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蘇格拉底柏拉圖范文1
1、柏拉圖是亞里士多德的老師，也是個很厲害的人，坊間傳的柏拉圖就是他了。
2、他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創造或發展的概念包括柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。但學術界普遍認為，其中的蘇格拉底形象并不完全是歷史上的蘇格拉底。
3、除了荷馬之外，柏拉圖也受到許多那之前的作家和思想家的影響，包括了畢達哥拉斯所提出的“和諧”概念，以及阿那克薩戈拉教導蘇格拉底應該將心靈或理性作為判斷任何事情的根據；巴門尼德提出的連結所有事物的理論也可能影響了柏拉圖對于靈魂的概念。
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蘇格拉底柏拉圖范文2
蘇格拉底的辯證法主要有兩層涵義。
第一，辯證法意味著“對話”。在柏拉圖的著作中，可以看到，蘇格拉底通過一問一答的對話，將論題層層推進，抽絲剝繭，最后得出真理。辯證法就是通過對話達到真理的方法。柏拉圖的著作幾乎都是由“對話體”寫成的，而“對話體”表現了古希臘辯證法的精髓，正如“辯證法”和“對話”這兩個詞擁有共同的詞根那樣。
第二，辯證法意味著“正反”。在對話中，蘇格拉底總是佯裝自己無知，而與別人唱反調。在蘇格拉底與他人的論辯中，對同一論題通常形成正面和反面兩種觀點，通過對立雙方的辯論，真理最終脫穎而出。就此而言，辯證法是通過辯論逼出真理的邏輯。
蘇格拉底，古希臘哲學家，和其學生柏拉圖及柏拉圖的學生亞里士多德被并稱為希臘三賢。他被認為是西方哲學的奠基者。
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蘇格拉底柏拉圖范文3
關鍵詞：馬克思；阿倫特；哲學；政治；政治哲學；不同路徑
中圖分類號：B0-0 文獻標識碼：A 文章編號：1673-8500（2013）03-0008-01
馬克思和阿倫特的政治哲學思想給現代社會帶來了非常大的影響，也引起了人們對他們哲學思想的極大關注。其中，哲學和政治的關系問題是核心和關鍵。在一定程度上來說，合理掌握與正確看待哲學和政治的關系問題是認識馬克思與阿倫特政治哲學的關鍵所在。
一、西方傳統政治哲學
早在古希臘開始，哲學就與政治糾纏不清。哲學真正從關注自然轉到人與社會中來是在古希臘時期的智者學派。大哲學家蘇格拉底就深受這種學派的影響，他雖然對智者學派提出的一些政治評判標準持反對態度，但也積極發展了智者學派對現實問題的廣泛關注。對蘇格拉底來說，哲學就是依靠科學辯證法來關注人與社會中的一切事務，這也是為人類的幸福生活尋找到了堅實的根基。這之后，柏拉圖繼承了老師蘇格拉底的哲學思想，希望通過哲學去建立一個理想的政治王國，以充分實現哲學的偉大政治抱負，以此來完成老師蘇格拉底的讓城市更貼近真理的政治夙愿。后來，亞里士多德雖然在一些政治問題上積極反對兩位老師，但是在哲學關注人與社會的問題上，卻發展與推動了老師柏拉圖的思想觀點。在哲學史上，亞里士多德第一個提出人向來屬于政治動物的觀念，并出版發行了其第一本政治哲學思想巨著《政治學》。
對阿倫特來說，真正意義上的哲學是誕生于蘇格拉底之后。在蘇格拉底死后，他的學生柏拉圖對人和社會政治生活實現的可能性已經持絕望態度，他開始懷疑起蘇格拉底政治學說的有效性 。正是因為柏拉圖對蘇格拉底學說的這一懷疑，才讓蘇格拉底對人和社會的關注由政治轉到了哲學當中，并開辟了西方政治必須服從與哲學的傳統。從這一形式來說，不管是柏拉圖還是黑格爾，其政治思想都沒有脫離以政治學觀念來作指導的前進方向?？梢哉f，柏拉圖創設的西方傳統政治學是把政治理念看作高于一切的思考生活之路，這實質上就是獲得政治真理的途徑是經過沉思而不是積極活動來取得。這一觀念思想，在西方傳統政治學中是非常有威懾力的，很少有人去突破它。
從這個意義上來說，馬克思政治哲學思想雖然是在西方傳統政治哲學中起步并發展的，但他沒有對其政治學思想進行簡單的照抄照搬，而是在此基礎上進行創新和超越。阿倫特認為，從柏拉圖開始，經歷了三次西方傳統政治哲學大顛覆，分別是克爾愷郭爾的存在主義、尼采的行動主義和馬克思的辨證主義。在這三個哲學思想中，馬克思哲學思想最具有影響力，他的思想直接對政治的發展起到了一個決定作用。同時，阿倫特對馬克思政治哲學思想也十分重視，他認為馬克思政治哲學思想就是一個反對西方傳統政治哲學的理論思想。
二、哲學的政治實現
哲學的政治實現是哲學的主要思想。馬克思在年輕時雖然受德國唯心主義思想的影響，但他沒有被這種思想所左右，因此不是一個唯心主義者。他反對傳統哲學中閉關自守的自我直觀，積極強調哲學是時代的精華和文明的靈魂。在這一基礎上，阿倫特注重強調馬克思放棄哲學轉變到研究歷史和政治思想上來。早在1984年馬克思在一封信中就明確闡述了自身的觀點，認為費爾巴哈的政治思想過多關注自然而很少關注政治。
馬克思政治經濟學的批判實質上是用資本主義的觀點去對資本主義社會進行批判，政治經濟學批判也是馬克思的政治哲學。正是通過這種政治經濟學的批判，馬克思才能從傳統的政治哲學中解放出來，步入到歷史政治活動中 。
三、政治的哲學實現
政治的哲學實現是阿倫特主義哲學的主要思想。以前，阿倫特是一個對政治漠不關心的人。自從納粹上臺以后，尤其是一些哲學家與納粹進行合作后，讓阿倫特認為柏拉圖的傳統意義哲學是與納粹主義有著千絲萬縷的關系，這就從哲學轉到政治中來，重新來思考和看待西方傳統政治哲學，重新審視哲學與政治的關系。阿倫特認為，哲學與政治之間產生隔閡是開始于蘇格拉底，蘇格拉底的死對柏拉圖有著很大打擊，也讓其對蘇格拉底的學說產生了質疑，這就讓柏拉圖重新開始了沉思生活，哲學也開始逐漸從人類事務中一步步撤離。正是因為哲學的這種撤離，讓柏拉圖認為哲學就要離開政治，以后的政治行動就要服從于哲學，這種情況下，柏拉圖就用哲學消融了政治，這也給人類帶來了很大的災難。在這個基礎上，阿倫特就開始為了政治而審判哲學，通過對哲學的重新反思來更好地實現政治。
在西方傳統政治哲學基礎上，阿倫特分析與總結了兩層政治與哲學的關系含義，首先是哲學與政治的關系問題，這個關系問題也是對人類事務領域中的態度問題。態度問題本身也涉及到了哲學體驗與人類現實體驗之間的關系，他說明了自身的哲學體驗與人群中公共經驗的直接關系。其次是哲學與政治的緊張關系。事實上，政治哲學本來就處于一種張力之中，要么用哲學來統領政治，要么用政治審視哲學。因此可以說，阿倫特的政治哲學追求的是政治哲學的實現，在根本上也是一種反哲學的哲學思想。
四、結語
當前，伴隨著政治制度與生活方式的政治哲學再一次火熱興起，政治哲學就變得異常重要起來。阿倫特力圖訴諸某種道德上的復古主義來應付現代性的基本問題，相對比之下，馬克思的理論很難說已經過時，不管馬克思哲學的預言是否已經實現，但他的思想對現在社會政治狀態起到了一個十分重要的批判與治療作用。
參考文獻：
[1]李曉勇.論阿倫特哲學的時代性[J].東北師大學報（哲學社會科學版），2012，（01）.
蘇格拉底柏拉圖范文4
【關鍵詞】柏拉圖；《理想國》
拿到書，快速地翻閱著書，聞著新書墨汁淡淡的香味。于是我懷著欣喜讀這本著作，可是我每讀一頁，我的心就像從山峰開始一步一步地走向山谷。我有點灰心了，文章句詞有點難懂，但我遇到不懂的地方重新閱讀。半年的時間，我只讀到了第三卷。但是，當我讀到第三卷的末尾、第四卷開篇的時候，我漸漸地懂了。重復閱讀的次數越來越少，漸漸地理解很多。
1、柏拉圖與《理想國》
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著，是通過柏拉圖之筆，蘇格拉底之語，闡述了“理想國”。我在想，《理想國》中的“理想國”是柏拉圖的還是蘇格拉底的？于是我就帶著這個疑問去閱讀這本書，似乎里面沒有任何痕跡，那我姑且認為這是他們共同的“理想國”。想要更好地理解一本書，那么就得了解作者。柏拉圖我們都非常地熟悉，是蘇格拉底的學生、亞里士多德的老師。他出身于雅典一個大奴隸主家庭，柏拉圖從小受到良好的文化教育，數學、文學、音樂的基礎尤其厚實。柏拉圖20歲時，就學于蘇格拉底，接受了蘇格拉底的倫理哲學及其概念辯證法。蘇格拉底死后，他游歷四方，從事政治活動，企圖實現他的貴族政治理想。柏拉圖生活在雅典奴隸制城邦日趨沒落與衰亡的時期。亂世出英雄，面對當時“禮崩樂壞”、動蕩混亂的社會現實，柏拉圖借著蘇格拉底之語描繪了重振雅典雄風的理想藍圖。柏拉圖在《理想國》中，提出了一個理想王國的構架，設計了一套理想的社會制度，并指出該社會的統治者和護衛者必須通過教育培養才能具備相應的才能和品質，從而論述了教育在“理想國”構造中的重要作用，體現出了其豐富而深刻的教育思想。
2、什么是正義
整本書一開始就討論“什么是正義？”。讓我糾結最多的也是“正義”。本想只寫教育思想的，但是書中大篇幅的講述了“什么是正義”，所以就先講講正義吧！在柏拉圖看來，蘇格拉底是最正義的人的典范?？墒?，即使是這樣正義的人也免不了現實社會對他的排除和抹殺。為此，柏拉圖提出了著名的“哲人王”統治的理想城邦的藍圖。在不同人的心里，對“正義”的理解是不同的，在第一卷里，蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯等智者就展開了激烈的討論，蘇格拉底對他們的回答進行一一駁斥。文章并沒有僅僅在關于個人正義的討論上，在第二卷中，柏拉圖著眼于城邦的正義。他認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。個人是縮小的城邦，城邦是擴大的個人。既然個人與城邦只是擴大與縮小的關系，那么，城邦的制度也必然與個人的靈魂存在著同構關系。柏拉圖認為，人的靈魂由于在進入肉體之前“觀照”真實世界的時間小同，從而產生了素質上的優劣。那么，雖然人的靈魂都擁有理智、激情、欲望的沖動，但是，各人的沖動有所側重，各不相同。蘇格拉底最終并沒有給正義一個真正的概念。留給人們無限的思考空間。
3、《理想國》中的教育思想
柏拉圖不僅僅是一位偉大的哲學家，更是一名教育家。他的哲學思想我可能讀不懂，但是他的教育思想一直影響著現代很多人的教育觀點。盧梭就把《理想國》看成是論教育的專著。在《理想國》中，柏拉圖用對話的形式，蘇格拉底的說話方式，描繪了自己的理想國。在“理想國”中，教育是培養不同人才的手段，沒有教育，理想國也就難以存在。
書中講述了很多關于“理想國”中的教育思想。以下是一些摘抄與感觸。
（1）“一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢的生了根，他就會變得溫文有禮；如果受了壞的教育，結果就會相反。”“一個受過適當教育的兒童，對于人工作品或自然物的缺點也最為敏感，因而對丑惡的東西會非常反感，對優美的東兩會非常贊賞，感受其鼓舞，并從中吸收營養，使自己的心靈成長得既美且善?！驗樗艿慕甜B，使他同氣相求，這是很自然的?！苯逃胍泻玫某晒捅仨毜脧男〉臅r候開始教育。當我們還小的時候，對身邊的事物都比較好奇，也容易接受身邊的事物以及想法。所以說，在這個時候能夠接受良好的教育，就像柏拉圖所說的一樣，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，就會在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮。
（2）“孩子必須參加符臺法律精神的正當游戲。因為，如果游戲是不符合法律的游戲，孩子們也會成為違犯法律的孩了，他們就不可能成為品行端正的守法公民了?！薄昂⒆觽儚囊婚_始就能借助于音樂養成遵守法律的精神，而這種守法精神又反過來反對不法的娛樂，那么這種守法精神就會處處支配孩了們的行為，使他們健康成長?！睆倪@里可以看到，其實柏拉圖的教育思想是非常好的?，F在中國的孩子只能在家做做作業、上上補習班、學個興趣班，這些都完全沒有考慮到孩子的天性，直接灌輸著大人們的思想與做法。孩子的天性就是玩，他們會在玩的過程中學到很多東西。像柏拉圖所說的一樣，給予孩子們正當的游戲，孩子們就能學到好的東西，就能夠健康的成長。所以說，在柏拉圖的“理想國”中，他們不會泯滅孩子們的天性，這樣才能受到良好的教育。
（3）“生下來的孩子將由管理這些事情的官員帶去撫養。這些官員或男或女，或男女都有。因為這些官職對女人男人同樣開放?！卑乩瓐D的教育思想是非常偉大的，但是對于教育孩子的方式，我不是很贊同。孩子都放在一起教育，會存在弊端的。孩子應該要和父母在一起，這樣才能更好地培養孩子孝順等道德觀念。但這也是柏拉圖“理想國”中的一種教育方式，并未到得真正的實踐。也許這種教育方式會成功，但也許會失敗。
……
在《理想國》中還有很多很多關于教育的想法，這些只是我自己的一點點的想法，書中還有許多優美的、令人深思的句子，我不能一一列舉出來。細細的讀這本書，好好的理解這本書，會讓自己有很多收獲的。
4、所思所想
蘇格拉底柏拉圖范文5
1、好的開始是成功的一半沒有下半句，它是柏拉圖的名言。
2、柏拉圖（公元前427年—公元前347年），古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
3、他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為希臘三賢。另有其創造或發展的概念包括：柏拉圖思想、柏拉圖主義、柏拉圖式愛情等。柏拉圖的主要作品為對話錄，其中絕大部分對話都有蘇格拉底出場。
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蘇格拉底柏拉圖范文6
論文關鍵詞：孔子;希臘三賢;經濟倫理
經濟倫理是人們在現實的社會經濟中產生，并對社會經濟活動進行評價和指導的道德觀念和道德規范。無論是我國還是西方，古代思想家就已對經濟倫理進行了初步和有益的思考?？鬃拥恼撌鲋刑N含著豐富的經濟倫理思想;同樣，享有“希臘三賢”美譽的蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德也對經濟倫理進行了一系列的闡發，并且具有明顯的承繼關系，而三者經濟倫理思想中的核心觀點孔子均有涉及。
基于這種考量，本文主要從兩個向度來論述孔子與希臘三賢的經濟倫理思想：橫向上，從中西比較的視域看孔子與希臘三賢的經濟倫理思想，以凸顯中西方重道德與尚理性這兩種不同的價值取向;縱向上，理性精神在希臘三賢的經濟倫理思想中是一以貫之的，正是有賴于如此持久的理性積淀，現代西方的經濟倫理思想比之我國才更加系統和完善。這種比較與分析，對解決我國經濟發展中所遇到的各種倫理道德問題有著不可忽視的參考意義。
(一)
蘇格拉底關于經濟倫理思想的論述雖少卻精，主要體現為：生存至上的職業觀，理性對待生產勞動和商業行為。
色諾芬在《回憶蘇格拉底》中記錄了兩段對話，分別表明了蘇格拉底對待生產勞動和商業行為的態度。第一次是與阿利斯塔庫斯的對話。后者認為勞動是奴隸的事。蘇格拉底駁斥了他的觀點，認為“與惡人有關系而豐衣足食，與優秀的人一起卻貧困不堪這是沒有道理的”。第二次是與其老友耶菲爾的對話。耶菲爾因為年事已高以及戰爭的緣故陷入了困境。他寧愿依靠國家救濟和干粗話勉強糊口，卻不愿從事商業活動。而蘇格拉底認為“等到耶菲爾年邁之時，按照現在的方式就不可能養活自己”，因而他建議耶菲爾從事能使暮年生活有所保障的工作，而尋求商人的幫助可以使二者均得利。從中我們可以看出蘇格拉底對商業并不像主流態度一樣一味排斥，這在當時是難能可貴的。
孔子對生產勞動和商業活動的態度與蘇格拉底不完全相同。首先，孔子認為，“君子謀道不謀食。”孔子生活的春秋時期，諸侯、大夫、士不勞而食，庶人則必須靠勞動而生，即所謂“公食貢，大夫食邑，士食田，庶人食力”。因而孔子強烈反對君子從事農業勞動。其次，雖然孔子反對君子從事生產，但他并不一味反對經商，而是視具體情況而定?？鬃硬粌H以商品自喻，即“我待賈者也”，還對子貢的經商行為予以默許，并將其與最喜愛的顏回相比，日：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，億則屢中。”同時，孔子還認為仕魯的臧文仲“置六關”是不仁的，于是他說服魯襄公廢除六關。這反映了孔子主張自由貿易的思想。
綜上可知，孔子認為“君子學以致其道”，故“君子不器”。但這并不代表孔子鄙視勞動。在《憲問》中孔子還贊美“禹、稷躬稼而有天下”，這成為我國“以農立國”的政治導向的倫理基礎。同時，孔子對于商業活動并不持一般的反對態度。但孔子深信，君臣庶下只有嚴守禮制，安于自己的等級名分，不互相侵奪，社會才能走向小康大同?？梢钥闯?，孔子是從階級倫常的維度來考慮經濟問題的。這與蘇格拉底的理路是正相反對的。蘇格拉底的經濟倫理充滿了理性色彩，他充分認識到，對人而言生存是根本，依靠自己的生產和經營獲得生存資源是明智的行為。由此可見，以理性作為德行的基礎，以理性統攝德性的生成，這是蘇格拉底的一貫主張。尼采將之稱為“蘇格拉底文化”，這種理性精神正是“希臘三賢”思想一脈相承的線索。
(二)
作為“精神上的助產±”，蘇格拉底對柏拉圖的思想有很大的影響，經濟倫理也不例外。蘇格拉底說：“我們的需要越少，我們越近似上帝。”柏拉圖的財富觀正是受此影響而形成的。
首先，柏拉圖承認“人人皆知財富是個巨大安慰，而且人人愛錢是因它所具有的有用性。”在此基礎上，柏拉圖將財富分成三個等級：第一等是精神財富，第二等是肉體財富，第三等是物質財富。他認為把追求物質財富放在第一位是個人和城邦招致禍害的根源，這正是孔子所謂“放于利而行，多怨”的真意。在柏拉圖看來，財富與貧困都有惡的后果。財富將導致奢華與閑散，貧困則造成舉止的低劣。因此，他認為一個有理智的人，在追求財富上應當“注意和諧和秩序的原則”。
其次，柏拉圖認為各個階層對待財富的態度應該不同。對統治階級來說，要把私有財產從他們的生活中徹底清除，這是柏拉圖財富思想的基石。在理想國中，統治階級即國王和護衛者“除了絕對的必需品之外”不得有任何財產，他甚至認為在“一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有”。而對被統治階級來說，卻并不要求其放棄私人財產。他的理由是“統治階級如果嗜好金錢與財產，他們必將腐敗。而生產階級成員就其本性而言必然有此嗜好，將不會急于篡奪統治者的位,置，因為這會妨礙他們積累財富”。被統治階級的責任和價值就在于供應統治階級以生活資料，以使這些人專心治國，這樣才能達致城邦的最大善。
由此可見，柏拉圖的“理想國”宛如一部精心設計的龐大機器，個人不過是其中的部件，為機器的運轉而理智行動，其中的理性色彩可見一斑。
孔子的財富觀主要表現為眾所周知的“義利之辨”，而孔子的“義”大致類比于柏拉圖的“精神財富”，“利”則相當于柏拉圖的“物質財富”，關于“義利”的關系，二者的觀點如出一輒。
首先，孔子認為，君子“義以為質”，“義以為上”“。他優先考量“義”，認為這是君子與小人的重要區隔。具體又表現為以下兩個方面：第一，孔子雖然“罕言利”，但他并不概否定利。他在肯定人性“欲富惡貧”的心理前提下，承認滿足欲望的合理性、正當性。他說：“富而可求-rE，雖執鞭之士，吾亦為之。”“富與貴，是人之所欲也;不以其道得之，不處也。”第二，倘若不能獲得富貴，或者必須通過“不義”的手段才能獲得，那么孔子則主張“不義而富且貴，于我如浮云。”這便是著名的“孔顏樂處”，表達了孔子安貧樂道的豁達心境。從這一點來看，孔子的“義利之辨”并不是抽象的道義論斷，因為他提倡在“有道”的時代，“君子”應該努力實現“富且貴”。這不僅是正當的，而且是必要的。
其次，與柏拉圖類似，孔子對各個階層財富觀的具體要求是不同的。就國君而言，孔子認為應該只言義而不言利，“為人君，止于仁。”“國君乃天下財富的最高所有者，“普天之下，莫非王土;率土之濱，莫非王臣。”所以“國不以利為利，以義為利。”國君的利就是義。就各級官吏而言，孔子主張不僅言義，而且言利。因為，“士之仕也，猶農夫之耕也”。官吏需要依靠俸祿來養家糊口。然而，官吏求“利”必須合乎道義，即君子“仕則不稼”、“不盡利以遺民。”就一般的平民而言，孔子主張求利、致富，但同時又要為他人著想，“富而好禮”，“富而好仁”。
由此觀之，孔子和柏拉圖的財富觀具有極大的相似性，他們都認識到“義‘利”的分離是沖突的根源，于是都試圖通過重新整合的方式實現社會秩序的合理化。當然，二者所訴諸的途徑是迥然不同的?？鬃釉噲D利用周禮，利用傳統風尚這種慣性力量，實現其重整現實社會秩序的政治理想，這能在一定程度上減少社會秩序重建的成本。從這個角度看來，孔子的義利思想是符合社會發展需要的。因而成為歷代統治者穩定社會的有力思想武器和政治原則。而柏拉圖卻妄圖通過“至善”理念的指引獲致社會的整合。相對于孔子財富觀的政治實用性，柏拉圖的思想則更多地顯示出一種精神理性。在后者看來，人的思想和行為必須完全服從“至善”理念的指引。
這種思想上的超越性，使他的財富觀最終進入宗教神學的窠臼，“理想國”成了彼岸世界的同義語，這是對蘇格拉底理性觀念的某種偏離和違背。而其學生亞里士多德則克服了柏拉圖思想中的這種烏托邦色彩，使蘇格拉底闡發的理性精神復歸正途。
(三)
為了阻止雅典奴隸制衰頹的趨勢，亞里士多德放棄了柏拉圖嚴格按照完滿理性來設計城邦的嘗試，以更加現實的態度加以研究。他的經濟倫理主要體現為分配公正。
在柏拉圖看來，為了不讓人們因財富而爭斗，應該平均財產。但亞里士多德認為“人類的惡德就在他那漫無止境的貪心財產的平均分配不足以救治這種劣性及其罪惡。”也就是說亞里士多德認為必須以“平等”為原則建立公正的分配制度。不過這種平等并不是絕對的，而是一種“不平等的平等”。它依據人與其所得之間的幾何比例，即按照每個人的貢獻分配其所應得。但在實際操作時卻難以避免按照身份或是財富來進行這種情況。當然，亞里士多德也意識到了，于是他又提出了“矯正的正義”，這是一種“平等的不平等”。它依循算術的比例，使得人們因損害行為而遭受的損失得到補償，不當得利得到糾正。由此觀之，亞里士多德已初具現代經濟學的理性視角，認識到分配屬于社會正義問題，通過這種補償和糾正就既不會使富者太富，也不會使貧者赤貧。這種折衷的辦法可以保證城邦的安定和繁榮。
孔子對分配作過系統而精辟的闡述，不僅包括社會成員之間的分配(主要表現為貧富差別問題)，還涉及國家與個人之間的分配(主要體現為富國與富民的問題)，這是亞里士多德分配思想所沒有的。關于如何處理富國與富民的關系，中國歷史上一直存在兩種不同的認識。概而言之，儒家主張輕稅富民，認為民富則國富;法家則主張重稅富國，認為民貧則國富?？鬃诱J為“百姓足，君孰與不足?百姓不足，君孰與足?”，這種輕稅富民的主張是頗有見地的。它雖然不能解一時之急，但卻是解決財政困難的治本之策?？鬃铀枷氲恼文繕耸墙泧鴿?。“政在使民富”的思想則是其政治倫理在經濟上的延伸與運用。這是我國“民為邦本”思想的肇基。關于社會成員之間的分配，孔子主張等級分配制度和“均平”原則。前者側重社會縱向結構的財富分配，即茍子所說“制禮義以分之，使有貧富貴賤之等”。在孔子看來，只有符合社會等級秩序的分配才是“正義”的。后者側重社會橫向層面的利益分配，孔子認為“均無貧，和無寡”“才能“安無傾”。而“均無貧”絕不是在各階級之問實行平均分配，而是按等級實行差等分配。
在等級分配以及“均平”的大原則指導之下，孔子還主張在一些具體問題上權變應用。如主張對老弱病殘者進行撫恤救濟，使“鰥寡孤獨廢疾者皆有所養”，相當于今天的“再分配”，這是孔子“仁”的思想在分配領域的體現和延伸。同時，在《中庸》中還提出“大德必得其位，必得其祿”，亦即主張分配與德性相匹配，這與亞里士多德按照德性、按照對城邦的貢獻進行分配具有異曲同工之妙。
總而言之，孔子的等級分配觀使人們在一個資源有限的等級結構中各安其位，和諧共處，在一定程度上促進了中國封建社會的發展。必須承認，在文明發展的一定階段，社會階級和階層的分化有其合理性，唯其如此，方可實現物質財富的積累以及形成專職于精神創造和社會管理的知識階層。從這個意義上看，這種等級分配觀有著一定的積極意義。它與亞里士多德的“公正分配觀”具有某種一致性，只不過孔子的分配思想是一種規范性的論說，強調分配中的倫理要素，注重人際間的協調和諧。就工作方法和手段而言，這無疑具有重要的理論價值和實踐意義。而亞里士多德則從理性主義出發，提出了具體的分配方法，并且進一步提出了補救的措施，他強調分配過程中的具體操作手段，從而更具科學性和針對性。
結論
綜上所述，孔子的經濟思想中的倫理觀以道德為本位，并最終成為政治倫理思想的附屬物，從而弱化了學理內涵。而后來的西方學者卻秉承希臘三賢經濟倫理思想中的理性因素，并不斷加以充實，努力超越單純的善惡與義利之辯，豐富了其中的學理成分，從而導致完整的經濟學理論體系沒有在中國而在西方形成。這是值得我們深刻反省的一個問題，那么我們究竟應該如何看待孔子的經濟倫理思想，它對我們又有何啟示呢?
其一，孔子及其后儒家，從不把經濟關系看作單純的利益關系，而是把它歸結為道德關系。他的經濟倫理思想，都屬于中國傳統意義上的安身立命之學，主張通過道德準則來調節人們之問的經濟關系，通過道德教化實現社會整體經濟關系的和諧。他不看重單純的物質財富的增長，而強調物質財富的增長是否符合倫理規范，是否有利于提高人的道德品質。其終極目標概言之便是“修已安人”，亦即通過“克已復禮”以達致“成仁成圣”的道德境界。這對于規整現代社會尤其是經濟領域的利益至上、道德失范等痼疾具有重要意義，這是孔子經濟倫理思想的積極意義。