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中國建筑論文范文1
關鍵詞：祠祀建筑；中國傳統文化；儒家倫理
中圖分類號：TU-80 文獻標志碼：A 文章編號：1005-2909（2013）02-0001-04
中國優秀的傳統文化凝聚著中華民族自強不息的精神追求和歷久彌新的精神財富，是發展社會主義先進文化的深厚基礎，是建設中華民族共同精神家園的重要支撐。中國傳統祠祀建筑文化作為中國傳統文化的重要組成部分，對其儒家倫理內涵進行研究，在當前深化文化體制改革、推動社會主義文化大發展大繁榮的歷史進程中有其深刻涵義。
一、中國傳統儒家倫理的內涵
所謂倫理，就是在人類社會中人與人，人與自身，人與社會、自然之間的關系、行為規范以及所涉及的各種哲學思考。關于儒家倫理，學術界仁者見仁，智者見智。綜合多數觀點，筆者從“三綱五?！薄袄硐肴烁瘛奔啊吧鐣熑巍比齻€方面解析儒家對倫理關系、個體價值、社會責任的理解。
（一）三綱五常
傳統儒家倫理思想形同于等級制社會，注重等級次序，其中最重要的觀念就是“三綱五?！??！叭V”一詞到漢朝才有，孔子、孟子講“君君、臣臣、父父、子子”，指的是君臣父子之間的關系。如孔子曰：“以道事君，不可則止?！泵献友裕骸熬暢既缡肿?，則臣之視君如腹心；君之視臣如土芥，則臣之視君如寇仇?！币虼?，早期儒家所講的君臣父子關系，不是一種絕對的服從或上下卑賤的地位，而是一種相對的關系。“三綱”的提法到漢朝才正式出現，西漢儒學家董仲舒從天人關系出發，根據“天尊地卑”思想，建立了“三綱五?！薄ＫJ為，在人倫關系中，君臣、父子、夫妻三種關系存在著天定的、永恒不變的主從關系，即“君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱”。漢儒的“三綱”否定了人的獨立人格，與當代的人文主義倫理觀相沖突，是一種落后的等級觀念，阻礙了歷史的進步。五四及后來的社會主義，主要批判漢儒絕對僵化的“三綱”次序?！拔宄！奔础叭?、義、禮、智、信”，是用以調整、規范君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友等人倫關系的具體行為準則。孔子提出“父義、母慈、兄友、弟恭、子孝”，強調“君君、臣臣、父父、子子”關系的重要性。孟子則歸納為處理社會關系的準則，即“父子有親，君臣有義，夫婦有別，長幼有序，朋友有信”。儒家的“仁”就是愛人，過去儒家講愛人，包含階級區分；現在講愛人民，為人民服務，沒有階級區分，應肯定下來?！傲x”就是要態度公正?！岸Y”就是要有一定禮節?！爸恰本褪且兄R?！靶拧本褪钦f話算數，不說假話，不互相欺騙。這些是任何社會的人都必須遵守的起碼的公共生活規則。中國現代哲學家國學大師張岱年認為：“對‘三綱’應加以批判，對‘五?！瘧右苑治?。仁者愛人，以及義、禮、智、信，應加以肯定?！盵1]
（二）理想人格
儒家倫理內容豐富而且復雜。其核心是人格意識和社會責任[1]?？鬃诱f：“天地之性，人為貴?！边@是儒家肯定了人的價值?！叭娍蓨Z帥也，匹夫不可奪志也。”這是承認平民有不可奪的意志，有一個不可辱的人格。孟子說“憂樂天下”“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”及“唯義所在”，反映了“理想人格”在人生中的體現?！抖Y記?大學》說：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！币馑际菑奶熳拥狡胀癖姡际前呀⒗硐肴烁窨醋鞲?。儒家所強調的理想人格，往往成為實現“殺身成仁、舍生取義、無私奉獻、勇于犧牲、愛國愛民”這些正面行為的精神支柱。儒家認為擁有“理想人格”的人實現了人的內在超越，代表了儒家追求的終極理念“道”或“理”。追求精神境界，向往理想人格，是儒家倫理的一個核心內容。
（三）社會責任
儒家的一個特點是強調社會責任心，認為每個人對社會都有一定的責任[1]。儒家不認可彼岸世界，他們認為世界就是眼前的物質世界，所以儒家思想是入世的，是用來解決現實問題的。實現的手段就是“修、齊、治、平”?！抖Y記?大學》說：“物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平?！比寮覐挠山斑h、由己及人的原則出發，把改造社會、治理天下的社會責任歸結為個人的道德完善，并看成是萬事之本。“修身、齊家”是為了“治國”，是為了“平天下”，個人家族的和諧是為了整個國家、天下的和諧。儒家強調個體與群體、個體與社會之間的統一性，體現出了個體與群體、個人價值和社會責任之間的辯證統一。宋代范仲淹提出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，明末顧亭林提出“天下興亡，匹夫有責”等都反映了“社會責任”這一儒家倫理的思想核心。
二、中國傳統祠祀建筑文化中體現了儒家倫理內涵
中國傳統祠祀建筑和佛教寺廟、道教宮觀、天地祭壇等一樣，都屬于祭祀建筑。然而，佛寺及道觀供奉和祭祀的是佛教及道教世界的各種神佛，天地祭壇祭祀的是諸如天、地、日、月等各種自然神，而祠廟供奉和祭祀的是“人神”。祭祀建筑中用于祭祀“人神”的建筑叫祠祀建筑，主要建筑形式為祭壇、祖廟、先賢祠等。從中國祖廟建筑的發展歷程看，中國傳統祭祖建筑隨著祖先崇拜觀念的出現和祭祀活動的展開而誕生，又隨著祭祖活動的發展而不斷充實，并逐步制度化、規范化，而先賢祠又是祖廟演進和發展的產物，是祖廟和祭祀活動宗教色彩淡化，政治性、實用性增強的結果。
（一）祠祀建筑中的“三綱五?！?/p>
《說文解字》：“，履也，所以事神至福也。從示，從豐?！睆摹啊弊值脑~源學考察，禮的起源和核心是崇拜、祭祀神靈和祖先?！叭赵滦浅?，民所瞻仰也，山林川谷丘隆，民所取財用也……”是對原始人類產生自然崇拜和祭祀禮儀的最好概括?！岸Y”是中國傳統建筑的重要倫理內核[2]。儒家倫理的 “三綱五?！币浴岸Y”的形式表現出來，重點體現在祭天、祭祖先、祭圣賢，直至今日還在影響著中國社會。祠祀建筑是儒家行“禮”的主要建筑場所，通過建筑形式、裝修風格、內外空間表現“三綱五常”要求的“尊卑有序、內外有別、仁義禮智信”的倫理內涵。
傳統祠祀建筑的建筑形式主要是祖廟和先賢祠?！抖Y記?曲禮》言：“君子將營宮室，宗廟為先，廄庫為次，居室為后?！盵3]可見傳統中國祖廟的重要性與普及程度。由于歷朝以祭天為帝王專享特權，一般百姓則對天敬而遠之，各自祭自己的祖先，所以祖廟是祠祀建筑中分布最廣泛的一類。儒家倫理的等級次序主要體現在祖廟這種建筑形式、裝飾風格及規模中。如傳統中國祖廟分為兩類且不可逾越，一類是皇室、諸侯用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，這類祖廟被稱為太廟或宗廟，如北京的太廟等；另一類是臣子百姓用于供奉祖先牌位和祭祀祖先的建筑物，也被稱為家廟、宗祠、祠堂，如江西婺源的蕭江宗祠、廣州的陳家祠等。在裝飾風格及規模方面帝王諸侯、臣子百姓都有森嚴的等級區別，不可混淆。例如斗結構、龍鳳符號，朱黃顏色等只用于帝王。建筑規模上，臣子百姓的祠堂不能超過太廟。祖廟的作用是提供一個精神聯系的紐帶，通過祠堂祭祖的儀式強化血緣關系，強調家族內部的上下尊卑，宣傳孝悌忠信的倫理道德。儒家倫理的“五常”主要體現在先賢祠這種祠祀建筑中。如江西新余魁星閣、成都武侯祠、浙江鄞縣忠應廟等。《禮記?祭法》言：“夫圣王之制祭祀也，法施于民則祀之，以死勤事這
則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之……”[8]按此說法，那些善于理政，勇于安邦，忠于國君，勤勤懇懇，鞠躬盡瘁，死而后已的忠臣、良將、名士、英雄等均在儒家祭祀之列，其實這就是對實現了“五?！崩砟畹娜说某绨莺图o念。
（二）祠祀建筑體現“理想人格”追求
孔子說：“天地之性，人為貴。”孟子說：“人人有貴于己者?！比寮覐娬{人格，有人格意識。人格一詞，近代才有，古代叫“人品”。儒家特別強調人作為一個人的意義。儒家的理想人格以“五?！保ㄈ省⒘x、禮、智、信）和“五德”（忠、孝、節、勇、和）等形式體現，祠祀建筑文化中祭祀的對象就是那些實現理想人格的祖宗及先賢們。祖宗是人之生命的本源，對其崇拜和祭祀是人類對自身產生、繁衍的一種感激和報答的體現，在儒家文化中以理想人格“孝”的形式表現?！靶ⅰ庇袃煞矫娴暮x：第一，尊祖敬宗。施孝（盡孝）的主要方式是祭祀，在宗祖廟中通過奉獻供品祭祀祖先，盡孝的對象是死去的先人，有一定的宗教形式。第二，傳宗接代。先賢祠則供奉著被儒家崇拜的圣人、忠臣、廉吏，名士等，體現了儒家文化對具有“理想人格”的人的敬仰和崇拜，起到了道德模范的作用。如代表圣人的曲阜孔廟；代表忠臣的杭州岳王廟；代表廉吏的開封包公祠；代表名士的江油太白祠等。
一般宗教如基督教、伊斯蘭教、佛教等都設置彼岸世界，而儒家沒有彼岸世界概念，按照儒家的看法，世界只有一個，就是生活于其中的現實世界。因此，祠祀建筑祭祀的“人神”不是一般宗教意義上的“神”，而是在現實人生中實踐且成就“理想人格”的人，是先祖和“法施于民”者、“以死勤事”者、“以勞安國”者、“能捍大患”者等。另外儒家的“圣人”也有別于一般宗教所說的天使、佛或神仙，依舊是人，只不過是出乎其類、拔乎其萃具有“理想人格”的人。這些“人”承載著一個民族或家族的終極理念、歷史情感、生活理想及宗法關系等。
（三）祠祀建筑文化中包含的社會責任
中國傳統農業社會是以家庭為單位的血緣聚落形態，對于血緣聚落來說，祠祀建筑（祖廟、先賢祠等）是聚落必不可少的公共建筑。它既是宗族象征，也起到了道德模范作用。傳統祠祀建筑承擔著個體啟蒙、文化傳承、道德教化的社會責任。在傳統農業社會中，基礎教育在家庭、家族、聚落中進行，宗族大姓在祠堂設立私塾，族內弟子在祠堂接受教育，個體通過在祠堂私塾學習成為合乎其社會規范的人。先賢祠中供奉的圣人、忠臣、廉吏、名士以及宗祠內祖宗起到了榜樣的作用。這使得祠祀建筑成為“道德的感化所”，個體從中受到道德教化和人格熏陶，使其服從家族和聚落的管理，每位成員從中明確了自己的社會角色，從而維護了倫理綱常。受到儒家文化影響的祠祀建筑還承擔著孤兒院和養老院的社會責任，使得族內的鰥寡孤獨廢疾者在祠堂能受到照顧。另外，祠堂還發揮著社會文化、娛樂功能，每年春秋祭祀或年節大慶，請戲班演大戲等。如今江西一些宗祠的戲臺，如江西玉山縣胡氏祠堂戲臺、弋陽縣李氏祠堂戲臺、樂平市鎮橋鎮程氏祠堂戲臺等，仍然保存完好，依然發揮著社區文化中心的作用。
三、結語
中國傳統祠祀建筑文化之所以體現出儒家倫理內涵，就在于他是儒家行“禮”及宣揚“孝悌”思想的重要場所?？鬃拥摹岸Y”，包含內在精神和外在形式兩方面：其內在精神是維護當時的宗法等級制度及相應的各種倫理關系；其外在形式包括祭祀、軍旅、冠婚喪葬、朝聘、會盟等方面的禮節儀式。這些內容在中國傳統祠祀建筑文化中都有充分的體現。孔子說：“仁者，人也，親親為大”，強調人類的“仁愛”精神始于父母和子女之間的真情實感，這是人與人關系中最切近、最根本的感情。同時，孔子強調的“孝”，是“父慈子孝”。他所說的“悌”，是“兄友弟恭”。雙方的關系是相互的，對應的，所以，這種充滿人性色彩的倫理思想值得繼承和弘揚。
《禮記?禮運》言：“故人不獨親其親，不獨子其子。使老有所終，壯有所用，幼有所長，鰥寡孤獨廢疾者，皆有所養?！盵3]這雖是傳統儒家的社會倫理主張，但也表達了當代人們對社會道德的樸素要求。中國在1999年就已進入了老齡社會，目前是世界上老年人口最多的國家，中國優秀傳統文化的回歸符合當前大多數人的利益，同時也為社會長期繁榮穩定發展奠定了倫理基礎。所以，在當代社會中加強傳統祠祀建筑文化的影響力，有助于弘揚“忠貞愛國、尊老愛幼”的中國優秀傳統文化，同時也為重新構建社會主義倫理道德提供了一條新思路。
最后，關于祠祀建筑文化的儒家倫理研究有一點必須明確，即傳統儒家倫理在當代中國社會文化中的地位。在當今的社會主義道德建設中，我們可以且應該繼承傳統儒家倫理思想中積極的成分，吸收其合理的民主性的精華。文化不僅具有階級性，而且還有歷史的連續性[4]。中國傳統祠祀建筑倫理作為儒家思想的有機組成部分，必然有“精華”（如“五?！薄拔宓隆保┖汀霸闫伞保ㄈ缟瓏赖淖诜ǖ燃壷贫龋Ｈ绾蝹鞒泻桶l展，正確的態度是“揚棄”，即符合當前人類社會共同價值及道德觀的，弘揚之；不符合，則拋棄之。
參考文獻：
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[4]張和增.論儒家倫理思想的現代價值[J].無錫南洋學院學報，2007，6（1）：80-85.
Confucian ethics in the architectural culture of classical Chinese ancestral shrine
CHEN Muchuan
（School of Civil Engineering and Architecture， East China Jiaotong University， Nanchang 330013， P. R. China）
中國建筑論文范文2
一、中國歷史建筑哲學———和諧之美
“天人合一”的哲學定理是中國建筑哲學中最基本的定律之一，對我國建筑營造觀念的各個方面具有深遠的影響?！昂汀边@一觀念一直指導著建筑的選址、規劃、布局和形制。傳統的古代師徒制度將建筑工匠們的經驗以及技術口口相傳，加之靈活使用和思維的拓展，古代設計、規劃與施工等營造活動則顯得更為豐富多變，表現出古代勞動人民卓越的才能和偉大的智慧形態。如戰國時代的《考工記》記載：“匠人營國，方九里，旁三門。國中九經九緯，經涂九軌。左祖右社，面朝后市，市朝一夫”，敘述了有關城市建設的完整規劃思想；在建筑規劃的選址、布局、規劃等方面要充分考慮當地的氣候特征、地形地貌、水土質量等因素的影響，如“辨方正位”、“相土嘗水”等理論的流傳，達到人與自然的和諧發展；在獨立建筑中，我國特有木架結構將建筑本身的結構相互“鎖住”。使整個框架形成一個牢固的整體，并利用三角形具有穩定性的獨有結構特性，達到“墻倒屋不塌”的建筑水平，可謂獨樹一幟。在整體的建筑中，中國建筑多以組合而有序的排列為多數，講究各個獨立建筑之間的關系，以廊柱等結構聯系起來；而在建筑色彩、建筑方位以及建筑形式及空間等結構方式中，也常常雜糅“天干”、“地支”、“八卦”、“五行”、“陰陽”等中國傳統哲學觀念，充分顯示出華夏子民對整體構思的重視，而并不是注重條分縷析的思維特點，將人與自然、建筑等構成有機的和諧整體。難怪李約瑟在游覽和研究清代皇陵后由衷地贊嘆道：“皇陵在中國建筑形制上是一個重大的成就，它整個圖案的內容也許就是整個建筑部分與風景相結合的最偉大的例子。在門樓上可以欣賞到整個山谷的景色。在有機的平面上深思其莊嚴的景象，其間所有的建筑都和風景融會在一起，一種人民的智慧由建筑師和建筑者的技巧很好地表達出來?！?/p>
二、儒家思想與中國傳統歷史建筑美學之和諧
中國建筑的和諧美，同時體現在建筑形制的和諧上。儒家學派的思維特征在漫長的封建社會中具有深遠的影響，浸透于生活中的每個領域，也必然成為中國傳統建筑文化發展與精神面貌的重要體現，尤其體現在宮殿、壇廟、陵寢等皇室建筑形態之中，這也變相地表明中國古代建筑用自己的“身軀”與“血液”寫下了當時帝王社會的“政治倫理學”，并通過建筑形式的尺度、均衡、對稱等形式美學原則以及色彩、線條、體塊等手段將本是抽象的倫理道德符號的演繹，變為具象化的“禮樂和鳴”。
（一）“中正無邪”的布局構造
中國古代園林建筑對稱形體的構成體現了尊嚴和重要的特性。從結構與功能上區分，大致分為正堂區、休寢區、苑囿區三個功能區域。根據傳統儒家哲學“中庸之道”的價值觀，在建筑領域里也能看到強烈的“尚中”情結，表現了我國建筑領域的設計者們清醒的世界理性精神，是中國古代建筑文化的傳統理念之一。集中體現在中軸對稱的運用和強化以及中心對稱的以攢尖式屋頂來強調的建筑形式。正如《樂記•樂論篇》所言：“中正無邪禮之質也”［4］。在周代時期，中國院落空間布局已經呈現出對稱的建筑形態，重要的建筑空間處于中軸線或中心點上。這種以方正的院落空間為基礎，于其中營造各式對稱秩序園林建筑形態的方法，已然成為城市、宮殿、壇廟、庭院建筑布局的主要模式。中軸線南北貫穿，建筑物左右對稱，秩序井然，設計以前后中軸線為主干，而左右交軸線則往往被忽略。西方著名美學家喬治•桑塔耶那曾從人的視覺角度說明對稱對人的心理機制所造成的影響，認為“對稱所以投合我們的心意，是由于認識和節奏的吸引力。當眼睛瀏覽一個建筑物的正面，每隔相等的距離就發現引人注目的東西之時，一種期望，像預料一個難免的音符或者一個必需的字眼那樣，便油然涌上心頭”［5］。
（二）“高大為貴”的審美態勢
中國傳統建筑中，功用不同的建筑具有不同的體量。在王權建筑中，常常通過巨大的體量感來突出王權的尊貴和震懾力。所以建筑物本身的體量感便成為華夏傳統建筑藝術的又一個和諧美的重要品質。只有通過強大的體量感，才能彰顯王權的秩序性和人與當時社會的禮制的“和”。作為古建筑中重要類型的宮殿、都城、陵寢等建筑形式多是通過“高大為貴”的藝術手法來體現建筑本身的恢弘氣勢?！吨芤?#8226;彖傳》說：“大壯，大者壯也，剛以動，故壯。”大壯者，陽剛、威壯、雄大、壯美之謂也。就是傳統建筑“高大為貴”之觀念的深刻反映。建筑的尚“大”之風，在建筑史上一直保持著一脈相承態勢。如秦始皇時期的阿房宮，據司馬遷《史記•秦始皇本紀》中記載，“前殿阿房，東西四五百步，南北五十丈，上可坐萬人，下可建五丈旗?！边@一描述將阿房宮的體量之大、氣勢之恢弘、面積之廣泛淋漓盡致地體現了出來。再如唐都長安，據考古工作者的初步實測，唐長安都城的外郭城東西寬9 500米，南北長8 470米，周長35．5公里，是當時世界上最大的城垣之一。其總面積達到84平方公里，相當于現在西安城的10倍。至盛唐，長安為當時規模最大、最為繁華的國際都市。萬里長城的建造無疑是中國建筑的卓越表現，它蜿蜒盤旋的身姿如同飛舞磅礴的巨龍，盤臥在中華大地上，在沙漠戈壁的廣袤無垠和千古歲月的時空交錯中舞動著，向人們傳頌著中華民族古老的歷史故事。
（三）打破絕對對稱的“均衡之美”與“禮樂韻律”之美的呈現
傳統建筑中的均衡之美是與中軸線或中心點建筑形式相關的建筑藝術形式，是中國古代建筑形式的又一基本美學特征?！爸袊囆g最大的一個特質是均齊，而這個特質在其建筑與詩中尤為顯著。中國的這兩種藝術的美可說是均齊底美———即中國式的美”［2］12。均衡感從建筑形象上來講，具有安慰、靈境、坦然、持重之感。但是，建筑布局的整體效益還受制于很多自然因素、社會因素、人文因素等等，如具體的場地、交通、地形、山勢等因素。在這些問題的處理上，我國勞動人民具有卓越的藝術成就，他們往往通過多變的藝術處理形式，將建筑在絕對對稱形式被打破的情況下使設計依舊保持良好的均衡性，使建筑仍然具有良好的均衡審美效果。如我國著名傳統帝王建筑十三陵，其中長陵是整個陵區的中心，本在神道的設計中用縱深筆直的道路鋪設才能合于中軸觀念，但由于神道兩側遠山布局體量變化所致，便將神道走向做了偏東北方向的藝術處理，使神道在略有彎曲的基礎上靠近東部形態較小的山巒，遠離西部形態較大的山巒，這樣便在視覺上使人感到更符合均衡之美的建筑構圖?！岸Y樂韻律”之美是中國建筑美學中的重要語匯，是塑造意境美的重要條件之一。在大自然中，韻律美隨處可見，起伏的山巒、蕩漾的波紋、綿綿的細雨都是韻律美的體現。而建筑藝術中的韻律美則是通過相同或相似的構件裝飾等按照一定規律規則排列成的。整齊的韻律美將建筑的外在或內部在布局或形態上獲得完美統一，進而達到和諧的境界?！绊嵚墒鞘谷魏我幌盗写篌w上并不相連貫的感受獲得規律化的最可靠的方法之一。比方說，一些散亂的點，我們要想記住它，雖說不是不可能，那也是相當困難的，因為這些點所僅有的效果，是混亂或單調，別無其他。如果把同樣數量的點分成組，這樣一來，整體效果就是可以認識的一種重復了，這些系列馬上就變得有了連貫性，我們說它已經圖案化了。眼睛常常會本能地把自己的感受歸類成為一個有韻律的系統，所以在看星星時，人們常常趨向于把那些距離大致相等、光輝大致相當的星星看成一體，從而建立起一種星座圖案，一種美學上的滿足就會應運而生。”［6］在傳統建筑布局中，中國建筑韻律是通過建筑群落以橫向鋪排布局而在平面上展開的。如故宮的部分房屋設計，用統一的柱子等距離排放，柱后窗門樣式相同或相近，每隔一段距離便是一間屋室。屋室多為左右對稱，或是在柱邊放置大小齊一、數量齊一的臺基。有序不亂的固定模式定期重復，宛如音樂的不同聲符的和諧交織，既顯示出了王權的壯觀景象，又不失莊嚴中的韻律感與節拍感，在心理上使人得到統一排序的震撼效果。
三、道家思想與中國園林的和諧之美
中國儒家思想是中國哲學意境的重要組成部分，它深刻地影響了中國哲學的發展，也必然對中國建筑哲學具有重要的美學意義，其所表現的美學意義依附于“禮”的特點十分明顯。而中國哲學中的另一個重要學派———道家思想，作為中國傳統文化的不可或缺的組成部分，在建筑美學中為儒家思想提供了重要的補充，對中國建筑藝術也具有深遠的美學意義。在哲學范式中，儒家與道家學派都講求“天人合一”。但究其側重點，卻各有不同。如果說儒家思想的倫理道德思想與情理統一的審美理想被宮殿、陵寢、廟宇所呈現，那么道家的心物相通、追求自然和諧的審美之道便在我國古典園林景觀中淋漓地體現了出來，更在文人士大夫中獲得了自由的升華。在古典園林中，建筑是被賦予其中的，構成園林所必要的條件就是建筑。山水中的亭臺樓閣，小河邊的拱橋輕跨，百花中庭院點飾的美學意境隨處可見，它們都是園林構成中不可或缺的重要元素，園林的每個角落都閃爍著建筑美的光輝。道家將“無為”作為“天人合一”的道法，人只要以“無為”的態度回歸自然，便能達到“天人合一”的審美境界，強調自然與返樸歸真的情懷，也正是這種情懷奠定了中國建筑美學的深厚的哲學基礎。園林是人們親近自然，從“內”向“外”的重要媒介，是建筑與自然環境的融合之所。它把建筑變相地運用于現實的自然環境，是建筑向室外空間的有機延伸和拓展。中國園林美學講求意境之美，意境之美是中國園林建筑的靈魂。古代文人士大夫追求和諧為美的審美意境，意境為中國園林美學之靈魂，是中國園林追求的對美的事物的審美的創造，其和諧是由多元化和不同差異雜糅而成的優美。在園中，只要角度稍作變化，就能將庭院的景色以一種全新的視角呈現在人們面前，使人進入“人動景變”的情景中去，產生一種虛實相生、回味無窮的藝術境界。這種藝術境界也是中國園林藝術追求的審美意境，在有限的空間之內，將無限的景致囊收其中。在傳統園林作品中，可以清晰地感受到造園者通過虛實結合的藝術手法將空間組織調整，圓滿地解決了“無限于有限之中”的矛盾，將美的感受不斷豐富完善，創造出園林藝術的意境之美。在傳統園林中，造園者以景觀為物質基礎，以“天人之際”為表現形式，以“心與境契”為理想境界，從有限到無限，創造出了無窮的以“和”為美的審美意境。
四、歷史傳統建筑中“和諧之美”的精神傳承
中國建筑論文范文3
1.懸魚的功能
懸魚構件是實用與裝飾的結合，具體的表現為裝飾、防水、寄寓三種功能。首先，懸魚的主要功能是建筑裝飾，根據懸魚的不同形態樣式，漆上黑、白、紅、黃、藍等顏色。其次，懸魚還可以啟到保護木結構的作用。最后，懸魚寄托了人們“趨吉”“祈?！钡拿篮觅碓?，祈求神保護的精神追求。
2.懸魚的文化內涵
懸魚的文化內涵表達了人們對美好生活的向往與追求，利用懸魚的紋樣諧音表達了其裝飾意義，即魚，余也，欲也，取吉祥之意，“魚”也象征著多子多孫。懸魚的文化內涵同時表現在祈吉文化、祈喜文化、祈財文化以及易經八卦文化上。
二、從形式美法則的角度看懸魚的發展
1.單純齊一
單純齊一是形式美當中最基本、最和諧的一種表現法則。在整體形態中沒有明顯的差異，通過把復雜的結構簡化為容易讓人的視覺心理接受的形態。例如，江蘇揚州古建筑的山墻磚雕，裝飾著些許唐草紋樣，主體唐草紋與周圍的唐草紋完美結合，表現出了形式美法則中的單純齊一法則。
2.對稱均衡
對稱是同形同量的形態，如果用直線把畫面空間分為相等的兩個部分，它們之間不僅大小相等，而且距離也相等。在懸魚的裝飾構件中，大部分雕有兩條魚尾部相離相接或相交對稱的魚，寓意著“雙魚喜慶”。例如，云南麗江地區的“雙懸魚裝飾”能夠清晰地體現出形式美法則當中的“對稱”。均衡是同量不同形的形態，指的是一定空間范圍內，形式要素之間保持視覺上力的平衡關系。例如，山西磚雕懸魚，從總體的形式上看不是對稱的，但是給人的視覺感受是生動優美、富有韻律的圖案。對稱均衡所體現出來的都是一種平衡美，一方面是為了滿足視覺上的平衡感，另一方面是人的心理總是追求一種穩定而安全的感覺。
3.比例尺度
比例尺度是平面構成中一切視覺單位的大小，以及各單位間編排組合的重要因素，恰當的比例與尺度能給人們帶來心靈的愉悅和美的享受，所以懸魚的比例尺度也是有嚴格的要求的。在李誡的《營造法式》中記載了懸魚的尺寸，“垂魚長三尺至一丈，其廣厚皆取每尺之長積而為法。垂魚板，每長一尺，則廣六寸，厚二分五厘?！笨梢詮挠涊d的數據中得知，擁有恰當比例的懸魚有一種協調的美感，迎合了人們的視覺感受，符合形式美法則中比例尺度。
4.聯想意境
聯想是思維的延伸，它可以讓讀者看到一事物后將思想引領到另外的事物上，是一種觀念和心理上的延伸，而意境是聯想的一種結果。如“魚”形懸魚，懸魚裝飾中最簡單的“魚”形懸魚，可以由雕刻的魚聯想到水里的魚，再由水里的魚聯想到其寓意，表達出富裕吉祥之意，象征著配偶、合歡、生殖和繁衍。有的魚形上配以牡丹，寓意著“富貴有余”，還有的配上蓮花，以祈“年年有余”。另外，再譬如“太極八卦紋”形懸魚。太極圖是一種簡單的幾何形狀，是由黑白兩個逗號一樣的圖形組成的圓形圖案，俗稱陰陽圖。太極圖表達了一種相互轉化、相對統一的形式美。由于太極八卦為道教所用，認為它能震懾邪惡，將太極圖紋運用到懸魚裝飾構件上，想必也是出于其意。綜上所述，聯想與意境在懸魚裝飾構件中運用地淋漓盡致。懸魚裝飾與各種不同事物的結合運用，不僅使得懸魚形式更加和諧、美觀，更讓人們通俗易懂的了解到其表達的內涵。
三、結語
中國建筑論文范文4
【關鍵詞】建筑塔式起重機；安全問題；解決措施
中圖分類號：V555+.1文獻標識碼： A 文章編號：
【引言】
隨著現在城市化建設步伐的不斷加快，在本著節約土地資源的原則下高層建筑就應運而生。但是，高層建筑在施工過程中對于起重機的使用是必不可少的，而起重機在使用中又會頻發事故。根據施工人員的研究，要想很好的預防建筑塔式起重機在使用過程中的安全問題就要通過科學的方法，在找到問題的存在基礎后再實施合理、有針對性的措施來預防這些問題的產生，以下本文就對這些問題和措施進行詳細的分析、研究。
建筑塔式起重機使用過程中常見的安全問題及產生的原因
1.1設計中存在的問題
在對塔式起重機設計的過程中，設計者在考慮到企業的經濟效益，在設計的過程中在材料的選擇上會使用那些比較節省的，但是在完工對塔機檢測的過程中卻發現這些塔機的設計的剛度就無法滿足國家的需求，導致塔機可靠度的下降。同時在設計中對于變幅機構其采用的是渦輪蝸桿裝置靠自鎖制動；限位裝置采用三維于一體的；鋼絲繩過渡輪滑中所需的直徑比較??；沒有考慮不同的使用地區對塔機的影響。設計者在這些方面所沒有考慮到的問題，就造成了塔式起重機在建筑施工使用的過程中頻繁出現電機停電、限位裝置使用時間短、滑輪頻繁更換等方面的問題，在影響塔式起重機使用質量的同時還嚴重的影響了施工的進度。
1.2加工制造中存在的問題
在建筑施工的過程中，施工人員會常常發現塔式起重機嚴重存在著使用不久焊接縫合母材就會開裂的情況，同時變幅機構沒有設置變小車短繩的保護裝置、塔式起重機在平衡重合壓重不符合設計的規定、焊接塔身的管件和箱型的結構在加工的過程中沒有使用防水隔板和排水孔、電器的保護裝置以及防絲繩跳槽的裝置不齊全和不可靠的現象，在對卷揚機的需求上其配套的廠家也不固定。這種種方面的原因，就使塔式起重機在建筑施工中出現機身縫隙斷裂、小車短軸后出現變幅小車墮落事故、起重機整個機身傾覆事故、塔機的管件合箱體的結構出現內部銹蝕，在冬季會凍漲破裂的情況、機身中的鋼絲繩在動載荷的作用下所導致的鋼絲繩脫槽的情況，同時電器保護裝置不齊全合卷揚機配套廠家不固定的情況也導致了設計參數不穩定和出現零位保護裝置以及斷錯相保護裝置的情況。這些在加工制造過程中所造成了問題，為塔式起重機在后期建筑施工的使用中留下了很大的安全隱患[1]。
1.3安裝使用不當造成的問題
塔式起重機在安全的過程中對于高強度的螺栓會采用彈簧來進行防松，這對于預緊力較小的情況還可以適應，但是如果預緊力較大就會將彈簧墊壓碎，在聯接中就會失效。一般情況在對塔式起重機安裝使用的過程中會發現塔機的在使用時間較長的情況下會出現機構老化、限位裝置不齊全、鋼結構腐蝕情況比較嚴重的情況，但是建筑企業在處于對經濟效益的考慮下，不會按照塔機的使用年限來更新換代，如此塔機就超過了自身的使用年限這樣就導致了后期使用過程中塔機線路老化和基礎不可靠的情況，從而留下了一系列的安全隱患[2]。另一方面由于工作人員疏于對塔機的檢查，在塔機的一些零件脫落后就無法及時的發現，這就導致了后期使用過程中的安全隱患，在此基礎上由于節省維修成本會請一些私人來維修以及拆裝，而不是拿到生產廠家來進行維修和拆裝，這樣就導致了塔式起重器在以后的使用中留下了很大的安全隱患。當然，操作的不當合限位器的失靈也導致了安全問題的發生。
建筑塔式起重機使用過程中安全問題的解決措施
2.1建立健全各項管理制度
一個部門企業只有建立了一套完備的管理制度才能保證各項工作的穩定實施。對于建筑行業來講，其在施工的過程中需要依靠很多的起重以及其他的設備來完成工作，那么施工單位就要建立一套有關機械安全管理的崗位責任制度。在這個管理制度中需要具備一個有包括起重機機械設備在內的的安全技術檔案管理部門以及工作人員，同時還需要具備起重機操作司機、指揮作業人員、維修人員等，對于起重的每個環節都要由一定的人員來控制，在明確分工的基礎上要落實人員的責任，實施獎罰分明的政策[3]。
2.2加強對施工人員安全施工的教育工作
現在國家對于起重機操作人員的需求在不斷的增加，同時也要求起重機操作人員在上崗時需要持有一定的上崗從業證明。國家對在這方面的重視就是為了減少建筑施工中的起重機操作中的安全隱患。那么施工單位就要嚴格的按照這些規定來實施，對于新招的人員要持證上崗，已經招入的人員在沒有上崗證的技術上要進行技術培訓。在提高操作人員技術能力的基礎上，施工單位還需要加強對操作人員在安全知識上的教育。
2.3加強塔式起重機的安拆管理，完善檢測、驗收制度
塔式起重機安裝或拆除作業前，作業人員應當對安裝或拆卸塔機的完好性進行檢查。作業時，應當設置警戒區，禁止無關人員進入施工現場。施工現場應當設置統一指揮人員和專職監護的人員。各工序應當定崗、定人、定責。作業人員應當嚴格執行施工方案和拆裝工藝進行安拆，安裝完后，安裝人員應當對起重機械設備進行調試和試運轉，安裝單位應當委托具有建筑機械檢驗、檢測資格的機構承擔機械檢驗檢測，合格后，由項目部通知公司安全設備管理部門、監理、安裝單位到場，對設備進行聯合驗收，合格后方可投入使用，聯合驗收一個月內必須到安全站履行備案登記手續。驗收標準依據JGJ59-2011《建筑施工安全檢查標準》、JGJ33-2001《建筑機械使用安全技術規程》等有關安全技術標準，以及產品《使用說明書》。
2.4加強對施工人員在使用過程上的管理
塔式起重機在使用的過程中和很多環節都有掛鉤，那么起重機的操作人員在具有持證上崗的基礎上就需要嚴格的執行塔式起重機的操作流程，做到技術的交底，對于建筑施工中所用到的塔式起重機要嚴格的控制其基礎的設計和施工，使用中所用到的安全保護裝置要齊全，注重對塔式起重機在日常工作中的保養和維修，做好螺栓的緊固工作合防風的措施，正確的處理設備的相鄰作業以及對塔式起重機使用年限的評估，加強塔式起重機在安裝前、安裝中、安裝后、使用前以及使用后各方面的安全檢查工作。對于這些工作，設備的管理人員要進行嚴格的控制管理，保證每個環節的穩定，最大化的減少安全隱患的出現。
2.5強化安全監督檢查的力度
對于每個行業來講，其在實施工作的運行狀態中都需要行政管理部門的監察，再次要求下，安全管理部門就需要根據國家在安全生產管理上的相關法規加強對建筑施工單位在起重機械上的安全監察。在這個方面，行政安全管理部門要對機械的制造廠家的制造資格、從事起重機械安裝維修的企業，做好安全監察的工作以及在安裝維修資格上的安全質量認證。對于新安裝和需要大型維修的起重機要把好安全技術上的檢驗關，對于沒有經過合格的檢查被不合格國家標準的起重機要嚴肅的處理，不予適用，同時面對起重機在施工中所出現的傷亡事故，行政安全管理部門要進行嚴肅的處理，整頓好真個建筑行業在起重機施工中的安全問題。
【結語】
綜上所述，本文通過對建筑塔式起重機在施工中所出現的安全問題所進行的分析從中發現了，塔式起重機主要在在設計環節、加工制造和安裝這三個環節存在著問題。這樣在從根本上找出問題的源頭后才能找出合理的解決措施，只有在建筑的過程中正確的使用起重機才能有效的發揮其它的職能和滿足建筑工程的需求，這樣才能最大化的減少安全問題的發生，確保施工的安全。
【參考文獻】
[1] 范俊祥.塔式起重機【M】.北京：中國建材工業出版社，2004
[2]陸紀法,馬溢堅.建筑塔式起重機事故分析及其預防[J].起重運輸機械.2010.(03):56.
[3] 中國標準出版社.建筑起重機械標準匯編【M】. 北京：中國標準出版社，2006
中國建筑論文范文5
關鍵詞：建筑問題 滲漏 措施
1、房屋滲漏的原因分析
1.1屋面
1.1.1山墻和女兒墻泛水部位的滲漏應在屋面對應室內的滲水位置查看，很容易找到山墻、女兒墻與鋼筋混凝土屋面板連接泛水部位的裂縫。該裂縫與屋面平行，其滲水原因主要有2個：一是材料方面。由于這2種材料的溫度線膨脹系數不同(磚砌體的溫度線膨脹系數與混凝土的溫度線膨脹系數二者相差將近一倍)，在相同的溫度下，使磚砌體和混凝土的變形值不同，而在其連接部位就產生裂縫。但在處理滲漏時，常常發現施工并沒按要求進行。比如。在山墻、女兒墻連接處的防水層沒有做成圓弧形，有的防水層在連接處沒有做到位，有的填嵌不嚴密不牢固，形成裂縫滲水的多發部位。
1.1.2屋面天溝和檐溝和落水口的滲漏在現場察看時，經常發現屋而天溝檐溝的縱向坡度太小，有的甚至有倒坡現象，有的落水口高于溝面，這就使屋面天溝、檐溝排水不暢或積水，因而產生滲水。另外，施工時落水口的短管沒有緊貼基層，落水口沒有采用密封材料封口，做防水層時又增設附加層，這些都會造成滲水。
1.1.3變形縫的滲漏最常見發生滲水的是采用鐵皮頂蓋的變形縫，原因是有的鍍鋅鐵皮頂蓋未能按流水方向搭接或接口未加焊，也有少數變形縫滲水是防水層卷材未斷開被拉裂，有的是變形縫未加干鋪卷材封蓋或加了而未達到規定要求，有的是未做附加層等原因而產生滲水。
1.1.4穿過屋面管道的滲漏穿過屋面管道的滲水經常出現在衛生間排氣管、保溫層排氣管和廚衛間的排煙道。也有的是基層還沒處理好就做防水層及其他構造層，造成構造層與管壁連接處發生裂縫，形成雨水滲漏通道
1.1.5屋面板滲漏屋面板滲水原因查找較為困難，往往是在維修時挖開了才能找到真正的原因。屋面板滲漏有由于結構裂縫、結構體不密實、防水材料失效等原因所造成。但從實際情況來看，多數原因是由于屋面防水層與保溫層關系沒有處理好而產生。
1.2洗手間洗手間滲水主要是施工與材料的原因，或衛生器具排水口與排水管連接的質量問題造成的。
如：大小便器、地漏下水管、上水開關、水龍頭等，排水立管未預埋防水套管，‘毛坯’洗手間在裝修時鉆洞損壞暗埋管，使用的塑料或鋁塑復合管質量差等。
1.3外墻外墻貼磚。特別是在空心磚外墻貼磚而忽略底層抹灰，或外墻鋁合金窗與墻接口處出現滲水。
2、防治措施
從上述滲漏的現象及其原因分析的情況看，滲漏涉及到材料、設計、施工和管理等各個環節。所以要防治，必須是全過程的綜合防治。
2.1屋面滲漏的防治
2.1.1加強屋面構造層施工質量管理屋面構造施工時必須按工序分層分項進行檢查和驗收，做好檢查驗收的記錄并整理歸檔。要改變以往靠班組自檢的做法，在分項驗收中應有監理工程師、施工單位技術負責人參加驗收并簽證。
2.1.2山墻和女兒墻滲漏對于山墻、女兒墻部位的滲漏，建議設計在結構上加強屋面與山墻、女兒墻的拉結增加拉結鋼筋。
2.1.3天溝和檐溝及變形縫等滲漏滲漏原因雖各有不同，但也有共同之處，如坡度太小，收口處不密實而產生滲水。所以建議在天溝、檐溝、變形縫的施工時適當增大其坡度(＞2％)，在做防水層時都應增設附加層，并采用密封材料嵌填收口處。
2.1.4屋面穿管漏水除了按要求做出圓弧和高臺外，也應先進行放水檢查，再做防水層，注意做好泛水。
綜上所述，對于鋼筋混凝土屋面來說，防止滲漏，主要應注意混凝土的振搗應密實。其次，施工過程中應防止出現施工縫。監理工程師和施工單位應共同進行1次漏水檢查，如發現滲漏水，必須查清位置，處理合格并簽證后，才能進行屋面抹面和防水層施工，以便形成一道結構防水層。
2.2洗手間管道和地面滲漏的防治首先要把好備品、備件關。即在施工中加強檢查樣品。為防止地漏管道和大便器滲漏水，下水管穿過樓板的封堵，應作為一道工序檢查簽證，合格后才允許進行地面施工。對于蹲式下臥安裝的大便器，除檢查下水管封堵外。尚需通過試水，檢查結構是否漏水。一定要在結構和封管處不出現滲漏水時，才允許安裝蹲式大便器，這樣即使大便器破碎或接口處滲水，也不至于滲入樓下
2.3外墻滲漏的防治對于外墻施工中留下的孔洞、框架填充墻的頂部、空心磚外墻的豎縫，首先需進行堵洞和勾縫，并作為一道工序來檢查驗收，驗收合格后才予以抹灰。墻面抹灰分為兩道：第1道采用1：3水泥砂漿，第2道采用1：2的水泥砂漿(均用細砂作集料)。2道抹灰的間隔時間為2-3d，間隔時間過短，基層砂漿尚未收縮，會影響效果。為使窗洞縫隙水不滲到墻體或室內，應在安裝鋁合金窗框前，在窗臺及窗洞兩側抹一道1：2.5厚度為20mm的水泥防水砂漿，并向外找坡，經監理檢查簽證后，再安裝窗框。
中國建筑論文范文6
關鍵詞：建筑電氣 安裝 問題 措施
隨著建筑工程的不斷擴大與發展，建筑電氣安裝也逐漸向數字化、綜合化方向發展。人們在追求舒適、安全的居住環境的同時，對建筑電氣的安裝也提出高質量、高效率的要求。經過幾十年的發展，建筑電氣系統的技術和產品也不斷更新換代、日新月異，但是隨之而引發的問題也是越來越多。這其中有設計圖紙方面的原因，也有選購材料和安裝過程中的問題，當然電氣施工人員在安裝各階段中專業知識的缺少和責任心的欠缺也是其中主要的原因之一。要想從根本上解決這些問題就要詳細的分析這類問題及其出現的原因，并且找到可行的方案來處理這些問題，才能達到保證施工質量和保障用戶用電安全的目的。
1建筑電氣安裝常見問題
總結當前現代建筑電氣安裝過程中出現的問題有電纜、母線安裝不符合規定；電線管預埋和敷設不符合規定；導線接、連線質量和色標不符合規定；配電箱的配線、安裝不符合規定；開關、插座盒和面板方面的問題；燈具、吊扇安裝、位置不符合要求；電纜、母線安裝不符合要求；電話、電視系統的敷線、面板接線不符合規定等等。出現這類問題也主要由以下一個方面的原因。
2.設計圖紙表意不明問題和相應措施
在整個的建筑工程中，每一步都會根據設計師的圖紙一步一步進行，圖紙是施工、安裝階段的前提和依據，電氣安裝也毫無例外。電氣工程系統設備先進、管線繁鎖，圖紙設計者在設計中難免會出現錯誤亦或是漏洞，這些錯誤在電氣安裝過程中都會被放大，更多的時候，設計者不夠專業或是對現場的情況并不是很了解都會造成這種問題。再者就是圖紙設計者在圖紙的表述中的偏差，現場的安裝工作人員不能通過其簡略描述而正確安裝，這也是其中的一個原因。對于電氣安裝人員，必須詳細消化圖紙，對工程中的系統要做到心中有數，這樣才能在現場發現問題、糾正錯誤。
3 材料質量問題和相應措施
材料是建筑電氣安裝中必不可少的，也是影響安裝質量最為重要的因素之一。高品質的安裝材料既可以節省資源和能源，又可以保證舒適、安全。例如，導線電阻率大、熔點低、性能差、絕緣差、溫度系數較大；電纜耐壓、耐溫偏低、絕緣和抗腐蝕性差；開關、插座導電值與銘牌值有出入；塑料產品硬度和強度低、耐溫、耐壓低、安全性能差；導電金屬片彈性不夠強，接觸不好，易磨損等等，都屬于常見的材料問題。但是，由于材料設備的采購受多方面的限制，比如工程造價、材料屬性、施工難度等各個方面的影響，在選擇的過程中需各方面權衡，達到質量和效益的最優。
4 電線管預埋和敷設出現問題和措施
工程中電線管道錯綜復雜，所涉及的管道數目也有成千上萬根，在電線管敷設工序上，施工企業對線路安裝質量不夠重視，企業內部質量保證體系通?！爸刂黧w、輕安裝”，忽視安裝環節。施工現場未配備專職電氣質檢員，管理失控，并且施工人員缺少專業技術訓練，甚至無證上崗，對規范、標準不熟悉，就盲目施工，以上這些問題很容易引發故障。這種故障一旦出現解決就很麻煩，通常都會牽一發而動全身。所以在電線管預埋和敷設過程中要持有嚴謹的工作態度，嚴格按照規范行事。不能出現電線死結、凹痕、多層重疊等現象；在電線管和配電裝置相連接時應考慮管口和箱體的固定，管線不應露出太長，不能出現管口不平、管線長短層次不齊等現象；預埋電線管時不應因為方便而僅用鉗夾打結彎管口，而是用正規的塞頭處理管口薄壁管不應代替厚壁管，黑鐵管不應代替鍍鋅管。電線管預埋和敷設中的問題大都為細節問題，但往往可以從這些細節上看到工程的質量，細節上的漏洞和疏忽很可能就會為以后的安全埋下隱患，所以應足夠重視這個方面的問題。 5接線盒、配電箱的安裝問題和措施
配電裝置、電力電纜、配電箱是電氣安裝中的三個重點設備，配電箱作為電氣安裝中的一個重要環節，其安裝質量直接影響整個電氣部分的質量。配電箱在安裝過程中，容易出現以下一些問題：配電箱體沒有垂直，導致面板邊緣沒有和壁面緊貼，故影響其性能發揮；鑲嵌在柱子里的盒體、箱體以及混泥土墻面歪斜不正，很影響整體感觀。在配電箱預埋的時候，需算好尺寸和位置，不應出現因配電箱坐標、標高不準確而導致其凹入墻面或移位、變形等問題，其次，回路盡量做到編號完整、布線整齊等效果，要根據一次施工到位的要求執行，要達到牢固穩定、美觀的效果。并且在安裝完成后，要仔細的檢查絕緣是否完好，零線、地線是否有交接，檢查完畢再送電。最后，配電箱內的雜物應及時清潔，并及時的采取防腐措施。
6防雷、接地的安裝問題和措施
現代建筑在安裝過程中都會采取防雷措施，避雷帶的采用可以有效的阻止建筑物遭受雷電侵害。但在避雷帶的安裝中也會出現以下一些問題：避雷帶定位不合理，采用的材料不合理；引下線和避雷帶截面處理不合理；焊接質量差；屋外高金屬體和防雷裝置的連接不可靠；沒有采取必要的防腐措施；變形縫無補償裝置，接地電阻大等。在安裝避雷裝置的過程中，應按照避雷帶的設計要求進行，不能以小換大，以次充好，這樣只會為安全埋下隱患；避雷角的定位應合理，應按照規范安裝；焊縫的處理應達到平整、無氣泡、無雜質等要求；避雷帶在跨越建筑物伸縮縫、沉降縫處，必須設置補償器等裝置。
電氣安裝施工質量涉及多方多面，并且自始至終貫穿于安裝施工的全過程。為了杜絕近幾年來建筑工程施工中的頻發事故，保證建筑電氣工程施工質量，必須從各方面嚴把質量關，做好施工質量控制工作，保證為用戶提供安全、舒適的電能。
總結
本文再現了建筑電氣安裝中常見的幾種問題，指出了其問題所在，并且逐一提出了相應的改造措施，為建筑電氣安裝工作的順利進行提供了有效的依據。
參考文獻：
[1]李玉梅.建筑電氣設計與安裝要注意的幾個問題[J].黑龍江科技信息.2004，7.
