前言：中文期刊網精心挑選了物理學論文范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
物理學論文范文1
1.校企深度合作是主要途徑培養應用型人才應走與行業企業合作辦學之路，合作教育不僅可以提高專業人才的培養質量，而且可以縮短畢業生從學校到職業崗位的適應期，畢業生具有進入角色快、動手能力強、人際關系融洽的特點。因此，校企合作是培養應用物理學專業人才的一條有效途徑，但合作不能停留在口頭上，必須深入探討可操作性強的具體合作形式:一是組建院系專業委員會。成員來自院系和地方政府、行業、用人單位、合作伙伴，且后者的比例不低于50%。專業委員會促使行業企業深度介入專業教育的指導與評估工作。聘請行業專家做兼職教師，講授部分專業課程，舉辦技術前沿學術講座，兼職指導課程設計和畢業設計，引導學生選擇實際生產過程中的問題進行研究。二是共建實踐性教學基地。院系和企業共建校內實訓基地，增加學生直接接觸職業實踐的機會。與行業高水平企業共建校外實習基地，學生通過工學交替、假期實習、完整學期的頂崗實習提前介入職業崗位。院系應通過信息反饋，對專業教學做出適時、必要的調整。三是組建職業性學會組織。發揮學會的橋梁作用，與行業企業建立良好的合作關系，在互利互惠的基礎上，充分發揮社會教育資源的效益，加強專業與市場、生產實際的緊密結合。定期開展活動，讓學生了解行業標準，理解企業文化，培養職業素養，促進教學活動和科技開發的高效開展。
2.強化實踐教學是基本保障完善學生校內實驗實訓、企業實訓實習和假期實習制度，實訓實習的課時比例達到30%以上，學生參加實訓實習的時間累計達到一年。通識課中計算機類課程的實踐教學要按計算機等級考試要求開展教學，確保學生獲取相應的等級證書;學科基礎課和專業基礎課的實踐教學要增加學時，減少驗證性實驗的比重，增加綜合性實驗、設計性實驗的比重，通過設計性實驗使學生受到科學研究的初步訓練;專業方向課的實踐教學要緊密對接行業企業需要，模擬真實生產的技術流程和場景，才能使學生獲得最新的實用技術和較強的技術創新能力。
3.實施開放辦學是有益補充資源缺乏直接影響著高校的快速發展與提升。重視外延發展，引進社會資源，專業才能辦出特色，形成亮點。一是國際合作共辦專業。引進國際先進教育理念與模式，改革教學方法，培養具有全球化視野和國際競爭力的應用型人才。二是校際合作共辦專業。與合作高校互選第二專業，互通學分，充分利用兄弟高校的實驗室和實訓基地，實現資源共享。三是開辟生源渠道建設專業。選拔部分高職高專的優秀學生、各種技能大賽獲獎學生和企業一線員工進入專業學習，為專業人才培養開辟新的生源渠道。
4.實施素質教育是重要特色一是素質拓展活動。素質拓展活動體系包含社會實踐、志愿者活動、社團活動、文體活動等。規定必須獲得一定課外活動學分才能畢業，促使學生積極參與第二課堂活動，引導和幫助學生完善智能結構，培養學生的綜合素質。二是創新創業活動。科技創新活動的主要內容包括:面向低年級學生開展電子產品、儀器設備小制作，簡單的計算機應用程序開發及硬件維護等活動，以提高學生的學習興趣和感性認識，增強動手能力;鼓勵高年級學生參與教師科研項目，參與實驗室建設，培養科研人才和技術骨干，同時為課程設計、畢業實習與設計做好前期基礎性工作;針對各類科技競賽、技能大賽開展課題研究和課程培訓;科技發明與申請專利;發表學術論文等。另外，還可建立院系創業教師指導隊伍，聘請有創業成功經驗的人才擔任兼職創業指導教師。建立創業基地，與合作企業共建創業基金，為學生創業提供綜合服務，培養科技型小微企業創業者;允許學生休學創業，加強對學生創業的跟蹤和指導。
二、應用物理學專業人才的質量評價應用型人才的質量標準不同于學術型人才的質量標準
應重點關注行業的現實需求，逐步建立以學生是否具備能夠滿足相關行業生產、管理、服務等方面實際要求的知識和技能為標準的、多元化的評價體系。一是評價主體多元化。改變高校作為人才培養唯一評價主體的不合理現狀，引入社會評價機制，構建由高校、行業企業、技能評定組織等各方面協同參加的人才質量評價系統，建立一種多角度、全方位的人才評價模式。二是評價內容多元化。改變單純以學業成績為標準的傳統評價模式，建立以應用能力評價為主體的，包含知識、能力、素質多方面的綜合質量評價體系。傳統評價只能反映學生對專業基礎理論和技能的掌握情況，綜合評價則能反映學生對職業崗位的適應能力，因此也是更為真實的質量評價。三是評價方法多元化。降低定量評價的比重，提高定性評價的比重，建立定量評價和定性評價相結合的評價體系。人才評價體系的合理化、多元化，是關系到人才培養最終質量的核心問題。應用物理學專業應該提供企業用得上、留得住的應用創新型人才，專業委員會每年要召開一次由行業、用人單位和合作伙伴參加的畢業生質量評估會議，對往屆畢業生的用人單位滿意度進行調查，分析人才培養質量與用人單位要求之間的差距，及時修訂人才培養方案以更好地滿足行業和企業的需要。
三、結語
物理學論文范文2
慣性是經典力學中的一個基本概念，同時它又是人們日常生活中的一個基礎性觀念，并且慣性問題也是經常被物理學界討論的一個話題?？墒?，盡管經典力學經過了漫長的發展時期，大部分的物理教師在此問題上還存在著很多的混亂性，本文試從幾個方面對慣性進行了討論，望引起大家的共識。
一、慣性的意義
大家知道，慣性是物體保持靜止狀態或勻速直線運動狀態的性質。一個物體，只要不受外力作用，原來靜止的就會一直靜止下去，而原來運動的則會一直作勻速直線運動。這里的問題在于：慣性是否是物體的性質？依據牛頓第一運動定律，任何物體均具有慣性。因而，看來慣性不是被研究物體的性質，因為這一性質是一切物體所具有的，也就是說它與物體的個別特征無關。因而，慣性只能是存在的一個特征，是被研究對象周圍的環境在此對象上的表現。換一句話說，它是存在于物體周圍的一種條件，一種約束。
二、慣性與物體運動狀態變化的難易程度無關
通常認為質量是物體慣性大小的量度是據于這樣的理由：質量大的物體在相同的力作用下其運動狀態不容易改變。這是由牛頓第二定律所得到的基本結論。而事實上物體運動狀態是否變化，物體運動狀態的變化是難還是容易是與慣性無關的。慣性所揭示出的物體之性質不在于其使（或抗拒）物體運動狀態的改變或代表改變的難易程度的能力，而在于它的保持某種特定狀態（靜止或勻速直線運動）的本領。
慣性不是一種由個別物體自身所具備的原因（誠然，所有物體均會表現出慣性），它不是我們的一種吃力的、需要支撐的、痛苦感的反映，事實上，它是存在之美感的綻開。因而“慣性是物體對任何改變其運動狀態的外來作用的阻抗的性質”這樣一種說法就是不當的。因為這一注釋還是從對牛頓第二定律的基本分析而來的，在這一注釋中已經隱藏了牛頓第二定律及對慣性與物體質量等價的認同感。其實，慣性是一種令人十分安全的、舒適的、和諧的存在之性質，它使物體的存在行為非常簡單，而人們也往往由于常見到這種存在的簡單性而忽視了它的深層含義。靜止的永遠靜止，運動的永遠作勻速直線運動，慣性就是將存在如此單調而重復地顯現在人們眼前。凡是背離了這兩種物體的存在情況而用慣性去解釋其存在原因的，作者以為均屬一種不當的詭辯行為?？墒沁@種詭辯行為不僅麻木了人的腦神經而且充斥著各種各樣的教科書，我們來看一些下面的例子。
例1.慣性也有不利的一面，高速行駛的車輛因慣性而不能及時制動常造成交通事故。所以，在城市的市區，對機動車的車速都有一定的限制，以利于行車安全。 在這里，不能及時制動是由于慣性還是由于制動力不夠大？略作思考，讀者就可判斷出是由于后者。將慣性看成一種破壞力是十分荒唐的。而發生交通事故的真正原因是，由于車輛質量較大，而相應的制動力在如此質量的物體上所產生的加速度很小，不能使車輛很快地減速，從而在短時間內停下來。倘若對于質量較大的車輛來說制動力也允許更大，那么作者認為還是可以在一定的時間內制動車輛的。
物理學論文范文3
調節教學以和諧教育思想為指導，滲透愉快教育、成功教育和創造教育，以系統論、信息論和控制論為科學依據，使教學系統優化運行、教學信息優化傳遞、教學過程優化控制。
發揮小實驗在物理學科調節教學中的作用，符合調節教學以教師為主導、學生為主體、思維為核心、訓練為主線、調節為關鍵、能力為目標的原則，能有效地提高物理教學質量。
一、充分發揮小實驗的作用，降低自學釋疑環節中學生遇到問題的難度。
學生在預習和自學過程中常會遇到一些疑難問題，對某些新的物理概念似懂非懂，對某些物理規律將信將疑，有時想不通就會產生畏難情緒，影響自學效果。怎樣幫助學生克服困難呢？指導學生做個小實驗就是好辦法。例如小實驗“筷子提米”，學生通過親自動手實驗，確信了摩擦力的存在，認識了摩擦力與壓力的關系。小實驗可以起到“引導”、“解惑”的推動作用，幫助學生認識和理解物理知識，降低學習難度，通過對實驗的制作、研究、討論、改進和提高，幫助學生逐步掌握一定的學習方法，調動學生的學習積極性和主動性，教學效果會大幅度地提高。
二、充分發揮小實驗的作用，更好地發揮學生在訓練操作中的主體作用。
訓練操作就是要學生把學到的知識轉化為能力，操作是檢驗能力的關鍵。小實驗從開始設計到制作，從演示實驗到觀察現象，從總結規律到運用理論解決實際問題，都是學生親身實踐，通過耳聽、眼觀、腦想、語言表述和動手操作練習來完成的。例如在學習導體和絕緣體時，學生用導線將電池（三節）、小燈泡和兩個鱷魚夾組成一個檢驗物體是否導電的實驗組。當鱷魚夾夾住鉛筆芯部分時，小燈泡發光，說明電路連通，碳質導電是導體；當鱷魚夾夾住鉛筆木質部分時，小燈泡不發光，說明干木材不易導電是絕緣體；當用兩手各握一個鱷魚夾時，小燈泡亮了，說明人體導電是導體；當松開一只手時燈泡熄滅，這說明空氣不易導電是絕緣體。通過實驗，學生認識了導體和絕緣體。知識在訓練中鞏固，能力在實踐中提高，思維在訓練操作中也得到發展。
三、充分發揮小實驗的作用，在反饋環節中查缺補漏。
調節教學中最重要的環節是反饋矯正。只有在教學中及時接受反饋信息，根據反饋信息調節教學內容、進度，改進教學方法，盡快糾正偏差，才能做到講課有的放矢，從而提高教學效率、提高教學質量。而學生在學習過程中由于受到來自生活習慣的“前概念”的干擾，受前面所學知識中的“負積累”及知識綜合難度和抽象思維能力等多種因素的影響，學習新知識時會有障礙。充分發揮小實驗的作用，抓住反饋及時矯正，學生便容易接受。如為了幫助學生區分熔化和溶解兩個概念，我便讓一個同學親自動手做兩個小實驗，其他同學當參謀。實驗一是把一勺白糖放入盛水的試管中，觀察白糖有什么變化？思考試管里有幾種物質組成？實驗二是把一勺海波放入空試管中，用酒精燈均勻加熱，觀察海波有什么變化？試管里有幾種物質組成？然后引導學生比較兩個實驗有什么區別，再用熔化概念去對照分析哪種屬于熔化現象，最后讓學生討論?？梢?，借助小實驗可以形象、具體、直觀地說明問題，使學生能夠盡快彌補知識和技能上的欠缺。
四、充分發揮小實驗的作用，使學生在延伸遷移環節中舉一反三，觸類旁通。
物理學論文范文4
高中物理學習的難點就在于學生對物理知識和物理場景的理解不深刻，不透徹，針對這種情況，我們應重視圖形、圖片、電視、錄象和多媒體課件等現代教學手段的應用和學生畫圖習慣的培養。
正文：高中物理被公認為是最難學的學科，因為它很抽象，不易理解，歷屆學生都為之撓頭，不知該如何去學，甚至望而生畏，不敢去學，那么如何學好物理呢？下面我們先來分析一下物理學習中的難點所在。在物理學習中，學習方法是很重要的，而我認為，理解，是一個既簡單又實用的學習方法，但“理解”也正是物理學習中的難點所在，而“理解”又可分為以下兩個方面：
一、對定義、定理和公式的理解。在物理學習中，除幾個必要的常量之外，幾乎沒有要求機械記憶的東西，因為機械的記憶，對于物理不適用。雖然如此，但記憶卻是必要的，因為要理解，必須從記憶開始。(1)、對定義定理的理解，定義定理一般是文字性的內容，對于它們的理解，我們需要一字一句的來摳，很有點咬文嚼字的味道，但我認為這是很必要的。比如：力的定義“力是物體間的相互作用”，對于它，我們怎樣來理解呢？我們也只能從文字來入手，先看一下這個句子，“力是物體的作用”，也就是說有力產生必然要有物體的存在，沒有物體也就沒有力的存在，這就是我們所說的力的物質性，力不能脫離物體而單獨存在；再看賓語“作用”的修飾成份“相互”，力的相互性，要發生相互作用，必須要有兩個物體，也就是說每個力的出現必然要伴隨一對物體（施力物體和受力物體）的出現，這就是對定義和定理的理解。但大多數同學都不能看到這一點，所以需要我們在課上時給出明確的提示，以幫助其理解。(2)、對公式的理解，物理公式的理解在物理解題中具有決定性的作用，所以對公式的理解深度在很大程度上決定了學生成績的好壞。對公式的理解首先應從最簡單的公式中各字母所代表的物理含義作起，因為只有當你很清楚公式中字母所代表的物理含義時，你才能夠更靈活的運用到解題當中；所以在講課時，我們有必要解釋每一個字母所代表的物理含義；其次要對某些公式的來歷有一個大概的了解，甚至有些必要的，還要掌握其推導過程，以幫助其記憶和理解。針對此，需要我們教師在課上，有必要的公式，要給出明確的推導過程，而且還應該盡量使推導過程通俗，易懂，也需要要求學生掌握必要公式的推導過程，比如：勻加速運動的公式s=v0t+1/2at2我們就應該給出明確的推導過程：如圖所示的v－t圖象中，求t時間內的位移？
在速度與時間的圖象中，我們可以用面積法來求位移，面積法是我們的入手點。利用面積法，我們可得：t時間內的位移應該等于梯形v0Ato的面積為，所以s=1/2(v0+vt)t，又因為vt=v0+at，所以s=1/2(v¬0+v0+at)t，整理可得s=v0t+1/2at2
二、對物理場景的理解，集中表現在解決實際問題的困難在大多數情況下，傳統物理教學及有關問題的訓練，往往直接給出簡化后的物理對象或物理圖景，因而在問題的處理上，學生缺乏對物理對象和物理場景做理想化處理的方法和能力。
例如：學生習慣于解決細線懸掛小球的擺動問題，而對小孩蕩千秋卻一籌莫展。學生習慣于解決小球過頂的圓周運動問題，而對汽車過拱橋的問題卻束手無策，困難在于：
在實際問題的眾多對象中，學生的思維容易受到問題表象的干擾，很難抓住對象本質特征，因而難以從實際問題中抽象出物理圖景和物理模型，形成認識上的思維障礙。針對以上情況，我們可以采取以下措施：
1、充分利用圖形圖片、電視錄像、多媒體課件等手段再現知識發生發展的變化過程，用圖文并茂的方式向學生提供信息，降低學生學習的難度，并將物理學研究問題的方法和物理思想寓于情景的建立和分析過程中，促進學生開展分析問題的思維活動，自然地"悟"出其中的道理和規律，從而潛移默化，使學生掌握分析物理過程、建立正確物理情景和模型的方法，建立準確的物理模型。
物理學論文范文5
一、要使學生認識到方法的重要性
1．學習方法是方法論的重要組成部分。我們的科學發展史既是記錄成果的歷史，也是研究方法、學習方法的歷史。物理學是一門很成熟的學科，特別是中學生學習的經典物理學部分。它所闡述的概念和規律是完整、深刻、系統的。充分體現了研究思想和方法的完善與正確。著名科學家們對自己方法論的評價遠比對科學成果的評價高得多。巴甫洛夫認為：“重要的是科學方法、科學思想的總結，認識一個科學家的方法遠比認識他的成果價值更大。”
我在自己的教學實踐中反復強調學生學習知識的兩重意義：一方面掌握知識本身，這是學習更高深知識的基礎。另一方面是要訓練自己的思考方法，這是繼續探求新知識的能力。在許多重要的概念和規律的教學中，創造條件讓學生在已有知識的基礎上沿著科學家已用過的正確思維方法，自己去思考，得出規律，以加強科學思想方法的訓練。
2．科學的方法是科學成果獲得的重要條件。要用實例使學生認識科學成果的獲得常與方法的突破有著密切的關系。著名的法拉第電磁感應定律發現之前，安培和科拉頓都做了與法拉第相同的實驗。只是科拉頓將電流計放在另一間，結果將磁鐵插入線圈后再去觀察電流計，沒有看到感生電流的產生，錯過了一個重要現象發現的時機。
3．要使學生認識正確的學習方法、科學的思維方法是科學世界觀的體現。正確的學習方法和科學的思維方法的形成過程是辯證唯物世界觀形成過程的重要組成部分。掌握正確的學習方法和思維方法對自己近期學習效果和未來成才都是極為重要的。
二、物理學習方法的指導
（一）掌握研究物理問題的基本方法
1．掌握觀察實驗的方法。要在演示實驗和分組實驗中注意引導學生掌握有意觀察。并養成綜合分析觀察習慣。
在觀察實驗現象時善于根據觀察的目的發現現象的特征，這才是有意觀察，然而不是所有的學生都會有意觀察。測試表明，未經過訓練的學生中能夠有意觀察實驗現象的約占10％—15％。例如：教師在課堂上做了一個試管裝水燒小金魚的實驗，讓同學們觀察，學生們看到水開了，小金魚還活著。然后教師發給學生每人一只試管，讓學生自己做這個實驗，結果85％—90％的學生將小金魚燒死了。這說明只有少數學生觀察中有意識地發現了現象的特征，火在試管上端燒上端的水開了，試管下端水溫度不高，所以魚才能活。此實驗證明水是熱的不良導體?？梢娪幸庥^察是需要培養訓練的。每次觀察實驗現象均要求學生說出看到了什么，說明什么，引導學生逐步養成有意觀察的習慣。同時又要引導學生觀察實驗現象的全過程，不僅看結果，還要注意觀察現象如何隨時間變化，注意現象出現的條件，邊看邊想，養成綜合分析的觀察習慣。
2．掌握實驗方法，提高實驗的技能技巧。
實驗是研究物理問題的基本方法，有計劃地對學生進行實驗設計思路和實驗技能技巧的訓練是非常重要的。
在中學物理教材中，實驗可分為物理量測量和規律的探索與驗證兩類。無論對科學家做過的但現在不能再現的探索性實驗，還是現在可做的演示實驗、分組實驗，我在教學中都注意實驗原理的分析和實驗設計思路的剖析，以便加強對學生進行設計思路和方法的訓練。盡量創造條件讓學生根據研究課題的需要獨立設計實驗，上好實驗設計方案討論答辯課。在分組實驗中，注意總結有獨到見解和實驗操作巧妙的學生的經驗，用以啟發提高其他學生的實驗技能技巧。
我將設計實驗的基本方法歸納為下面幾種：（1）平衡法。用于設計測量儀器。用已知量去檢驗測量另一些物理量。例如天平、彈簧秤、溫度計、比重計等。（2）轉換法。借助于力、熱、光、電現象的相互轉換實行間接測量，例如打點計時器的設計，電磁儀表、光電管的設計等。（3）放大法。利用迭加，反射等原理將微小量放大為可測量，例如游標尺、螺旋測微器、庫侖扭秤、油膜法測分子直徑等。
3．掌握理想化模型法。將復雜的物理過程、物理現象中最本質具有共性的東西抽象出來，將其理想化、模型化，略去其次要因素和條件，研究其基本規律，這是研究物理問題的重要思想方法。在中學物理中應用的理想化模型歸納起來有以下幾種：
①實體物理模型：質點、系統、理想氣體、點電荷、勻強電場、勻強磁場。
②過程模型：等溫、等容、等壓過程；勻速、勻變速直線運動；拋體運動；簡諧振動；穩恒電流等等。
③結構模型：分子電流、原子模式結構、磁力線、電力線。
指導學生掌握此研究方法時要特別注意指出理想化模型不是實際存在的事物，是有條件、有范圍、有局限性的抽象，所以在運用時就要十分注意其規律的適用范圍和運用條件。
4．掌握等效思想方法。等效方法是研究物理問題的又一重要方法。中學物理教材中體現出的等效思想方法有下面幾種：
①作用效果等效：力的合成與分解，速度、加速度的合成與分解；功與能量變化關系；電阻、電容的串、并聯計算。
②過程等效：將變速直線運動通過平均速度等效為勻速直線運動；將變加速直線運動通過平均加速度等效為勻變速直線運動；交流電有效值的定義；拋體運動等效為兩個直線運動的合成等等
總之，在學生學習掌握物理概念和規律的時候，還要將研究問題的重要思想方法揭示出來，以幫助指導學生掌握這些正確的思考方法。
5．掌握數學方法的應用。研究物理問題離不開數學工具，數學方法在物理上的應用很多，如比例，一次、二次函數方程，三角函數、指數、對數及正、負號，數學歸納法，求極值等等。
值得突出提出的是函數圖像在物理上的應用，用圖象描述物理過程和物理規律，在力學中有：S－t圖，V-t圖，振動圖象。熱學中有：P-V圖，P－T圖。電學中有：I-V圖?？梢杂脠D象處理實驗數據，導出表示物理規律的函數式；可依據物理圖象求解物理量，對物理問題進行判斷論證。
以上所述為研究處理問題的五種基本方法。在平時章節教學中分散訓練，貫徹始終，總復習時可分專題總結歸納，以達到使學生條理清晰的目的。
（二）物理學習過程中的具體方法指導
掌握學習物理的正確方法才能提高學習效率和學習能力。我在平時教學中采用“單元自學研討式”教學法。力圖使課堂教學結構的設計有利于調動學生學習的主動性和學法的訓練?！皢卧詫W研討式”教學方法在下面四個環節上下功夫，對學生進行有計劃的訓練和指導，使學生掌握正確學習方法，不斷提高自學能力。
1．自學質疑課。按照老師下發的單元教學計劃，在指定的課堂時間內進行自學，將自學中的疑難問題寫在質疑小本上交給老師。初期為了幫助學生質疑，在課堂上專門安排提問題競賽，促進思考。
2．討論研究課。由教師依據學生的疑點及大綱要求確定適當的討論題目，引導學生各抒己見，通過互相爭辯加強對基本概念和規律的理解。對于可以通過實驗研究的課題，引導學生根據研究課題設計實驗方案（方案中包括原理、器材選擇、實驗步驟、記錄表格和數據處理方法），經過討論和完善后，學生按自己設計的實驗方案動手實驗，并分析實驗記錄，處理實驗數據，得出實驗結論。這不僅發揮學生的想象力、創造力，而且對學生進行了科學研究方法的訓練。
3．教師精講課。此課將引導學生按照知識的邏輯關系整理單元知識（其中包括：概念、規律、方法），指導學生理解重點、難點知識，歸納總結掌握規律概念需要注意的問題。
4．習題課。針對分析解答各部分習題的關鍵，精選例題，用小組競賽的方法，對學生進行分析解決問題的思路方法和技巧的訓練。
（三）對學生學習過程中的自我評價的指導
準確的自我評價，可以不斷增強自我完善的自覺性，對掌握學習方法，提高學習能力有明顯作用。
1．促使學生養成自我評價的習慣，如組織小型競賽，課堂討論，問題答辯及單元測驗總結等。對學生提出正確了解評價自己的標準和要求。
物理學論文范文6
[關鍵詞]邵雍物理之學性命之學心學先天之學后天之學
一物其來有一身，一身還有一乾坤。
能知萬物備于我，肯把三才別立根。
天向一中分體用，人于心上起經綸。
天人焉有兩般義，道不虛行只在人。
這首詩是北宋道學五子之一的邵雍寫的，題目叫《觀易吟》，詩中流露了作者參透天人、觀易見道的智慧，顯示了作者博大舒放的宇宙胸懷和洞明深湛的生命意識。
當代研究者一般偏重于研究其《觀物篇》中的“物理”之學，而比較忽略其“性命”之學。其實邵雍不僅是宋易之區別于漢易的開風氣的人物，而且還是宋明理學“心學派”的開拓人物，他不僅建構了一套縝密的宇宙論圖式，而且創立了獨具特色的性命學說、修養理論與價值系統，并最終完成了他的以“物理”推論“性命”的“先天易學”體系。唯其如此，才備受二程、朱子等理學大師的稱贊。邵雍的人文情懷、安樂精神和真善境界，不僅對后世易學家、理學家產生了重要影響，而且對當今的世俗人生仍然有著可資借鑒的意義。
一、天人相為表里，推天道以明人事
“天”和“人”的問題是邵雍象數哲學的基本問題。邵雍在《觀物外篇》中說：“學不際天人，不足以謂之學?！彼岩讓W分為兩類，一類是研究物的，即“天學”，又稱“物理之學”；另一類是研究人的，即“人學”，又稱“性命之學”。合而言之即“天人之學”。邵雍還用了兩個概念：“先天之學”與“后天之學”，其中“先天之學”是研究天道自然的，相當于“天學”；“后天之學”是研究人道名教的，相當于“人學”。
在對待天人的關系上，如果說儒家偏向于人道，道家偏向于天道；義理易學派偏向于人道，象數易學派偏向于天道，那么邵雍則是儒道互補（或內儒外道）、天人并重、象數與義理貫通的集大成者。天道與人道，天學與人學、先天與后天、物理之學與性命之學，被邵雍巧妙而自然地融進他的易學中。他在《觀物內篇》中說：
天與人相為表里。天有陰陽，人有邪正。邪正之由，系乎上之所好也。上好德則民用正，上好佞則民用邪。邪正之由有自來矣。
夫分陰分陽，分柔分剛者，天地萬物之謂也；備天地萬物者，人之謂也。
天地人物則異矣，其于道則一也。
邵雍引用《易傳》“立天之道，曰陰與陽；立地之道，曰柔與剛”的“天道”觀，將“天道”歸結為陰陽、剛柔；同時繼承并改造了《易傳》“立人之道，曰仁與義”的“人道”觀，將人道歸結為“正邪”，“仁”與“義”都屬“正”的范疇，與之相對的應該是“邪”。在邵雍看來，人之正邪與天之陰陽、剛柔是互為表里的關系，雖然各自的表現千差萬別，但都統一于“道”上。邪正來源于君主的好德好佞，君主的好德好佞又是天道崇陽崇陰的折射。
就天道與人道的地位而言，表面上看，邵雍似乎更重天道，他不僅將自己的著作稱為“觀物篇”，以“觀物”為認識天道的重要思維方法，而且將人看成是“物”——“天”的一分子，認為“盈天地萬物者唯萬物?！比欢鴮嶋H上并不是這樣，從立論路徑上看邵雍是先論天道后論人道，先論先天后論后天，先論物理后論性命，而推天道、先天、物理是為了明人道、后天、性命，人道、后天、性命才是邵雍的立論目的，天道、先天、物理不過是邵雍的立論根據。用邵雍的話說，它們之間是“體用”關系，先天為體，后天為用，后天從屬于先天，后天闡發的人性、人道高于先天闡發的物性、天道。這里的“先天”與“后天”是相對關系，邵雍又把“先天”與“后天”統稱為“先天之學”。先后天是體用不離，相函相依的，體者言其對待，用者言其流行，是一個統一的天人之“道”的兩個不同方面，同時又是一個統一的“道”的變化過程的兩個不同階段。邵雍將宇宙演化的歷史過程以唐堯時期為界分為兩段，唐堯以前為先天，此時還是宇宙自然史時期，還沒有人文、社會、主觀等因素的參與，還沒有人事之“用”，只有天然之“體”；唐堯以后的后天“用”，進入到人類文明史時期。根據這種劃分，邵雍對儒家和道家作了評價，指出老子為得《易》之體，孟子為得《易》之用，今人余數康先生認為，道家的物理之學著重于研究宇宙的自然史，可稱之為“天學”，對先天之“體”有獨到的體會；儒家的性命之學著重于研究人類的文明史，可稱之為“人學”，對后天之“用”闡發得特別詳盡。老子有天學而無人學，孟子有人學而無天學。盡管老子和孟子學派門戶不同，分屬道儒兩家，仍是體用相依，并來分作兩截，道家的“天學”與儒家的“人學”會通整合而形成一種互補性的結構，統攝于《易》之體用而歸于一元。邵雍稱物理之學即自然科學為“天學”，性命之學即人文科學為“人學”。在物理之學上推崇道家，在性命之學上推崇儒家，超越了學派門戶之見，從儒道互補的角度來溝通天人，他的這個做法是和《周易》的精神相符合的。②
邵雍對“天”和“人”、“天道”和“人道”作了多角度的界說，其《觀物外篇》說：
自然而然者，天也；惟圣人能索之效法者，人也。若時行時止，雖人也，亦天也。
元亨利貞，交易不常，天道之變也；吉兇悔吝，變易不定，人道之應也……天變而人效之，故元亨利貞，《易》之變也；人行而天應之，故吉兇悔吝，《易》之應也。
自乾坤至坎離，以天道也；自咸恒至既濟未濟，以人事也?！兑住分子谇?，中于坎離，終于水火之交不交，皆至理也。
認為自然的、非人為的是“天”，效法天然之道、參與主觀意識的是“人”。就《周易》而言，上經言天道，下經言人事。元亨利貞四德配春夏秋冬四時，反映了在天道四時以及自然萬物的變易流行；吉兇悔吝反映了人事的變化規律。天道和人事相互對應，“先天而天弗違，后天而奉天時”，奉天時則吉，違天時則兇，元亨利貞四德各包含吉兇悔吝四事，吉兇悔吝四事又對應元亨利貞四德。邵雍在《觀物內篇》中從另一角度歸納天道人道：“夫分陰分陽，分柔分剛者，天地萬物之謂也；備天地萬物者，人之謂也?！标庩枴側崾翘斓辣救坏默F象和規律，而領悟并運用這種規律的卻是人。
邵雍將“人”看成是“萬物之靈”，天地宇宙之間充盈了萬物，人是萬物中有靈性的出類拔萃者，人靈于物；人中可分出一部分最優秀的人，就是圣人，圣靈于人?！叭酥造`于萬物者，謂目能收萬物之色，耳能收萬物之聲，鼻能收萬物之氣，口能收萬物之味。”（《觀物內篇》）萬物的色、聲、氣、味能被人的目、耳、鼻、口所接受，具有其他事物（包括動物、植物）所達不到的靈性、智慧，遠遠超出其他事物接受宇宙的信息的能力，不僅如此，人還可以改造或適應宇宙的信息、事物的運動變化，“夫人也者，暑寒晝夜無不變，雨風露雷無不化，性情形體無不感，走飛草木無不應?！保ā队^物內篇》）而人中之“圣”又具有一般人所達不到的智慧，“然則人亦物也，圣亦人也……人也者，物之至者也；圣也者，人之至者也?！鄙塾簩θ酥械闹琳摺ト俗髁私缍ǎ?/p>
人之至者，謂其能以一心觀萬心，一身觀萬身，一世觀萬世者焉；又謂其能以心代天意，口代天音，手代天工，身代天事者焉；又謂其能以上識天時，下盡地理，中盡物情，通照人事者焉；又謂其能彌倫天地，出入造化，進退古今，表里人物者也。（《觀物內篇》）
這樣的圣人不是隨便什么人都可以見到的，只有“察其心，觀其跡，探其體，潛其用，雖億萬千年可以理知之也?！痹谏塾嚎磥?，除了伏羲、黃帝、堯、舜、周文王、周武王、齊桓公、晉文公以外，只有孔子稱得上“圣人”。孔子整理修定了《周易》、《尚書》、《詩經》、《春秋》四部經典，邵雍將春夏秋冬稱為“昊天之四府”，將這四部經典稱為“圣人之四府”，兩者一一對應，《易》為春，為生民之府；《書》為夏，為長民之府；《詩》為秋，為收民之府；《春秋》為冬，為藏民之府。將四府交錯組合，則有四四一十六種，如《易》與《易》、《書》、《詩》、《春秋》組合，則有生生，生長、生收、生藏四種。其余類推。認為這四部經典是為了貫天人、通古今。
邵雍還將人類生理結構與物類形態結構作了比較，認為兩者雖有區別，但又有對應關系，《觀物外篇》說：
天有四時，地有四方，人有四肢。
天地有八象，人有十六象，何也？合天地而生人，合父母而生子，故有十六象也。
人之骨巨而體繁，木之干巨而葉繁，應天地數也。
人之四肢各有脈也，一脈之部，一部三候，以應天數也。
動者體橫，植者休縱，人宜橫而反縱也。
飛者有翅，走者有趾，人之兩手，翅也；兩足，趾也。飛者食木，走者食草，人皆兼而又食飛走也，故最貴于萬物也。
不僅將人的四肢、十六象、一脈三部九候、形態特征等與天地之數相對應，而且將人與其他動物進行比較，從而說明人是稟天地之氣生，是天地萬物之中最聰明、最優秀的品種。此外，邵雍還對人的五臟、六腑、五官、七竅的來源作了分析，《觀物外篇》說：
體必交而后生，故陽與剛交而生心肺，陽與柔交而生肝膽，柔與陰交而生腎與膀胱，剛與柔交而生脾胃。心生目，膽生耳，脾生鼻，腎生口，肺生骨，肝生肉，胃生髓，膀胱生血。
心藏神，腎藏精，脾藏魂，膽藏魄，胃受物而化之，傳氣于肺，傳血于肝，而傳水谷于脬腸矣。
認為人的五藏六腑由陰陽、剛柔交合而生，人不僅與外部的天相對應，而且人體本身內在的臟腑與外在的器官、與精神意志一一對應，值得一提的是，這種對應與《黃帝內經》不同，《內經》主張心開竅于舌，肝開竅于目，腎開竅于耳與二陰，脾開竅于口，肺開竅于鼻；心藏神，腎藏意，脾藏志，肝藏魂，肺藏魄。邵雍可能另有所本，但這種將人視為宇宙天地的全息系統，以一身統貫三才之道,“神統于心，氣統于腎，形統于首，形氣交而神交乎中，三才之道也”,則可視為《易經》和《內經》天人合一思想的體現，是“人身小宇宙，宇宙大人身”的分層描述。
二、窮理盡性以至于命：性命之學的建構
邵雍是一個由道入儒，由儒入道、儒道通貫的學者，早年師從李之才學習物理之學、性命之學（事載《宋史·道學傳》、《宋元學案·百源學案》），其后在明自然的物理之學上推崇道家，建構一套帶有厚重道家色彩的推衍宇宙萬物的物理學體系，從而獲得“觀物之樂”；在貴名教的性命之學上推薦儒家，建構了一套帶有濃厚儒家色彩的宣揚人文價值理念的性命學體系，從而獲得“名教之樂”。道家的物理之學與儒家的性命之學，被邵雍歸結為“易”中，邵雍認為老子得《易》之體，孟子得《易》之用?！兑住分w用兼綜道、儒，在邵雍那里并沒有象朱熹批評的那樣“體用自分作兩截”，而是在《易》的大道統帥下，儒道二家之旨、物理與性命之學（即天學與人學）、內圣與外王之功，被合理地、自然地統一起來，既沒有邏輯矛盾，又沒有斧鑿生硬之嫌?？梢哉f：邵雍是以“易”貫通儒、道③的重要代表人物。
“窮理盡性以至于命”是《周易·說卦傳》對“易”所下的命題之一，邵雍對此作了解釋：
所以謂之理者，物之理也。所以謂之性者，天之性也。所以謂之命者，處理性者也。所以能處理性者，非道而何？（《觀物內篇》）
所以謂之理者，窮之而后可知也。所以謂之性者，盡之而后可知也。所以謂之命者，至之而后可知也。此三者，天下之真知也。（《觀物內篇》）
天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理。理窮而后知性，性盡而后知命，命知而后知至。（《觀物外篇》）
“性命之學”即邵雍所稱的“人學”。所謂“性”指人性，所謂“命”指天命，所謂“理”指物理。這三者同歸之于“易”之大“道”——即陰陽變化之“道”、天人合一之“道”，太極一元之“道”……顯然邵雍是參合了《周易》與《中庸》而得出這個結論的，《中庸》說：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教。”天能致命于人，進而賦予人的本性，遵循本性的自然發展而行動就是“道”，“道也者，不可須臾離也；可離，非道也?！薄暗馈笔且粋€最高范疇，能夠統領“性”、“命”、“理”于一體，邵雍說“《易》之為書，將以順性命之理者，循自然也?！毙悦砑词亲匀恢暗馈?，也就是《周易》之“道”的體現。這個“道”是無處不在的，“道”在物則為“理”，在人則為“性”?！懊笔怯商鞗Q定并賦予人而為人所具有的。張行成對邵雍性命學作了闡釋：
命者，天之理也。物理即天理。異觀私，達觀則公矣，公則道也。（《皇極經世索隱》）
性命，天理、物理都歸結于“道”。所以邵雍說：“是知道為天地之本，天地為萬物之本……天地萬物之道盡于人矣。”天地萬物之“道”通過人的性命之理而顯現。“天使我有是之謂命，命之在我之謂性”中的“我”，指有主體性自我意識的人。
由此可見，邵雍的“性命”有廣狹二義，廣義的“性命”包含天地萬物，狹義的“性命”則專指人。邵雍說：“萬物受性于天，而各為其性也。在人則為人之性，在禽獸則為禽獸之性，在草木則為草木之性。”（《觀物外篇》）“天下之物，莫不理焉，莫不有性焉，莫不有命焉?！保ā队^物內篇》）這里的“性”、“命”以及“理”是廣義的。就狹義的“性命”而言，邵雍認為人之“性”有兩個特點：一是人性同于物性，“人之類備乎萬物之性”，“惟人兼乎萬物，而為萬物之靈?！倍侨诵愿哂谖镄?，不僅表現為人有靈性、有智慧、有意識，所謂人為“萬
物之靈”，“無所不能者，人也?！倍冶憩F為人有道德、有倫理、有價值理想，所謂“唯仁者真可謂之人矣”，“性有仁義禮智之善?！?/p>
人之“性”與“心”、“身”、“物”、“道”等范疇，有密切關系，邵雍在《伊川擊壤集序》中對比作了總結；
性者，道之形體也，性傷則道亦從之矣；心者，性之郛郭也，心傷則性亦從之矣；身者，心之區宇也，身傷則心亦從之矣；物者，身之舟車也，物傷則身亦從之矣。
“性”是“道之形體”，“道”在于人則為“性”，在于物則為“理”，“道”是無形的，而人“性”和物“理”則是“道”的顯現，好比是“道”的形體，“道”的外延和內涵都大于“性”，④“道”包括了人“性”和物“理”，“道”既含有自然萬物的變易規律（“理”的內涵），又含有人的道德倫理、價值觀念（“性”的內涵）。“道”是一個最高范疇，在“道”的統領下，邵雍提出了四個命題：性是道的形體，心是性的郛郭（城堡），身是心的區宇，物是身的舟車，就這四個命題的外延看是：
性＜心＜身＜物
“性”范圍小于“心”，因為性的本質為善，而心包涵了善與惡、正與邪，性居于心中卻不能該盡“心”；“心”小于“身”，因為心只是身中眾多器官中的一種，身是心的寓所，心居于身中卻不能該盡“身”；“身”小于“物”，因為人身只是萬物中的一種，身居于萬物之中卻不能該盡“物”。然而從內涵和地位上看，卻是恰恰相反：
性>心>身>物
“性”作為“心”中的善的本質，是最值得宏揚、修養的，其內涵最為豐富，其地位最為尊貴；“心”雖居于身中，但卻為身之“君主”，可以主宰身；“身”雖從屬于萬物，但萬物如果失去人“身”，沒有主體的參與，就變得毫無意義，因而身又是物的主宰。
邵雍表述這四個命題一環緊扣一環，一層更進一層，將性命之學置于宇宙大系統中，通過對彼此關系的分析，突出了人性既高于物性又源于物性，既高于自然又源于自然的人文主義精神。接著邵雍又從認識的角度對這幾個范疇作了進一步闡釋。
是知以道觀性、以性觀心、以心觀身、以身觀物，治則治矣，然猶未離乎害者也。不若以道觀者，以性觀性，以心觀心、以身觀身、以物觀物，則雖欲相傷，其可得乎！
邵雍所謂的“觀”是主體對客體的一種認識活動，“觀物”是邵氏認識客體世界的核心方法。這里邵氏強調的是要以本層面之道、性、心、身、物“觀”本層面的道、性、心、身、物，這樣才能不損害對認知對象的客觀、公正的理解，從而獲得“兩不相傷”、“情累都忘”的觀物之樂中。如果以上層面去“觀”下層面，則難免有情累之害。對道、性、心、身、物等概念，朱熹作了解釋：“以道觀性者，道是自然的道理，性則有剛柔善惡參差不齊處，是道不能以該盡此性也。性有仁義禮智之善，心卻千思萬慮，出入無時，是性不能以該盡此心也。心欲如此，而身卻不能如此，是心有不能檢其身處。以一身而觀物，亦有不能盡其情狀變態處，此則未離乎害之意也?！边@段話從內涵和外延上對這幾個概念作了區分，雖然朱熹偏重于道德修養上解釋，與邵雍偏重于理性認識有所不同，但對這幾個概念的界說還是基本合理的。
在人性論上，邵雍綜合了道家的自然主義與儒家的人文主義，在中國哲學史上有重要意義。更值得一提的是，邵氏還從認識論上講人性問題，他在《觀物外篇》中將“性”與“情”
作了對比：
以物觀物，性也；以我觀物，情也。性公而明，情偏而暗。
任我則情，情則蔽，蔽則昏矣；因物則性，性則神，神則明矣。
知之為知之，不知為不知，圣人之性也，茍不知而強知，非情而何？失性而情，則眾人矣。
有形則有體，有性則有情。
“性”是與“情”是相對的，這是繼承了李翱等人性情對立、性善情惡的觀念?！耙晕镉^物”就是按照事物的本來面貌，順應事物的自然本性去認識事物，不帶有自我的主觀好惡之情，
因而是公正，明白的；“以我觀物”就是按照自我的主觀意愿去認識事物，因為帶有個人的感彩，所以就偏頗而暗蔽?！耙晕镉^物”既是事物的本性，又是人的本性。在認識活動中，能夠實事求是，知則知，不知則不知，這是圣人而非眾人的本性。
張行成發揮了邵雍“性”“情”對立說：“愛人之欲其生，惡之欲其死者，情也。喜怒哀樂未發謂之中，發而皆中節謂之和者，性也。”以《中庸》的“中和”說解釋人之“性”。
邵雍從認識論上認為只有主客合一、尊從客體本來面目又不摻雜主體的感彩，才是事物和人的本性，這種立論方式獨特而巧妙。
邵雍的“性命之學”與他的“心學”有著密切的關系。“心學”是邵雍對自己哲學體系的稱謂，“心學”包含了物理之學與性命之學。因為邵雍將“心”分成“天地之心”與“人之心”兩大類，其中“天地之心”講的是物理之學，“人之心”講的是性命之學。就“人心”而言，邵雍又將它分為兩大類，即“眾人之心”與“圣人之心”。
所謂“眾人之心”，邵雍稱為“人心”、“人之心”?！队^物外篇》說：“人居天地之中，心居人之中?！毙氖侨说木髦伲撬季S的器官，是人之所以區別于動物的關鍵所在（此“心”不是生理之“心”），人之心具有認識物類性情形體的能力，具有主觀能動的靈性（人為“萬物之靈”）?！队^物內篇》說：“凡言知者謂其心得而知之也?！比酥呐c天地之心有什么關系？《觀物內篇》作了比較：“夫一動一靜者，天地至妙者與！夫一動一靜之間者，天地人之至妙至妙者與！”“天地至妙者”即指天地之心，其特點是“一動一靜”的本然之理，不是受人的主觀意愿干預的客觀存在；“天地人之至妙至妙者”是就加上了人的主觀之“心”而言，人之心在于“一動一靜之間”，即人心非動非靜，但卻主宰動靜。人心是宇宙萬物的本源⑤。人體主觀感知自然，能動地改造并獨立于自然，是人心的本質特征。然而眾人之心是兼指正邪、性情、善惡而言的，有邪、有惡即亂世之源，有情、有欲亦昏蔽、不公之始。因而真正肇始自然萬物、能成為“天地之心”的本源者只有“圣人之心?！?/p>
所謂“圣人之心”則是一種無情無欲、無邪無惡的純凈之心，是眾人之心的精華，它源于眾人之心而高于眾人之心?！队^物外篇》說：“大哉用乎！吾于此見圣人之心矣?！边@個“圣人之心”即“人性”——人的純潔、虛靜的本性。邵雍對“圣人之心”作了描述：“人心當如止水則定，定則靜，靜則明?！薄靶囊欢环郑瑒t能應萬物。此君子所以虛心而不動也?！薄盁o思無為者，神妙致一之地也。所謂一以貫之，圣人以此洗心，退藏于密。”（《觀物外篇》）說明圣人之心是靜止、澄明，不起念頭的。所謂“心一而不分”張行成解釋：“心之神，其體本虛，不可分也。隨物而起，泥物而著，心始實而分矣?！保ā队^物外篇衍義》）因為心本體為虛，所以不可分，不可動。圣人之所以能達到本性境界，是因為無思無為、洗心、退藏。這種圣人之心就是不動的“太極”。
邵雍的“心”從功用上可區別為兩種：
一是作為本體的“心”?！队^物外篇》說：“心為太極?！薄叭f化萬事生乎心也?！闭f明“心”是生成萬事萬物的本源，然而這個“心”到底是指“天地之心”還是指“圣從之心”？邵雍曾說過“天地之心者，生萬物之本也。”（《觀物外篇》）可又說過“身在天地后，心在天地前。天地自我出，自余何足言？”（《擊壤集》）既然“心在天地前”，說明這個“心”不是天地之心，而是人心（圣人之心），“天地自我出”的“我”即人之心。可見這個宇宙本體的“心”即是人之心——圣人之心，然而天地之心與圣人之心實為一體關系，據邵雍之子邵伯溫解釋：“一者何也？天地之心也，造化之原也?！薄疤斓刂?，蓋于動靜之間，有以見之。夫天地之心，于此見之；圣人之心即天地之心也，亦于此而見之?！保ā端卧獙W案·百源學案》）可見本然存在的客觀之道（“天地之心”）即是通過圣人的主觀認識（“圣人之心”）才得以顯示的，人與天地自然的溝通也是通過“圣人之心”的中介才得以實現的，因而可以說圣人之心即反映了天地之心，從而成為宇宙的本體。
二是作為法則的“心”?！队^物外篇》說：“先天之學，心法也?！薄跋忍熘畬W，心也；后天之學，跡也；出入有無生死者，道也。”這是以涵括天地萬物之理的先天學法則為“心法”，邵雍認為一分為二、二分為四的法則既是八卦、六十四卦次序和方位生成的法則，又是天地方圓、四時運行、人遷、萬物推移的法則，“蓋天地萬物之理，盡在其中矣。”（《觀物外篇》）所謂“天向一中分體用，人于心上起經綸，天人焉有兩般義，道不虛行只在人?！笔钦f天道變化與人心思維具有同一個法則。朱伯昆先生認為，邵雍以其先天圖及其變化的法則出于心的法則，此種觀點實際上是將易學的法則歸之于人心的產物，他所以得出這一結論，就其理論思維說，是將數學的法則，如他所說的一分為二、方圓之數的演算等等，看成是頭腦自生的、先驗的東西?？傊?，認為數的變化和演算的規律性，存在思維自身之中，是從思維自身的活動中引出來的⑥。
綜上所說，可以看出邵雍的性命之學——心學是一個以象數（先天學）為心法、以心性為本體、集本體與法則為一體、視天地之心（天道）與圣人之心（人性）為一理的龐大的哲學體系。儒家的道德修養與道家的宇宙精神、儒家的人道觀、價值觀與道家的天道觀、認識論被邵雍十分巧妙、圓融無礙地貫通在“易”理之中，在“北宋五子”中獨樹一幟。應該說，邵雍也是宋明理學中“心學派”的開創者，當然邵雍的心學與程顥的心學有同有異，其相同點是都視天理與人心為一體，都以圣人之心為天地之心，所不同點是邵雍偏向于冷眼觀物，偏向于從認識論方面觀照天人法則、體會圣人之心；而程顥則偏向于潛心識仁，偏向于從價值論方面修養道德、誠敬體物、擴充圣人之心。當然邵雍并沒有取消道德修養，而是從另一層面講“養心”、“修身”、“主誠”。
注釋：
余敦康認為：“邵雍稱自然科學為天學，人文科學為人學，并且以有無人文因素的參與作為區分先天與后天的標準?！保ā秲仁ネ馔醯呢炌ā?，學林出版社，1997年1月，226頁）
余敦康：《內圣外王的貫通》，學林出版社，1997年，220-227頁。
“易貫儒道”的觀點，參見拙著《易道：中華文化的主干》，中國書店，1999年1月。
余敦康先生《內圣外王的貫通》第237頁認為：“就外延而言，道大而性小，性從屬于道；就內涵而言，則道小而性大，因為人之性除了同于自然的物之理外，還包涵著極為豐富的人文價值的規定。”
