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科技倫理范文1
科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照?？茖W促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福?？茖W界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。關于科學技術與倫理道德關系的理論研究
古今中外的學者對此提出了許多看法，總結為以下四種觀點：
(1)科學技術與倫理道德等同論。這種觀點認為，知識就是道德，道德也是知識，科學發現和技術發明本身就是道德行為，反之，愚昧無知或盲目迷信是與道德無緣的。古希臘學者蘇格拉底，是第一個把知識與德行統一起來的人。他認為，“知識包括了一切的善”，美德作為一種善，屬于知識的范疇。知識使人變得明智、就會有美德，相反愚昧無知是導致惡行的根源。
(2)科學技術與倫理道德相斥論。這種觀點認為，科學技術發展不僅不能帶來道德進步，反而導致道德退步，因此，科學技術與倫理道德是水火不相容、互相排斥的。我國古代思想家老子認為，“智慧出，有大偽”、“為學日益，為道日損”，只有“絕巧棄利”、“見素抱樸、少私寡欲”，才能保持道德的純潔性。法國大革命時期的啟蒙思想家盧梭，在著名的《科學和藝術的發展是敗壞了風俗還是凈化了風俗》一文中，悲觀地預言：“科學與藝術日益進步，可是人類變得越來越壞了”，“隨著科學和藝術的光芒在我們的天邊上升起，德行也就消逝了?！碧貏e是當前隨著科學技術的發展，道德墮落的現象遍及社會各個角落，一些學者認為“道德崩潰”是現代科學技術發展的必然產物。他們甚至主張停止科學技術的發展，拯救道德危機，陷入了道德決定論的誤區。
(3)科學技術與倫理道德無關論。這種觀點認為，科學技術與倫理道德分屬兩個不同的領域，它們有各自的研究對象和社會作用，從來也不相遇，永遠也不會發生沖突”，是兩條永不相交的平行線。英國思想家休謨把知識和科學分為“事實的知識”、“價值的知識”和“物理科學”、“精神科學”，認為道德價值觀念來自趨樂避苦的情感，理性對道德價值無能為力。德國哲學家康德也認為，科學的王國與正義的王國是不交叉的?，F代西方新實證主義倫理學派代表人物維特根斯坦、卡爾納普等人也認為道德不存在對錯、真偽的問題，科學也沒有善惡之分。
(4)科學技術與倫理道德善惡并進論。這種觀點認為科學技術與倫理道德既非等同，亦非排斥，更不是無關的，而是善惡并進的，科學技術發展既能促進倫理道德進步，也能導致道德退步。我國近代思想家章太炎認為，人類社會不斷向前發展，但是人們的物質生活與道德思想卻非完全直線發展，是苦樂并進、善惡兼行的。皮埃爾·居里和瑪麗·居里夫婦表達了同樣的觀點，他們既認定人類由新發現得到的利益將會比害處多，但又有些憂心忡忡。后來，愛因斯坦、維納等人也同樣表示了這種憂慮。這表現出科學家對科學技術社會后果的關注和他們的高度社會責任感。
當我們運用科學技術觀和辯證唯物主義原理，分析科學技術與倫理道德之間的關系，我們看到兩者之間既不是等同的，又不是相斥的，更不是不相干的。
科學技術與倫理道德是既有區別又有聯系的。①科學知識是對客觀世界及其規律的正確反映，而道德作為人們行為規范和準則，是對人與人之間倫理關系的反映。它們分屬于不同的認識領域，因而社會作用不同?？茖W用于指導人們改造世界的實踐活動，而道德用于調節人與人之間的社會關系。但兩者又是密切聯系的，都是對客觀實際的正確反映，統一于真善美的追求之中；②科學技術與倫理道德也是辯證統一的，從根本上來說，科學技術的發展是人類社會發展的重要推動力，對于倫理道德的發展也是同樣具有革命意義的推動力量，表現為科學技術的發展，決定了人類道德前進的基本趨勢，促進了新的道德規范的形成，深化了人們的道德認識、更新了人們的道德觀念等等。同時進步的社會倫理道德，對科學技術的發展也發揮了重要的精神動力和和文化支撐作用。兩者相互制約、相互作用，推動社會向前發展。
因為受到社會經濟、政治、文化等其它因素和中間環節的影響和作用，因此相互作用關系不是單向的、直線式的，而是曲折的、復雜的。
科學通過長期的發展，已經建立起比較成熟的評價體系和評價機制，倫理并不具有像科學那樣的客觀性、共同性。從科學的評價標準來看，哥白尼提出日心說是對地心說的革命，是科學的巨大進步；但從中世紀歐洲的倫理觀念來看，卻違背了《圣經》的教義，不適當的倫理標準阻礙了科學的進步。倫理的這種保守性、穩定性、滯后性與科學的進取性、快速發展性形成鮮明的對照。科學促進倫理的變革，使倫理更好地適應科學和時代的需要；倫理引導科學的進步，使科學更好地為人類造福。科學界也有人擔心倫理的規范和引導會不會背離“科學自由”的原則，但實踐充分表明，這種擔心是多余的。必要的適當的倫理規范非但沒有背離科學自由的原則，反而促進了科學順利健康的發展。
3目前科學技術發展與倫理沖突表現
(1)當代科技發展引發的倫理沖突具有深層次的影響。例如克隆技術，克隆技術的誕生將使人類能夠操縱基因，打破種屬的界限，人類可以改變物種的基因構成和機能，但是從倫理道德角度來看，克隆人將干預人類自然發展，改變人類親緣關系，打破人類生育概念和傳統生育模式。這些沖突比曾經生命技術帶來的沖突更加嚴重和深刻。
(2)當代科技發展引發的倫理道德沖突涉及領域更加廣泛。例如，安樂死、人工受精等研究帶來的生命倫理問題；網絡技術帶來的網絡倫理問題，利用網絡的虛擬、無序、開放等特征導致的網絡犯罪，網絡侵犯等；核能、核武器的和平利用引發的倫理問題等等。
(3)當代科技發展引發的沖突更加直接，更加尖銳。例如，高科技應用導致的生態環境污染問題，克隆技術引發的人類身份確定問題，核能的開發引發的安全以及世界和平問題，這都是直接關系到人類生存和發展最基本也是最關鍵的問題。
4協調發展科學技術與道德倫理
為緩解上述的科學技術與倫理沖突主要提出了以下三個方面的對策：
(1)強化社會倫理責任，克服科學技術的負面效應。
強化社會倫理責任，包括科技工作者、政府以及社會等多方面的倫理責任?，F代科學技術的研究與開發多是受政府、企業集團和組織資助的，也就是說，科技工作者成為社會職業角色，科學已不再純粹是為了探索自然奧秘，它成了滿足社會經濟、政治等需要的一種工具，更直接地為科研活動的組織者和贊助者(政府和企業)服務?？萍脊ぷ髡咭环矫嬉园l現和發明造福人類，另一方面又無法擺脫政治和軍事控制。無論從研究手段還是從研究目的來看，科學家的行為時刻處在社會各階層的關注之下，受制于社會的普遍道德規范和標準?？萍紓惱砗涂萍脊ぷ髡叩纳鐣熑?，不僅僅是個人層面的道德行為和價值觀念的問題，而且事關整個社會的道德取向和價值規范，事關整個社會的發展前途。這就要求科學家在科學研究中，不僅要堅持求真務實的科學態度和嚴謹的科學精神，客觀公正地提交科研成果，更應該對某項即將誕生的科研成果所帶來的社會后果進行充分評估，向公眾說明其科技成果可能帶來的負面效應，公眾應當享有廣泛的知情權。
雖然由于科技風險的不可避免性，科學家難于對其科研成果的負面效應有完全的預見性，但科學家應盡可能考慮到其成果的應用可能造成的對人類健康和環境的負面影響?？茖W家還必須堅持公眾利益優先的原則，以人類的幸福和世界的和平為科學研究的根本出發點，關心人類的整體利益和長遠利益。
(2)更新觀念，包括科學發展觀，文化觀等。
傳統科技發展觀既割裂了自然科學與社會科學之間的關系，同時又割裂了科技與社會、自然緊密的互動關系，其結果必然導致傳統科技發展觀的狹隘性，要么相對孤立地只是從科學系統內部“為科學而科學”要么只注重科技對經濟發展的動力作用而“為經濟而科技”，從而縱容了科技負效應的日益膨脹，造成了難以彌補的惡果。
為此，我們必須樹立“以人為本、創新跨越、競爭合作、持續發展”的新科技發展觀。它包括兩方面的內容：①確立以人為本的價值中軸，在此基礎上探索真理?？茖W是一種對真理的追求活動，在其活動過程中正確處理理性與情感，功利與審美的關系。②對高科技的應用進行人本主義的規約。這樣既可以克服科技雙刃劍的特征，最大限度地遏制其負效應的作用，又可以從根本上消除科技對人性的擠壓。
新文化觀就是把人文文化與科學文化相結合的大文化觀。也就是說要在現代科技發展過程中注入人文關懷，即以人為本。在科技理論中，同樣蘊含著邏輯的、直覺的、價值的、審美的、道德的、信仰的因素，科技成果無法超越認識論和價值論的前提。為此，要探究有利于科技健康發展的社會總體精神，必須樹立“以人為本”的新文化觀。這種新文化觀體現了科技中的人性、人道、人生等的人文指向和尺度蘊含，表達了人的情感世界，它為高科技的健康運行提供了指導。
(3)建立完善法律機制。
保持科技與道德協調發展在科學技術的發展中要進行兩項立法：①立法律之“法”，即行政立法；②立道德之“法”，即自我立法。法律是強制性的規范，約束人們應該做什么，不該做什么；道德則是非強制性的規范，也是一種立法，以人類特有的內驅力的激勵，達到自我覺醒和自我約束。道德和法律，一是“自律”，二是“他律”，二者缺一不可。
法律側重在于懲惡，而道德側重于勸善，防患于未然。從事科技活動的專家，違規或失范的行為大多不屬于法律管轄的范圍，要靠本人的自省自律和公眾輿論的譴責去克服、防止和凈化。但我們看到，由于道德規范的非強制性，它只能解決人們在科技活動中應該做什么，不應該做什么，應該怎么做，不應該怎么做的問題，當有人偏要反其道而行時，其規范就會顯得蒼白無力了。如隨著人類基因組計劃的完成，基因技術必然給人類帶來更大的福利，但是，也必然有人以基因技術為惡：如根據基因組工程學，達到治病的目的，也可以利用此技術使人致病，更有甚者，有些國家正準備或正在研制基因武器，如果使用這種武器必然產生可怕的后果。像這類問題僅靠道德是解決不了的。道德的下限就是法律，當道德的力量不足以律己或律人時，就不得不依靠法律的威嚴，通過立法禁止。
總之，科技道德與科技法制都是規范和調節科技活動的手段和機制，法制是通過法律制度，以強制手段來約束人們的行為；道德則通過道德教育和輿論教育手段，以其說服力和勸導力來影響和提高人們的道德覺悟，使人們遵守合乎道德的準則。顯然，科技法制的強制性約束是不可缺少的，而道德的非強制性規范和教育作用，特別是它對科技工作者思想觀念與行為準則產生潛移默化作用也不可替代。
摘要：科學技術與道德倫理，在當今科技高速發展的同時，其矛盾也逐步顯現。其表現形式越來越多樣化和廣泛化。我們應該科學客觀的看待科學技術與倫理道德的關系。同志曾指出：“在二十一世紀，科技倫理的問題將越來越突出?！边@就要求我們高度重視科技倫理道德建設，深入開展科技倫理道德的研究，指導科技倫理道德持續深入地發展。
關鍵詞：科技；倫理
參考文獻
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科技倫理范文2
【關鍵詞】 科技活動 哲學 倫理化
在科學技術飛速發展以及科技活動廣泛融入社會的今天，科技活動正在對人類的生活和生產進行潛移默化的改變，可是人類在借助科學技術改造自然并取得成功的同時，現代科技倫理問題也隨之顯現出來：道德缺失、精神空虛、資源危機、生態破壞、環境污染等影響著人類社會的健康穩定發展，這需要通過哲學視角對人類高度文明社會的精神與物質進行審視，對于科技倫理問題進行省察和反思，查找原因并解決其造成的不良后果，從根本上實現科技的倫理化。
1 現代科技倫理問題
1.1 科技活動引起的道德倫理問題
學術界中對于科技活動引起道德倫理問題持有兩種態度，一方面，科技活動作為一種求真求實的行為，其研究目的是無限的接近自然本身，探索自然中各種客觀規律，并且還會判斷技術標準的先進性以及科學知識的合理性，并不是倫理道德上的善惡與否，所以說科技活動缺乏倫理價值屬性，那么在自然中也就談不上道德倫理問題。另一方面，科技活動是人類用于探索自然規律的行為，那么就會帶有道理倫理影響，尤其是近年來自然科學和古代科學在結構與性質上有著不同特點，這不光包含思辨性理論知識，也會帶有目的性的實際活動，該活動同人類的另外相關活動一樣都會帶有道德倫理責任，那么當道德倫理的進步和科技活動發展產生沖突時，就會產生出科技倫理問題。
對科學倫理問題產生進行判斷的依據就是對科技活動的性質進行定位，科技活動并不是單純的技術體系與科學知識，它是有著特定結果和過程的結合，該過程中又帶有一定的倫理負載，它是一種受到社會文化價值觀念作用而產生影響的人類活動過程。該過程涉及到了科學道理和生產實際，以及人們生活目標與生存方式的倫理準則，并且帶有對于人道、公平、責任的倫理價值追求，那么科技活動的發展就不能和道德倫理脫離。
1.2 科技倫理問題產生負面社會效應
縱觀科技活動的發展過程，人們雖然運用科學技術取得了豐碩的文明成果，可是也在科技發展過程中付出了慘痛的代價：克隆技術打破了傳統生兒育女的行為方式，能很好的解決生育問題和器官移植問題，但是克隆人的恐慌一直存在于人們心中；基因技術的發展對于疾病治療、診斷、預防等都帶來深遠意義，但卻引發了基因歧視的倫理問題，越來越多的父母在產前檢查成百上千的基因，以判斷后代是否存在不利基因；機器的產生不難可以收獲勞動成效，還可以減少體力勞動，然而人類又會質疑機器人取代人類的倫理問題，這些都反映出了科技活動在一定范圍與程度上已經脫離了人們的價值理想，變成了脫離科技行為本身而帶來負面社會效應的道德倫理問題。
2 科技倫理的哲學審視必要性
科學理性的過分膨脹引起了道德倫理問題，使得人類的生存受到了威脅，例如增長的觀念，人類通常覺得物質生活優化和經濟增長引發的國家之間、企業之間、個人之間的競爭是有利的，然而這也是許多災難產生的導火索，因為當增長達到極限，地球資源被過程開采與消耗，經濟不能繼續增長時，就需要重新思考新的方向與價值觀念，所以需要用哲學的視角來反思科學理性。主體性哲學所確立的中心位置曾讓物質財富快速發展，可是只注重物質需求的發展方式也引發了人類生活的災難和危機，人類不單單需要物質資源，更需要精神關懷，現代社會將人類生命與物質的存在相等同，科技活動不僅讓人類和自然對立，而且也用技術為工具使人類產生物理化分解活動，這樣就使得生命關懷疏遠了，科技活動已不能把握人類生存和生命，因而出現越來越多的科技道德倫理問題。
重新拾起失落的近代哲學，可以讓哲學社會科學與自然科學產生連續性，并且形成整體統一的局面，這使人類的科學知識也得以統一。人們在工業文明發展的背景下將統一的世界分解成許多部分，將科學也分解成許多門類，因此失去了對于世界的整體認知，使科學知識被分割，破壞了自然與人的整體關系。對于科技倫理問題，務必要從哲學的視角，以人文關懷為出發點，將科學發展置于寬廣的人類文明里面，歸根到底，科學技術活動只是一種手段，絕非目的，世界的和諧統一與人類的生命均比科學認知性要高，科技活動需要在哲學批判過程中不斷進步，并且不能脫離造福人類的基礎，這樣才能實現人類與科技活動的和諧統一。
3 哲學視角下科技倫理化
通過主體性哲學的思考可以知道一切科學技術活動是無法從根本上解決人文關懷問題，但是這種結果也不完全是科技本身所造成，畢竟其是受到特定目的的作用而實現的，根本性的問題仍舊是人類自身的問題，因為進行何種選擇，有著什么理解，如何發展，產生什么結果均由人類自己決定，那么哲學視角下人類對于行為活動選擇的問題，哲學本體通過征服客體，來實現對主體，即人本身關懷的目的，這并不是任何理性精神的泛濫或膨脹，卻是實實在在回歸到人，人類已不再成為先進科技社會中的一員，代之以真實生活世界里面的生命整體。人類之間需要遵守道德倫理的準則，同時人和自然之間的關系同樣需要道德倫理進行約束，人類想要解決科技倫理問題，從而改善生存危機問題，就需要摒棄非倫理的現實生存方式，用一種倫理化的方式來生存與發展。
科技活動是一種對事實的判斷，歸屬實然領域，而道德倫理是一種對價值的判斷，歸屬應然領域；科技活動是客觀性的體現，而道德倫理則是主觀性的體現；科技活動向往真，而道德倫理向往善，道德倫理在人類歷史發展進程里面將優良因素整合并積淀，有著很強的穩定性，其滲入于人類社會發展的每一個領域當中，對各類矛盾進行調解，以確保人類社會的長遠利益?？萍蓟顒咏K究只是選擇手段，其無法脫離哲學社會科學的批判與濡養，這并不是指道德倫理能夠賦于現代科技活動一種善或惡的性質，而是能夠給予現代科學技術在使用過程中的價值疏導，讓它符合人類的長期穩定生存。因此，科技的倫理化不是指代對科技活動的反對或是終結，而是規避與摒除科技倫理問題，讓科技活動過程融入倫理的意蘊，使之永遠的造福于人類。
參考文獻：
科技倫理范文3
論文摘要：儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統之中，儒家科技倫理思想中經世致用的科技觀念、嚴謹求真的科學態度、以德化知的知識理念以及天人合一的整體思想等對當代中國科技倫理體系構建、促進科技發展和社會和諧具有重要的借鑒意義。
論文關鍵詞：儒家；科技倫理；當代價值
儒家科技倫理思想是儒家倫理思想體系的核心內容，積淀了中華民族幾千年的群體智慧，是中國傳統科技發展的主導因素，并且逐漸滲透在社會生產、生活的各個領域和各個方面。儒家科技倫理思想中所蘊涵的對科技的倫理性認識為當代中國科技倫理體系構建提供了重要的理論借鑒。
一
有關中國古代有無科學技術以及儒家思想在中國科學技術史上的作用在中國近現代思想史中備受矚目。在長期的研究和爭論中，大致形成了兩派觀點：一派學者認為中國古代沒有科學可言，并最終把原因歸結到儒家思想的理論特質上。這一派以張岱年先生為代表，他認為：“儒學的中心思想，我認為最主要的是關于人生價值的觀點。
儒家肯定人的價值，肯定生活的價值和道德的價值由于重視人貴于物的價值，將注意力集中于人的問題，于是對物的問題有所忽視這種貶低關于物的知識的態度，在長期的歷史過程中，發生了嚴重的消極影響。儒學沒有能夠為自然科學研究提供理論基礎，更沒有為自然科學研究提供方法論的指導，儒學各派都表現了這一嚴重欠缺。另一派學者認為，儒家思想同樣有自己的科技觀，在大的儒家倫理框架下形成了自己的科技倫理思想。他們認為我國古代科技倫理形成于先秦時期，同時科技倫理范疇、科技倫理觀念對后世科技倫理思想的發展產生了重要的影響。雖然“中國古代并沒有現代意義上的科學體系，只有一些并不系統的科學思想和知識成果，然而中國古代有相當發達的經驗層面的技術，中國古代的科技倫理主體是技術倫理”，其基本特征可以概括為“以道馭術”，即強調“技術行為和技術應用要受倫理道德規范的駕馭和制約”。筆者也持這種觀點。眾所周知，科學技術的發展需要一定的社會條件和相應的生產水平，正是先秦時期科學技術的進步、社會分工的擴大等因素，為儒家科技倫理思想的形成奠定了基礎。
在眾多研究科技倫理思想的學者中，他們的研究方向又各不相同。有的學者認為，我國先秦時期的儒家先賢們，在關于自然和農業等諸多的科技思想之中表現出以人為本的思想，顯示出了先進的倫理意識，注重人在科技發展中的重要作用。而有的學者更注重研究科學技術、自然與人的關系，認為在科學領域要達到人與自然的同一性，人類的科技行為要尊重和關愛自然。這些觀點的倫理意義在于，人不是凌駕于自然之上的，而是居于自然萬物之中、并與其和諧共處于一個統一體中。筆者認為，儒家思想不但有自身完整的科技觀，而且蘊涵著豐富的科技倫理思想，并對后世產生了巨大而深遠的影響。
二
儒家思想經過兩千多年的發展形成了完備的理論體系，其中包含著極為豐富的科技倫理思想。儒家科技倫理思想大體可以歸結為以下幾方面。
(一)經世致用的科技觀念
儒家講究現實性，提倡經世致用，這也體現在儒家的科技倫理思想上。在對待科學技術發展和應用問題上，儒家格外重視和強調“六府”(水、火、金、木、土、谷)、“三事”(正德、利用、厚生)。在儒家看來，“六府”、“三事”是經世致用的“正經技術”，或者說正統的技術。在這些技術之外的東西，才是儒家抨擊的所謂的“奇技巧”，即那些容易使帝王“玩物喪志”、或使黎民百姓耽于享樂而不做“正事”的技藝?！渡袝分姓f：“不役耳目，百度惟真。玩人喪德，玩物喪志。志以道寧，言以道接。不作無益害有益，功乃成；不貴異物賤用物，民乃足。”顯然，“玩物喪志”、“貴異物”的“物”不是有用之物，而是“奇技巧”之物。有人說，儒家學說鄙視、排斥一切科學技術，將科學技術統統稱之為“奇技巧”，事實并非如此，儒家對“六府”、“三事”這樣經世致用的技術是非常重視的。孟子日：“明君制民之產，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，樂歲終身飽，兇年免于死亡，然后驅而之善，故民之從之也輕。”(《孟子·梁惠王》)
由此觀之，儒家倫理思想的一大特點就是注重道德原則在現實社會生活中的運用，維護和諧的社會秩序。這種思想從現實的角度提出要維護社會穩定，對百姓進行道德教化，必須使他們基本的生活需要得到滿足，而物質生活的提高和生活條件的改善有賴于生產技術的改進。在這種思想影響下，技術科學得到了較大的發展。因此，在儒家思想的指引下，能夠發展起來的科技都是為人服務的，與人的生活息息相關的。天文學、農學、醫學等這些學科之所以能得到長足發展，就是因為這些學科與社會穩定有關?？傊?，以孔孟為代表的儒家思想非常注重現實的、形而下的問題的研究，注重人世，強調經世致用。
(二)嚴謹求真的科學態度
儒家要求對待真必須嚴謹，所謂“知之為知之，不知為不知，是知也”。儒家認為：“知勇仁三者，天下之達德也。”(《禮記·中庸》)在儒家看來，“知”是與人的智力活動有關的智力與智慧。子夏說：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”(《論語·子張》)也就是說“仁”存在于“知”中。在一定意義上也可以說知就是仁。對于真理性的認識，儒家強調要有執著的追求精神，“(孔)子入太廟，每事問”，并說“朝聞道，夕死可也”。
儒家倫理這種求知、求真的精神是一以貫之的，通過宋代大儒朱熹的“格物致知”，我們可以看到儒家對于學問的嚴謹和求真態度。朱熹所說的“格物”，既包含人世倫常之事，又包含天地自然之物。朱熹認為，宇宙間統一的理分至各具體事物之中，所謂“理一分殊”，只有在“物物上窮其致理”以后，才能做到對宇宙問統一的理的豁然貫通，亦即達到“致知”的境界。因此，朱熹反復強調要在人世間與自然界的一切事物上窮理：“上而無極太極，下而至于一草一木一昆蟲之微，亦各有理。一書不讀，則闕了一書道理；一事不窮，則闕了一事道理；一物不格，則闕了一物道理。須著逐一件與他理會過。”(《朱子全書》卷十五)由此也可以看到，儒家學派反對拘泥師說、照搬書本，主張善于思考、勇于質疑、敢于創新的學習態度。
(三)以德化知的知識理念
中國古代科技倫理中關于以德化知、知德統一的思想是非常豐富的，其中以儒家尤為突出。儒家高度重視道德價值、道德自覺和人格完美，主張人們在尋求科學知識的同時，應追求崇高的精神境界，把道德理想的實現看作人生諸種需要中最高層次的需要。科學技術本身并不是惡，但也需要一定的限制，主要表現為科學技術要遵循科技倫理規則。否則，如孔子言：“觚不觚，觚哉!觚哉!”(《論語·雍也》)沒有相應的約束，濫用科學技術，也就違背了科學技術的最終目的——造福于人類?？鬃诱J為：“仁者安仁，知者利仁。”(《論語·里仁》)知者當然是智慧的化身、科技的承擔者，仁又是孔子倫理思想體系的核心，“知者利仁”，是指在仁的指導下，在仁的環境中知者才能成為真正的知者，科學技術才能健康發展。否則，就會出現“知及之，仁不能守之，雖得之，必失之”(《論語·衛靈公》)的后果，科技發展就會失去后勁。因此，道德的發展與科技的發展應該是和諧的、有序的，人類在應用科技知識的時候需要以德化知。
孔子重視學習，一生以追求真理為己任，奉行“朝聞道，夕死可也”的學術精神?？鬃又匾晫W習的一個原因，是他看到了知識對人的德行的重要作用。他認為，知識、真理是德行的前提。“好仁不好學，其蔽也愚；好知不好學，其蔽也蕩；好信不好學，其蔽也賊；好直不好學，其蔽也絞；好勇而不好學，其蔽也亂；好剛不好學，其蔽也狂”(《論語·陽貨》)。好的品德都是應該喜好并加以修養的，但是，如果不通過學習而明白事理，通權達變地把握其實質，便很容易偏執一隅，造成危害。換言之，道德缺乏知識、真理的基礎，行為就會走向反面。反之，任何知識的運用都需要道德價值進行約束，沒有了這個屏障，其目的性也不再單純地是為了造福于民，很可能成為工具的濫用。
(四)天人合一的整體思想
中國古代生態倫理思想博大精深，表現在人與自然關系問題上，就是主張“天人合一”。儒家“天人合一”的思想源遠流長，在儒學經典《易傳》中就有“大人與天地合其德”的說法；孔子也講“天生德于子”(《論語·述而》)；董仲舒則進一步提出“道之大原出于天，天不變，道亦不變”(《漢書·董仲舒》)；宋明理學又把人世間的理上升到“天理”的本體論高度，尤其強調道德原則與自然規律是相一致的，都是由存在于天地問的唯一“天理”所決定的，整個宇宙只有一個最高的理，即“理一”，而人與萬物所衍生出的理只是這個最高的理的分支而已。剔除“天人合一”思想中的唯心主義成分可以發現，自然和人、自然規律和人的道德規范不是對立的，而是統一的。
儒家強調“至善”，儒家所說的善不僅表現在人性本善，因而提出人與人之間的和善，還包括自然生命的本善，更深層次還在于人與自然之間的和善。人來自于自然，正是自然宇宙的本善賦予了人類，人類才有了“性本善”，自然與人類在生命的起源過程和目的上具有內在的、同一的、統一的共性，在共同的善本性的蘊涵中，達到了真正的合一與感應、協同與和諧。人在天人關系的運作中負有“至誠”、“盡性”的道德使命?！抖Y記·中庸》日：“自誠明謂之性唯天下至誠，為能盡其性；能盡其性，則能盡人之性；能盡人之性，則能盡物之性；能盡物之性，則可以贊天地之化育，可以贊天地之化育，則可以與天地參矣。”這種贊天地之化育在實踐中則表現為兼愛萬物?！睹献?middot;盡心上》日：“君子之于物也，愛之而弗仁，于民也，仁之而弗親，親親而仁民，仁民而愛物。”孟子要求人們從愛親人到愛百姓然后將愛擴展至萬物。這種天人合一的整體性思想是儒家科技倫理特有的。
盡管孔子、孟子、茍子的思想各有差異，但是都不約而同地表現出了相同的科技倫理觀念?？鬃訉τ诳萍嫉闹苯诱撌鱿鄬^少，但是他開創了“知”必須要“仁”的思想，成為孟子、茍子的思想來源依據，孔子、孟子、茍子三家最為一致的觀點即求真嚴謹的科學態度，這也成為后世儒家學派秉承的理念．特別是被朱熹發揚光大，影響至今。運用科學知識的前提需要道德標準的界定，脫離了這一點也就無法將知識轉化成實用信息?？茖W技術發展到今天，人類終于領悟到科學技術造福人類與用科學技術保護環境是一致的，共同統一于“善德”之中。如果科學技術的發展不顧生態環境，必然會破壞生態平衡，也就破壞了“天人合一”的“天理”。儒家先賢們對人的福祉的巨大關懷，決定了其科技思想必定是以“仁”等倫理主張為指向的，這是值得我們去深深思索的，也留給了我們無窮的啟示。
三
綜觀儒家思想，我們發現儒家科技倫理思想深深植根于儒家思想的宏觀系統中，具有鮮明的理性主義特征，孔子關于技藝的一些論述從某種意義上說對于儒家科技倫理的形成具有奠基作用。如“工欲善其事，必先利其器”、“人而無恒，不可以為巫醫”、“良農能稼而不能為穡，良工能巧而不能為順”等語錄，都表明他對技藝有獨到的見解，為后世儒家學者的研究提供了素材。全面研究儒家科技倫理思想對于我們今天研究和認識科學技術、規范科技行為具有重要的現實價值。這種現實價值體現在以下幾個方面。
(一)秉承“以人為本”理念，尊重自然規律。把握科學技術發展和應用的方向
儒家認為技藝之學不過是人類改造自然的手段，科技的價值體現在人的具體應用上，它是人類適應自然的一種存在方式、一種選擇，此種生存、生活方式的認知標準在儒家看來就是“善”。儒家科技倫理觀建立在人與自然和諧的整體認識之上，人的發展不能脫離自然，必須尊重并遵循自然規律，尊重與遵循規律的目的在于使人得到全面發展。儒家認為，發展科學技術的目的在于完善人的心靈，在于把握人在大地自然中的地位、作用，最終掌握自身的命運。這是一種深層次的以人為本的理念。我們也可以看到，科學技術從一開始就是為人所用的，科學至上、唯科學主義不是人類認識并掌握科學技術的基本原則，儒家科技倫理思想所具有的以人為本理念更加重視人的主導性地位。今天，樹立并弘揚這種科技倫理觀，有助于人們在科技化時代把握人與科技的關系，從而有效地發展并利用科學技術，把握科學技術發展和應用的方向。
(二)堅持“以道馭術”原則，約束科技行為，促進道德與科技的和諧發展
從科技以人為本的理念出發，在科學技術發展和應用上就必須“以道馭術”。沒有倫理道德的約束，其后果必然會破壞人類社會生活的有序化。這種“以道馭術”的理念早在先秦儒家的思想中就已存在。不過，先秦儒家的“以道馭術”的理念是直接針對技術應用的社會效果而言的，目的是力求限制和消除不適當的技術應用帶來的消極影響。“以道馭術”的理念影響之深遠，甚至成為后世認識和處理技術與道德關系的基本范式?？鬃釉疲?ldquo;志于道，據于德，依于仁，游于藝。”(《論語·述而》)，意思是說，道德是一切社會活動的思想基礎，科學技術必須受倫理道德規范的駕馭和制約。在儒家看來，真理、知識是德行的前提，德行又能約束人們掌握并使用真理、知識的行為，這是儒家科技倫理的一個重要內容。“智，所以知此也；仁，所以體此也；勇，所以強此也。謂之達德者，天下古今所同得之理也。--N誠而已矣。達道雖人所共由，然無是三德，則無以行之；達德雖人所同得，然一有不誠，則人欲間之，而德非其德也。”(《禮記·中庸》)因此，知是德的基礎，沒有知的存在，德也是不完整的?？傊?，科學技術的倫理狀態從總體上看是目標與過程的統一，即統一于儒家的善。善首先是人的一種德行。科學技術最終發生效用要靠人來完成，因此科技行為或科學工作者的行為是科技目標與過程能否統一于善的關鍵。儒家思想強調人的德行優先，這是道德與科學技術和諧發展的前提，道德與科技和諧發展則科技行為必然指向善的目標。
(三)弘揚“天人合一”思想，關懷生態價值，構建人與自然和諧發展的宏大系統
科技倫理范文4
醫學科學技術作為科學技術事業的一個重要方面,在推動醫學發展,提高人民群眾健康素質方面起著十分重要的作用。發展醫學科學技術是同志非常關注的一個重要問題,對此有過許多精辟論述,他特別強調在發展醫學科學技術過程中,要嚴格遵守倫理道德規范。
當前,認真學習和研究同志醫學科技倫理思想,對于促進我國醫學科學技術事業的發展,充分發揮醫學科學技術在促進經濟和社會發展、本論文由整理提供提高人民群眾身體素質中的作用,貫徹和落實科學發展觀,具有十分重要的現實指導意義。同志醫學科技倫理思想內容十分豐富,我們認為主要包括以下幾個方面的內容。
一、客觀、公正地評價醫學科學技術的作用,重視醫學科學技術倫理問題隨著科學技術的快速發展,科學技術不斷運用于各個領域。在醫療衛生行業,科學技術越來越顯現出重要作用。一些高新技術不斷應用于疾病的診斷、治療和康復之中,為人類的健康本論文由整理提供帶來了福音。在新的歷史時期,醫學科學技術更深入、更快速地向前發展,對人類社會和人自身的發展產生更加深刻的影響。正如同志于2000年8月21日在第十六屆世界計算機大會開幕式上的講話中所指出:“20世紀,人類取得了輝煌的科技成就。從量子理論、相對論的創立,脫氧核糖核酸雙螺旋結構的發現,信息科學的誕生,到人類基因組序列‘工作框架圖’的繪就,世界科技發生的深刻的革命,社會生產力極大提高?？梢灶A計,21世紀科學技術的進一步發展,特別是信息技術和生命科學的不斷突破,將對世界政治、經濟、文化生活產生更加深刻的影響。”[1]220“以分子生物學為核心的生物工程技術醞釀著新的重大突破,為農業、醫藥和人類健康開辟了全新的前景?！盵2]同時,我們還應看到,高新醫學技術的運用也帶來了許多倫理問題,值得我們重視和研究,并采取切實有效的措施,最大限度地降低高新醫學技術的負面影響,充分發揮高新醫學技術在醫療工作中本論文由整理提供的重要作用,為人類的健康服務。2000年8月5日,同志在北戴河會見諾貝爾獎獲得者時的講話中強調:“信息科學和生命科學的發展,提出了涉及人自身尊嚴、健康、遺傳以及生態安全和環境保護等倫理問題?！薄霸?1世紀,科技倫理的問題將越來越突出?！盵3]這應引起我們的高度重視。
二、醫學科學技術的發展必須為人類造福歷史經驗證明,科學技術是生產力發展的重要動力,是人類社會進步的重要標志?？茖W技術的每一次重大突破,都會引起生產力的深刻變革,人類社會的巨大進步。特別是知識經濟時代,科學技術在經濟和社會發展中所起的作用越來越明顯。因此,同志曾多次指出:促進經濟和社會各項事業的發展是科技工作的重要任務,“以知識造福于人民,是科技工作者的光榮責任?！盵1]601995年5月26日,他在全國科學技術大會上的講話中指出:“科技工作要始終把經濟建設作為主戰場,把攻克國民經濟發展中迫切本論文由整理提供需要解決的關鍵問題作為主要任務?！盵4]“要十分重視解決環境保護、資源合理開發利用、減災防災、人口控制、人民健康等社會發展領域的科技問題,為改善生態環境、提高人民的生活質量和健康水平作出貢獻,促進經濟和社會的持續協調發展?！盵1]54防病治病,促進人們的健康是醫學的根本目的。高新醫學技術的運用是實現醫學目的的重要手段,要使高新醫學技術發揮積極作用,必須樹立正確的價值取向。
為了實現這一目標,操作、運用高新醫學技術的醫務人員必須具備為病人服務的崇高品德。因此,應對醫務人員加強醫學道德教育,提高其思想覺悟和道德水平,真正樹立為病人服務的思想,做到以病人為中心,從而有利于醫務人員從病人的利益出發,克服醫學技術主義至上的觀念,更加注重人文關懷,貫徹和落實生物-社會-心理醫學模式。
因此,在發展、運用醫學科學技術過程中,必須始終強調醫學科學技術為人類服務的思想,始終堅持以人為本的原則。“比如,基因工程可能導致基因歧視,網絡技術涉及國家安全、企業經營秘密以及個人隱私權的危險,轉基因食品的安全性和本論文由整理提供基因治療、克隆技術的適用范圍等問題,引起了人們的高度關注。有的國家利用高技術成果提高自己的軍事實力,在世界或地區范圍內謀取霸權,干涉他國內政……科學技術本身難以做到這一點。
在21世紀,科技倫理的問題將越來越突出。核心問題是“科學技術進步應服務于全人類,服務于世界和平、發展與進步的崇高事業,而不能危害人類自身。”[5]2000年5月17日,同志在接受美國《科學》雜志主編埃利斯•魯賓斯坦專訪時的談話中又強調:“生物技術,尤其是對基因的研究,必將給人類帶來福音?！薄胺乐够蚱缫?、保護個人隱私、貫徹知情選擇和實現公正原則,都是我們十分關注的問題?？茖W自由的原則一定要堅持,但科學的發展要為人類服務,不能危害人類自身?！盵1]1862000年6月28日,在中央思想政治工作會議上同志再次強調:“人類基因組計劃是人類科學史上的偉大科學工程,它對于人類認識自身,推動生命科學、醫學以及制藥產業等的發展,具有極其重要的意義。經過全球科學界的共同努力,人類基因組序列的‘工作框架圖’已經繪就,這是該計劃實施進程中的一個重要里程碑。人類基因組序列是全人類的共同本論文由整理提供財富,應該用來為全人類造福。”[1]
三、尊重醫學科技工作者的勞動成果,保護知識產權醫學科技工作者是發展醫學科技的主導力量,他們為醫學科學技術的發展作出了重大貢獻,其勞動必須得到社會的承認,其人格必須受到人們的尊重,其成果應受到保護
這也是“尊重知識、尊重人才”的具體體現。在這個問題上,同志為我們作出了榜樣,他多次要求對那些在科技方面作出突出貢獻的科學家和技術人員給予精神上和物質上的鼓勵。1991年10月8日,他在農業科學家座談會上的講話中,對一些科學家給予充分肯定?！皩嵺`證明,摩爾根對遺傳學的貢獻是不能否定的?！盵1]2910月16日,在授予錢學森同志“國家杰出科學家”榮譽稱號儀式上的講話中,對錢學森在科學研究領域作出的杰出貢獻表示熱烈祝賀,并借此機會向為祖國社會主義建設作出巨大貢獻的廣大科技工作者,表示親切慰問和衷心感謝本論文由整理提供。1996年12月9日,在全國衛生工作會議上的講話中,對建國以來在醫學科技和衛生服務方面作出突出貢獻的代表人物給予高度贊揚。2000年6月28日,在中央思想政治工作會議上的講話中,對為人類基因組序列作出貢獻的科學家給予高度評價。超級秘書網
做好知識產權保護是尊重科技工作者勞動成果的重要舉措,也是科技倫理的一項內容?！凹夹g轉讓和保護知識產權,已成為當今國際經濟技術合作關系中的重要問題……科學技術,總是要同世界各國如切如磋,如琢如磨,才能取得更快更大的進步?！盵1]55“建立和完善高尚的科學倫理,尊重并合理保護知識產權,對科學技術的研究和利用實行符合各國人民共同利益的政策引導,是21世紀人們應該注重解決的一個重大問題?！?/p>
[1]217加強國際合作是促進科技進步的重要途徑之一。近年來,我國在環境保護、生物工程、基因技術、信息科學等領域加強了國際合作本論文由整理提供,取得了巨大成就。在與國外科學技術的交流中,同志多次強調要堅持相互尊重、平等互利的倫理原則。由于各國基礎、自然環境、人口特征、文化教育狀況等的不同,科技發展的程度差距很大,各有特點,各有優勢,各國應互相學習,共同發展,共同進步。所以,在科技交往過程中,“我們應當充分尊重他人的知識產權,同時又要善于保護自己的知識產權。在相互尊重、平等互利的原則基礎上開展國際合作。
至于遺傳資源問題,中國在1998年6月了《人類遺傳資源管理暫行辦法》,其出發點是在該原則下促進國際合作和交流。中國政府鼓勵中國科學家與國外同行在這一領域進行合作,所限制的只是少數個人和公司以科研名義采集標本從事商業活動?！?/p>
[1]186-1872000年10月11日,同志國際工程科技大會上的講話中又重申,在堅持相互尊重、平等互利原則下,搞好科技領域國際合作問題。指出全球氣候變化、大氣和水體污染、土地荒漠化、生物多樣性的保護、因特網上虛假有害信息的防范等問題,都需要通過加強工程科技的國際合作來促進解決。我國將堅定不移地實施可持續發本論文由整理提供展戰略,加強與世界各國的合作,更好地保護中國人民和世界各國人民的生存環境,使我們的子孫后代擁有一個更為美好的發展空間[1]227-228。
四、誠信、求實創新、拼搏奉獻、團結協作,是醫學科學技術發展的內在要求,也是醫學科學研究中必須遵循的道德規范誠信,是科學研究中必須遵循的一個基本道德規范,是科技發展進步的內在保證。誠信,在科技領域,也就是要具備科學精神。而“科學精神的精髓是實事求是?？萍脊ぷ髡邞撀氏却狗?堅持實事求是的科學精神,加強科學道德建設,克服急于事功的浮躁心態,反對一切弄虛作假行為,努力成為先進文化的實踐者?！?/p>
[6]同樣,一個人要想在科學研究中取得一定的成績,必須“要堅持黨的基本路線,大力弘揚愛國主義精神、求實新精神、拼搏奉獻精神、團結協作精神。這四種精神,是我國數代科技工作者崇高品質的結晶,也是科技事業繁榮的重要保證,要作為科技界精神文明建設的重要內容,發揚光大?！?/p>
具體來講,“求實是科本論文由整理提供學之本,創新是科技發展的生命力所在?？茖W研究來不得半點虛假,必須以求實的態度,尊重客觀規律,探索真理,開拓創新……團結協作是社會化生產條件下科學技術研究活動的內在要求。在科學技術工作中,既要倡導學術上百花齊放、百家爭鳴,又要提倡相互尊重,團結合作,取長補短,發揮集體優勢,協同公關?！盵1]60-61只有這樣,才能徹底消除科技行業中可能出現的弄虛作等不正之風,科技才能取得更大進步。
參考文獻:
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科技倫理范文5
面對現代科技發展的倫理問題，哲學需面對與回應現實問題并作出詮釋。而理論上如何構建中國特色的科技倫理學理論體系，實踐上如何強化在全社會弘揚科學文化和科學精神，推動科學技術的可持續發展，這是科技倫理學的當代使命。楊懷中教授的新著《現代科學技術的倫理反思》豐富并完善了現代科技倫理學的理論體系，為現代科技發展倫理難題的深入研究拓展了思路。
該著作綜合運用多學科的理論和方法，從分析現代科學技術引發的倫理問題入手，著重研究科技倫理思想的歷史嬗變、科技倫理思想的精要、科學技術與中國現代化進程等重大問題。通過對科學技術與倫理道德辯證關系的分析，強調科學技術既是一種物質性實踐，也是開拓性的社會倫理實驗，并從科學技術可持續發展的倫理向度、科技文化尤其是科學精神的倫理意蘊等視角，深刻揭示了現代科學技術的倫理本質及其表現。在此基礎上，研究科技進步與道德建設互動系統及其運行機制，進而提出了當代中國科技倫理建設的若干對策和建議。竊以為，《現代科學技術的倫理反思》一書至少表現出以下幾個主要特點：
其一，凸顯問題。哲學研究呈現出的問題意識是哲學在當今時代體現出的最突出的特點。面對現代科技發展呈現的各種現象，作者能準確地發現問題。作者認為，在現代科技與社會的相互作用中，凸現出的問題既有科技本身的，也有科技發展產生的負效應，這些問題無不與人有關，并突顯出文化的特質。在發現問題的基礎上，作者勇于面對問題，強調要走出西方學者提出的 “二難推理”，要面向科學技術的發展帶來的難題與傳統道德面臨的嚴峻挑戰。最后，善于解決問題。在書中，作者提出了科技倫理建設的多維視野及當代中國科技倫理建設的運作策略，這為合理解決當代科技倫理問題提供了參考，對當前的社會發展與社會建設具有一定的意義。
其二，強調實踐。本研究內容緊扣時展的脈搏，強調多學科的應用，并在此基礎上形成全新的理論與方法來指導科技發展的實踐。同時，立足于我國科技發展的歷史與現實，分析了科技倫理思想演進的歷史，科學技術與中國的現代化進程，通過對發展歷史的考量，為現實的科技倫理問題的解決提供了有益的借鑒。本研究還形成當代中國科技倫理建設的思路，這些思路包括：社會層面的科技可持續發展；倫理視野的科技文化建設；個體層面的科技發展與道德觀念等。實踐探索上，強調可操作性，以科技發展為視域來探討倫理環境建設的內容和意義，對當代科技發展與科技文化建設具有一定的參考價值。
其三，注重創新。對科技與道德的關系，作者認為，科學技術和倫理道德都是人類社會實踐活動的產物，科技進步與道德建設是一個雙向互動的系統?？萍歼M步促進道德建設，并為道德建設提供物質基礎；道德建設又推動科技進步，為科技發展把握前進方向。但是，科技進步與道德建設互動是有條件的，其運行重在建設；對科技在文化中的作用，作者提出科學技術進步是先進文化建設的第一推動力。在科學技術突飛猛進的今天，黨要始終代表中國先進文化的前進方向，就必須高度重視建設先進文化、發展先進文化，而要建設先進文化、發展先進文化，就必須高度重視科學技術文化建設，重視科學技術進步和創新，大力發展科學技術，在全社會弘揚科學文化；對科技與可持續發展的關系，作者認為，科學技術是實現社會可持續發展的基礎和關鍵，但是科學技術促進可持續發展必須建立在科學技術本身可持續發展的基礎上。把可持續發展引入科學技術發展的戰略思想中，就是要強調科學技術發展不是為了追求單一的經濟增長邏輯，而是把促進科學技術的發展同人類社會、環境相協調，即通過滿足發展系統中的各子系統之間的相互依存、協調發展來促進整體系統的可持續發展。
其四，把握規律。作者認為，科技倫理學的興起是科學技術發展的內在要求，也是回應現代社會發展面臨問題的客觀需要，當然也成為科學技術之哲學社會科學研究及其學科建設的歷史必然。在此理念下，作者進行了一些理論的創新。研究從現代科技倫理問題入手，對科技倫理學的理論進行全面梳理，構建形成了全面系統的科技倫理學理論體系。作者認為科技倫理學作為一門交叉學科，它需要研究科學技術與倫理道德的關系；作為一種職業倫理學，它需要研究科學技術道德現象；作為應用倫理學，它還需要研究具體科學技術領域中的道德問題。對科技與倫理的內在關系的探討方面，著重從科學技術的倫理本質、科學技術與倫理道德相互作用的內在機理、科技進步與道德建設互動系統及其構建、倫理道德影響科技發展的方式和途徑以及科技發展的倫理環境建設等層面展開研究，為科技倫理學的理論研究奠定了基礎；在科技職業活動領域，作者認為，加強科技道德建設就要有科學家與廣大科技工作者共同遵守的行為準則，要充分發揮科學家和廣大科技工作的自律作用；在高科技應用倫理層面，作者探討了具體科技領域的倫理問題，包括網絡倫理、宇航倫理、生命倫理及核倫理等。作者還對高科技引發的倫理問題進行了深入的分析，認為高科技發展受到社會倫理道德的規范和約束，需要對高科技發展進行反思與調控。
科技倫理范文6
關鍵詞：近代 科技倫理思想 發展
一、近代科技倫理思想出現的歷史條件
封建社會中生產力緩慢發展的結果，是資本主義萌芽的出現。我國古代的許多重大發明傳到歐洲后，促進了歐洲經濟文化的發展。從14、15世紀開始，資本主義因素在西歐封建社會內部發展起來。富裕的手工業主把貧困的手工業者變成資本的附庸，逐漸辦起了集中勞動的手工工場，這是最初的資本主義經濟。航海業的發展促進了地理學的進步，發現了一個又一個前所未知的地域。掠奪殖民地的罪惡活動從此開始，但也帶動了天文學、大地測量學、數學、力學等學科的進步，是科學家們在地質、氣象、動植物等領域中收集到了大量的資料，也促使技工們在紡織、造船、機械、采礦、冶金、鐘表等生產部門致力于改進技術的研究。生產技術的提高又推動了工場手工業的進一步發展。工場主、商人等新興的資產者也就不斷從這里產生并成長壯大起來，他們的經濟實力越來越雄厚。于此相反，手工業行會日益瓦解，封建制走向衰亡。資產階級展開了奪權斗爭。這反過來也促進了科學技術的發展。
科學技術發展過程中的量變必然引起質變。長期處于休眠狀態的技術，這時得到了長足的進步，在18世紀70年代的英國，發生了近代科技史上的第一次技術革命。這次技術革命始于紡織工業的機械化，以蒸汽機的廣泛使用為主要標志。第一次技術革命雖然得益于生產的推動，但科學的威力已初露端倪。到了第二次技術革命，科學對技術與生產所起的巨大作用才顯著地表現出來。第二次技術革命發生在19世紀60年代，主要標志是電力的廣泛應用。第二次技術革命，實際上就是運用經典電磁理論，來解決歷史提出的日益廣泛的各種技術問題。它表明，在生產與技術推動下產生的科學理論，反過來又可以走在生產與技術的前面，對生產的發展與技術的進步起重大的指導作用。
資產階級同沒落的封建貴族根本不同，十分重視科學發現與技術發明。資本家要賺錢，要在競爭中戰勝對手，就必須不斷地提高勞動生產率，這就需要改進生產工具與技術設備。為此，他們采用重金懸賞、高額獎金等各種手段，來鼓勵科技人員進行創造發明。這樣，一批致力于科學技術研究的學者便應運而生，各種倡導科研的團體也相繼出現?？茖W技術事業從此成為一種公認的高尚和豪邁的事業。隨著社會生產分工的擴大和科學技術分支學科的增多，科技人員的隊伍日益龐大，他們的相互關系日趨復雜。這些不同于古代的新的社會政治、經濟、科學文化條件，必然會產生新的科技倫理思想。
二、近代科技倫理思想的主要內容
近代科技倫理思想不僅不含了古代優秀的科技倫理思想，而且在新的歷史條件下，通過批判沒落階級的倫理思想和總結科技人員道德實踐經驗等途徑，還形成了一些新的科技道德觀念，這主要表現在：
第一，重視科學技術對道德進步的推動作用。在古代，盡管有些思想家能夠從知識與道德統一的角度來研究科技倫理問題，但由于缺乏發展的觀點，并沒有明確地提出科學技術能夠推動道德進步的問題。相反，沒落剝削階級的思想代表卻武斷地認為，技術進步會使人道德墮落，因而阻礙科學技術的發展。隨著封建制度的沒落，這種阻礙作用越來越大。
第二，尊重科學知識和科技專家，給以較高的榮譽與地位。在古代，就整體來說，大多數上層統治者或其思想代表，均以技術活動為恥辱，視工匠為賤民。為此，近代科技倫理思想是從提高科學的地位，使它擺脫神學婢女的角色，提高人的地位使他擺脫皇族的奴仆的角色開始的。新的科學技術替資本家帶來了巨額的財富，也給整個社會生活射進了新世紀的曙光。經過對以往歷史與現實生活的思索之后，勞動階層也逐漸歡迎它的進步。這使科學技術與科學家、技術專家們的地位大大提高。
第三，大膽實驗，勇敢創新。古代知識分子大都迷信經典，輕視實踐，抱守殘缺，還自譽為“遵循古訓”。中國封建社會后期的知識分子大都鉆研儒家經典的微言大義，不敢違背孔孟、朱熹等人的遺教。他們熱衷于功名利祿，無意于百工技巧。這是我國在明代以后科學技術從宋元時期的高峰上跌落下來的一個重要原因。只有徹底改變腐朽作風，面向世界，大膽實驗，破除迷信，拋棄陳規陋習，才能把科學技術向前推進。
在歷史的新時期，成為時代特征的冒險精神、創新精神，推動著科學家們擺脫陳舊的道德信條的羈絆，大膽地進行各種探索，他們或在夜深人靜時獨自觀察星宿、天體，或蜷身在實驗室里搞化學、物理實驗，或到人跡罕至的地方進行科學實驗，或運用邏輯思維方法對收集到的感性材料作抽象概括，終于攻克了一個又一個難關，做出了一項又一項重大發現。在向科學進軍的征途中，許多科學家前赴后繼，勇往直前，甚至不惜犧牲自己生命。為科學技術的發展做出了卓越的貢獻。
第四，提倡自由研究，崇尚平等交流。資本主義生產方式興起以后，封建社會的人身隸屬關系或依附關系逐漸被廢除，科學技術普遍商品化，科技人員的社會地位與政治地位顯著提高，他們不僅人數眾多，而且人格獨立。這時，他們大都不以受命著述為榮，而以自由研究為幸福。分散在各處獨自探索的科技人員，很需要彼此交流思想觀點與研究成果，傳遞與獲取信息。于是，適合這一需要的學術團體應運而生。
近代科技領域群英輩出，產生了許多不同于古代的新的道德榜樣。這些科學人物學識淵博、意志堅強、明智勇敢，為了崇高的理想而愿意獻出個人的一切。科學上的英雄作為理想的人格要具備三個基本特點：一是不迷信盲從，在知識的高度上達到極致，即達到對自然認識的最高階段；二是在個性和道德的完美程度上達到極致，即達人格完善程度的最高階段；三是能夠不斷磨練和提高自己。為了真正成為科學英雄，在知識上和道德上達到最高、最完善的境界和道德上達到最完美的境界，實現人與自然的合一，就必須經過長期的磨練。
參考文獻：
[1]恩格斯.自然辯證法[M]，人民出版社1971年，P125
