸運轉盤轉不停，大禮連連送!
凡在本超市購物滿66元以上的顧客皆有轉動幸運轉盤一次的機會，132元兩次，以此類推!可得到指針指中的相應的獎品。
2、“歡樂實惠頌”
國慶7天假，每天推出一款超驚爆價。讓顧客能感到實實在在的實惠。
3、“歡樂會員頌”
推出數百種會員商品，讓會員能感到，拿會員卡與不拿會員卡有實質的不同。讓不是會員的顧客看到會員的好處，也想成為我們的會員。要讓華聯的會員卡變成隨身必帶的物品之一。
4、“歡樂時尚頌”
時尚家紡又送禮，開心贈券送不停!
凡在家紡購物滿100元，便可得到20元的家紡購物券一張。購物200元可得到兩張，以次類推!(建議：家紡還可以針對國慶婚慶，以套餐形式刺激新婚夫婦成套購買。)
五、活動配合：
采購處：與供應商洽談活動、贈品的相關適宜。
營運處：場地、地堆的提供。
企劃處：場地的布置，DM的制作與發放，活動的監督執行。
國慶節古詩范文5
國慶節的喜悅似乎還在眼前，轉眼又到了九月初九重陽節。自古以來，九月九就是思念親人的節日，古詩有云：遙知兄弟登高處，遍插茱萸少一人。古時候的重陽節寄予了人們深深的思念之情，而現在，我們又賦予了它新的寓義——老年節。
老年人也曾經年輕過，有過美麗的青春，有過追求，有著對社會的貢獻，當你面對一對白發蒼蒼的老人，翻閱年輕時的照片，你心中可有感動!美麗的容顏在時光的海中被描繪成蒼白和皺紋，每一紋，也有深深地愛呀，當你看到晨中相扶的老人在風景中輕輕走過，笑容綻放在慈祥的臉上，你心中可有感動!他們用青春、用汗水為我們創造了幸福的生活，面對他們，我們是否常懷感恩?有人曾說過：“生活不是一根蠟燭，而是一把火炬。我們要把他點燃，并努力的傳遞給下一代。因為別人的愛，我們幸福的生活，因為別人的愛，我們感恩，因為別人的愛，我們要愛別人，因為別人的愛，我們要承擔生活的責任。”
山感恩地，方成其高峻;海感恩溪，方成其博大;天感恩鳥，方成其壯闊。世間萬物，莫不存感恩于心中。明天就是一年一度的重陽節了，讓我們默默地在心中感恩那些需要被感恩的人。感恩父母，是他們給予了我們生命，給了我們一個溫暖的家，堅實而溫馨的避風港。感恩爺爺、奶奶，是他們創造了無憂無慮的氛圍，使美妙的童真永存于我們的記憶之中。感恩老師，是他們陽光般的笑臉撫慰我們心靈的創傷，用無悔的青春書寫不朽的輝煌篇章。感恩朋友、同學，是他們讓我們感到集體生活的快樂。感恩那些曾施予恩澤的人，是他們讓我們感到人間處處有真情。
我們生活在感恩的世界里，感恩生命的偉大，感恩生活的美好。學會感恩，收獲別樣的人生!
國慶節古詩范文6
一、利用優勢，挖掘特色
（一）農業科技實踐小活動。農村有肥沃的土地、廣闊的原野、壯麗的山河，這些都是農村少先隊開展特色活動取之不盡，用之不竭的源泉。立足于當地農情，挖掘鄉土資源，是農村少先隊開展特色活動的根本出發點。進行農業實踐活動是農村隊員學習農業科技知識的有效途徑。根據當地農情，以“啟明星”科技活動為載體，組織隊員們通過“看一看、聽一聽、試一試、說一說”等環節，學習農業科技知識，參與農業科技實踐活動。1、聘請農業科技校外輔導員：在學校大隊部的幫助下，創設一系列適應農村、適應兒童特點的農業科技特色活動，以其教育性、多樣性、生動性和趣味性，培養學生學習農業科學知識，應用農業科學成果的自覺性。2、建立農業科技實踐小基地：充分利用鄉村的農場、林場、專業大戶的種養基地建立紅領巾實踐陣地。3、開展農業科技實踐小活動：廣大隊員利用所學到的科技知識進行“掌握一套務農小本領，組織一次農技小講座，提出一個興農小建議，宣傳一條致富小信息”實踐活動。讓隊員們在實踐中進行體驗，把在實踐陣地學到的先進農業科學技術帶進千家萬戶，充分利用自己的農業科技探究成果，推動身邊農業科技的進程，積極為農村農業生產服務。
（二）開辟民間藝術小舞臺。農村有源遠流長的民間藝術，我們西坑畬族鎮有著獨具藝術魅力、鄉地氣息濃厚的民間文化藝術。針對我鎮民間藝術歷史悠久、題材廣泛、內容豐富的特點，少先隊組織結合當地風俗民情，建立了紅領巾山歌隊、刺繡隊、編織隊，利用“鄉村藝術節”、“農民文藝匯演”開展豐富多彩的民間文化藝術活動，活躍了農村少年兒童的文化生活，培養了少年兒童追求美，展示美，創造美的藝術才能。
（三）開展“特色章”爭章活動?！半r鷹爭章”活動作為少先隊素質教育的重要載體，已在廣大基層少先隊組織中全面實施。基礎章、興趣章、特色章等已成為孩子追求進步的目標。在農村，根據實際，因地制宜，按需要選設一些“特色章”，開展爭章活動，為隊員們提供了更廣闊的天地。隊員們可以通過爭章活動，弘揚民族文化，增長生活知識，學習勞動技能，提高實踐能力。如：農村上學路遠，大同學照顧小同學，設立“護幼章”，通過爭章活動培養了學生團結互助的精神；學習種菜，設立“種菜章”，培養學生的動手能力，引導學生從小樹立勞動觀念和科學觀念。學唱畬鄉山歌，設立“山歌章”，開展“編山歌，唱山歌”活動，弘揚了畬家傳統文化。“特色章”爭章活動的開展，推進了農村少先隊的素質教育。
二、從“小”入手，以小見大
農村少先隊特色活動要從“小”入手，以小見大。輔導員應從日常生活中篩選出精華來作為少先隊活動的內容，反復錘煉主題，使之切合現實。對隊員進行深入地教育，必須把握活動的地方性，立意要高，角度要小，要細推敲，深挖掘。如：根據當地端午節吃粽子的習俗，開展“走進農家學包粽子”、“有滋有味品嘗粽子”、“熱粽飄香話端陽”、“端陽節里思屈原”系列小活動，不僅使隊員學會了包粽子的技能，了解了端午節的來歷，而且把親情、鄉情、愛國情融為一體，在小活動里受到了愛國主義、集體主義和熱愛農村的大教育。
三、舉一反三，不斷革新
