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儒家倫理范文1
自古以來，在中國人眼中，家都顯得至為重要。中國古代“家國天下”并舉，而家居于首位，因為家庭是社會的細胞，國與天下只是家的放大，社會關系也不過是家庭關系的延伸。因此，家庭在中國的傳統社會中占有中心地位，與這一現實相適應，儒家對于人的基本要求也是從妥善處理家庭關系開始的。《中庸》說:“仁者人也，親親為大。”這句話是說，仁就是愛人，但首先是愛自己的親人，也就是首先要處理好家庭關系。家庭關系主要包括父子關系、夫婦關系、兄弟關系，相應的儒家家庭倫理也就包括“夫義婦順”、“父慈子孝”、“兄友弟恭”等內容。
父子關系是古代中國家庭中最重要的倫理關系，“父慈子孝”是儒家處理父子關系的基本要求。“父慈”與“子孝”是相對的，一方面，父親要愛護自己的子女;另一方面，子女要孝敬自己的父母?？鬃诱f“父父，子子”，就是要求父親要有父親的樣子，兒子要有兒子的樣子，就是要求“父慈子孝”，反映了父子間相互的道德責任與義務。父母親應當養育子女，子女則應孝敬父母。
父母無不愛自己的子女，這是一種自然而然的親情體現，是人之天性使然，所以儒家在這一方面論述不多。但是父母如何愛護自己的子女，卻是大有學問。儒家認為，教育子女是父母的天職，養而不教，就沒有盡到父母的職責。在傳統社會中，父母愛護子女，不僅在于生養，更重要的在于教育子女成才。儒家充分注意到了家庭教育在人的成長中的重要作用。孟子之能成為繼承孔子之志、光大儒學的“亞圣”，與其母親的家教是截然不可分的，“孟母三遷”的故事為后來的父母樹立了光輝的榜樣。
在父母與子女的關系中，儒家更強調子女對父母的孝道。在儒家看來，對父母盡孝是天經地義的。父母不辭艱辛養育了兒女，對兒女那份濃濃的親愛之情，使得兒女自然而然地依戀父母、敬愛父母，報答父母的養育之恩，克盡孝道是作為子女應盡的義務。儒家專門有一本講述孝道、孝治思想的經典—《孝經》，漢代列人“七經”。從漢代開始，歷代統治者都提倡“以孝治天下”，漢代舉孝廉的官吏選拔制度甚至把孝作為選拔官吏的最基本標準，足見孝道在中國傳統社會中的地位。
所謂孝，是指贍養和敬愛父母。儒家認為，作為子女，應當竭盡全力使父母在生活上有良好的照顧，“事父母，能竭其力”;子女應盡可能地承擔一切事務，有酒肉美食要讓給父母享用，“有事，弟子服其勞;有酒食，先生撰”。贍養父母是子女應盡的職責。儒家還認為，對父母的孝不僅在于養，還在于以合適的禮節、禮儀侍奉父母，“生，事之以禮;死，葬之以禮，祭之以禮”。父母在世的時候，應當按照禮節侍奉他們;父母去世以后，應當按照規定的禮節埋葬，死后還應按時以禮祭祀。儒家認為喪禮應當豐厚，對父母應當實行厚葬，還應當為父母守喪三年。儒家對于喪葬之禮的要求是十分嚴格的，這一點在先秦曾遭到墨家的批評。
儒家倫理范文2
文章編號：1004-4914（2016）03-035-03
公司從產生之日開始就與倫理問題緊密聯系在一起。從最早由政府特許成立的東印度公司到后來在市場競爭中成長起來的大型跨國公司；從因財務欺詐破產的美國世界通訊公司（Worldcom）、安然集團（Enron）到在2008年肇始于美國的全球金融危機中破產的華爾街著名投資銀行；從國內假冒偽劣商品的泛濫到一些上市公司對中小投資者利益的漠視，無不折射出公司倫理的重要性，可以說公司倫理是公司的靈魂。儒家文化從個人修身逐步擴大到齊家、治國、平天下，其核心價值觀對個人和組織的倫理的形成會產生重要的影響。本文試圖對儒家文化在形成正確的公司倫理中的重要作用這一問題進行探討。
一、什么是公司倫理
“倫理”一詞的英文“Ethics”來自希臘文“ēthos”，意謂“品格”（character）。在梁啟超擷取日譯“倫理學”一詞之前，“ethics” 一詞有許多中譯法。早在明末，耶穌會試士艾儒略（Aleni，P.Julins，1582―1649）在介紹西學分門別類里，有“厄第加”一科，應是拉丁文“Ethica”的音譯，意為“修齊治平之學”，又譯為“察義理之學”。近代的?譯則不勝枚舉，若“勸善書”（1844）、若“倫類”（1848）、若“修齊之理”（1863）、若“性理”（1864）、若“修行之道”（1866）、若“五?！保?866）、若“是非學”（1889）等等。清末著名學者嚴復（1854―1921）于《原富》（The Wealth of Nations）一書，則音譯為“伊迪格斯”或意譯為“德行之學”；惟爾后在?譯《群己權界論》（On Liberty），則改采用“倫理學”一詞?！皞惱韺W”一詞雖為舶來品，但“倫理”一詞則極早見諸古代漢語，例如《禮記?樂記》便載有：“凡音者，生于人心者也。樂者，通于倫理者也?！睗h代的經師鄭玄注道：“倫，猶類也。理，分也?！币庵^事物的條理。賈誼的《新書》中則明顯具有道德的意涵，如“商君（鞅）違禮義，棄倫理……秦俗日敗”{1}，此處的“倫理”即為人倫道德之理。梁啟超的《新民說》一書中，提出“培養公德”，而梁氏之看重“公德”，系從提升國民素質的思路出發。在他看來，“人人獨善其身”謂之“私德”，“人人相善其群”謂之“公德”。新、舊倫理之分野即在于此。而中國人最缺的，乃是“公德”?！芭f倫理”所重者“一私人對于一私人之事”，“新倫理”所重則是“一私人對于一團體之事”。{2}以分類而言，“舊倫理”以“五倫”為代表，包括君臣、父子、兄弟、夫婦、朋友；“新倫理”則分“家族倫理”、“社會倫理”與“國家倫理”。按照這樣的分類，筆者認為，公司倫理應該屬于社會倫理，但家族公司倫理也會受到家族倫理的影響，而國有公司倫理也與國家倫理存在一定的聯系。
公司倫理是公司一種負責任的決策過程。公司的倫理決策不僅僅限于具有巨大社會影響的公司重大決策。其實，每位員工以及處在管理角色中的每一個人，都面臨需要進行倫理決策的時刻。并不是每一項決策都能夠從經濟、法律或者公司的規則和章程中找到依據。通常的情況是決策者會遵照個人的價值觀和原則來進行倫理決策。
二、儒家文化的核心價值觀與倫理理論
在商業倫理的發展中具有重大意義的幾種倫理框架分別是功利論（utilitarianism）、道義論（deontological）、正義論（social justice）和德性論（virtual ethics），這些倫理框架同樣適用于公司倫理。功利論起源于18世紀到19世紀的政治哲學。功利主義告訴我們，應該選擇對整體結果“更好”的方式來做事?！案玫摹苯Y果就是對人類有利的結果：幸福、健康、尊嚴、正直、自由和尊重所有的人。功利主義的本質是依靠結果做決策，倫理或非倫理的行為由結果來確定。倫理功利論對做出負責任的決策有很大作用，但功利主義也提醒我們必須考慮所有受決策影響的人的利益。道義論強調決策應該以原則為重，而不是以結果為重，因為基于結果而進行的決策只能是負責任的決策中的一部分。換句話說，結果不能證明手段的合法性。倫理原則可以被看作是種規則，這些規則的來源包括法律規定、社會角色、公司內部角色。法律是一種我們應該遵守的規則，即使它并不能使我們增加幸福感。作為社會角色，我們必須遵守很多基于社會角色的義務。在公司內部存在很多基于角色的義務。每個公司都規定了一系列希望員工遵守的規則。關于倫理的正義論，美國哲學家約翰?羅爾斯（John Rawls）提出了一個最具有影響力的正義論。這個理論認為基本的倫理制度作為必要的含蓄的契約來保證社會合作。羅爾斯的理論包括兩個主要成分：一種決定正義原則的方法以及這個方法發展出來的特殊原則。用羅爾斯的話說，他們在“無知之幕”后走出來時，必須遵從在“無知之幕”掩蓋時制定的規則。為了確保每個人被當成目的而非手段，這些人必須對全體原則達成一致。這些最初的條件，羅爾斯稱其為“原始位置”，它保證所制定的原則是公平的，這是羅爾斯公平概念最基本的價值。羅爾斯理論的核心是認為公平是一個公正決策和一個公正組織的最核心元素。羅爾斯從這個原始位置出發提出了兩個基本的原則：第一個原則是每個人都有平等的權利來享受最大限度的自由；第二個原則認為社會的利益和負擔應該被平等分配。只有在社會中最底層群體會獲利時，不平等分配才會被證明是合理的。倫理的德性論把問題的關鍵從一個人應該如何做，轉移到這是個什么樣的人。德性論更加強調我們品質中情感的一面。德性論承認我們的動機――興趣、需要和欲望不是每天可以重新選擇的事。相反，人類根據自身的品質來做事。對于成年人來說，這些品質特征根深蒂固地跟隨我們。
儒家文化是一種源遠流長的文化，儒家是指孔子開創的一個學派?？鬃由诠?51年，卒于公元前479年，距今2500多年的歷史了，因此，儒家學派也有2500多年的歷史了。儒家文化代表了中國人的核心價值觀，這套核心價值觀是跟中國人的歷史文化處境和生存條件相符合的，它和中國人生存的歷史環境、歷史條件、生產方式、交往方式是融合在一起的，因此符合當時中國社會的需要，成為了中國文化的主體部分。在中國歷史上，儒家文化對理解中國的政治制度、政治文化起到了很重要的作用。同時，也為中國社會和中國人提供了基本的價值觀。
首先，從倫理的功利論來看，儒家文化有利于選擇對整體結果“更好”的方式來做事。在儒家看來，社群比個人重要。個人只是個體，社群小一點來講是家庭、家族、宗族、社區，更大的則是國家、民族。儒家的終極關懷可以概括為三點。第一點就是天人合一。自然與人的和諧，宇宙、萬物和人類有共通的本質、共通的法則，都是天人合一的內容。第二點，萬物一體。到了宋代、明代的時候，這種觀念越來越強烈。如北宋哲學家程顥講的，這不是一個存在論的表達，這是從一個境界上來講的，就是每一個人都應該把萬物看成和你是一體的。這是一種非常高的人生境界。第三點，叫“保和太和”。這是《易經》里面的話。保合太和就是最廣泛的、最永久的和諧。儒家文化主張的不僅是一個社會的和諧，它是小到人的身心和諧，大到家庭、社區、國家的和諧，更大變成整個宇宙的一個永久的廣大的和諧。功利主義認為，負責任的決策需要關注結果，但我們必須考慮所有受決策影響的人的利益，這一點與儒家文化是相通的。
第二，從倫理的道義論來看，儒家的“禮”以及儒家知行合一的實踐取向有利于形成正確的原則并按照倫理原則進行決策。儒家的“禮”在儒家文化中有著至高無上的地位，在儒家文化中比法律法規重要得多。關系本位的中國文化模式決定了，只有禮才代表一種積極有效的社會整合方式，禮制好比是一種積極的制度，而法制則只是一種消極的、以防范為主的制度。“道之以政，齊之以刑，民免而無恥；道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語?為政》），這一觀點所傳達的重要信息就是，人心的整合，特別是人的主動性的調動有著重要的意義。只有當人們愿意主動、自覺地維系某種精神或價值時，制度的意義才能體現出來。從倫理的道義觀來說，要遵守某些倫理原則，“禮”的作用是非常重要的，只有人們受到“禮”的約束，才會自覺遵守倫理原則。儒家“禮”的重要功能，就是協調預期、定分止爭。這一點荀子講得很清楚：“人生而有欲，欲而不能則不能無求，求而無度量分界則不能不爭，爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人以求，使欲必不窮乎物，物不必屈于欲。兩者相持而長，是禮之所起也?！保ā盾髯?禮運》）一個社會，大家都有欲望，就會出現沖突，協調沖突就需要一系列的規范，按照這些規范行事，就是倫理的道義論強調的基于倫理原則的決策。
儒家的實踐取向，即知行合一。在明代哲學家王陽明的思想領域里得到最完整的表述。他說現在的人把知和行分成兩件事做，以為先知后行才是對的，我先去求知，等知求好了，然后再去行。他說這個不行，實際的結果是終身不行，終身不知，因為知是永遠求不盡的，所以實踐就永遠不能實現。他批評朱熹講的先知后行，知先行后。他針對明朝的情況說朱熹的這種思想有不好的結果，所以他強調知行合一，王陽明說我今天說知行合一是要對癥下藥，社會有這種病，不是我杜撰。知行合一是中國儒家實踐里面一個很重要的傳統。倫理的道義論強調一些決策應以原則為重，而不是以結果為重，這里強調的是以原則為基礎的決策實踐。這些原則包括法律、不同的社會角色應該遵守的規則以及不同組織里的成員應該遵守的規則等?，F在問題不是缺乏相關的法律和規則，而是這些法律和規則雖然存在，但不能得到遵守和執行。比如在企業中存在很多基于角色的規則和義務，每個企業都規定了一系列希望員工遵守的規則。有時是明確規定的行為規范，有些是員工手冊里的規則，而有些則僅僅是領導簡單的規定。如何使這些規則或規定得到落實和執行，儒家的知行合一的思想是有很大的啟發和指導意義的。
第三，從倫理的德性論來看，儒家文化有利于形成高尚人格和品德，從而有利于個人基于人格和品德的決策制定。人格和品德的儒家在人生的態度上，主張剛健有為，寬容和諧，中庸之道。在道德理想方面，儒家主張公私義利，志士仁人，君子理想。儒家認為，個人道德最重要的就是如何處理公和私、義和利的關系問題。公是更大的集體利益，私是我們個體的，小家庭的利益。孔子講“志士仁人，無求生以害人，有殺身以成仁?！本褪俏覀円軌蛟诿鎸χ卮蟮赖逻x擇的時候敢于把自己的生命奉獻出來完成道德理想。這是儒家的精神。在道德理想方面，儒家非常講究自由獨立的人格?？鬃又v，你當臣子，對你的上級、你的君主只是以順從他作為根本的原則，這叫婦妾之道，不是大丈夫之道。什么是大丈夫之道？就是孟子所說的“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”可見，儒家文化是主張一定要保持大丈夫的人格。儒家的君子理想是一種激勵機制。“君子”不是先天給予的身份，而是做人的標準，或者說是后天論功行賞的獎章。一個人具有仁愛之心，又能約束自己，道德高尚，就被視為君子，而相反地，損人利己者被視為小人?？鬃有哪恐械木?，正是能克服囚徒困境中機會主義行為的人。在儒家看來什么樣的人才夠“君子”這個稱號呢？首先，君子是遵守社會道德、等級、規范的人。這在《論語》的有很多表述：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠”（《論語?里仁第四》）；“有君子之道四焉：其行已也恭，其事上也敬，其養民也惠，其使民也義”（《論語?公冶長第五》）；“君子博學于文，約之以禮”（《論語?雍也第六》）；“先進于禮樂，野人也；后進于禮樂，君子也。如用之，則吾從先進”（《論語?先進第十一》），等等。其次，君子是一個利他主義者，或者說，是一個考慮長遠，不注重眼前利益的人，是一個有耐心的人，如：“君子不器”（《論語?為政第二》）；“君子喻于義，小人喻于利”（《論語?里仁第四》）；“君子成人之美，不成人之惡。小人反是”（《論語?顏淵第十二》），等等。再次，君子是一個謙讓的人，是一個“不爭”的人?！熬訜o所爭，必有射乎！揖讓而升，下而飲，其爭也君子”（《論語?八佾第三》）；“君子矜而不爭，群而不黨”（《論語?衛靈公第十五》）。最后，君子是一個合作的人?！熬雍投煌?，小人同而不和”（《論語?子路第十三》）。
最后，從倫理的正義論來看，儒家文化有利于個人和組織形成基于公平正義的價值觀。儒家文化最普遍的價值就是仁的價值和倫理。仁的倫理在《論語》里面往往被表達為忠恕之道。《論語》里面這樣講的，孔子有一天對曾子講，“吾道一以貫之”，就是說我們有很多理想，但是有一個貫穿其中的根本原則，曾子說我知道了，曾子解釋說：“夫子之道，忠恕而已矣。”這一貫之道就是忠恕。具體講，恕就是“己所不欲，勿施于人”，忠就是“己欲立而立人，己欲達而達人”。
三、儒家文化對形成正確的公司倫理的作用
（一）儒家文化有利于形成倫理型公司文化
首先，倫理型文化會鼓勵和支持個人進行有責任的倫理決策。在倫理決策模型中，從事實收集、道德想象力到評估每一個要素，決策者的社會環境都會對其中每個要素產生促進或阻礙的作用。當法律沒有規定時，倫理型文化中的員工都會做出有責任的倫理行為。倫理型文化對于道德底線也有直接和實際的影響。強有力的倫理型文化對于維護道德底線有很大作用，使公司的利益相關者不敢輕易越過底線。在20世紀90年代，企業文化被劃分為“以服從為基礎的文化”和“以價值觀為基礎的文化”。 “以服從為基礎的文化”強調遵守規則是倫理的首要責任，“以價值觀為基礎的文化”強調一系列特殊的價值觀而非一系列準則。公司決策時把價值觀當成潛在原則來指導員工進行決策。儒家文化中的“禮治”有利于“以服從為基礎的文化”的形成；儒家文化的核心價值觀有利于公司形成“以價值觀為基礎的文化”，從而指導公司員工進行倫理型決策。
其次，儒家文化有利于形成倫理型領導。一項研究倫理領導的本質的報告強調員工認為“以人為本”是非常重要的，這與領導者參與到可感知的道德行為同樣重要。儒家文化強調“以人為本”，孔子的學術完全以人為中心，“仁者，人也”（《中庸》），“人，天地之性（生）最貴者也”（《說文》）。荀子指出：“人有氣，有生，有知，亦有義，故最為天下貴也?！眰惱硇皖I導的關鍵是對于組織的價值觀的聲明。領導者的責任是確保公司被一系列組織原則所指導，這些原則能夠指導員工的決策過程。
最后，儒家文化更重視公司的社會責任。公司的社會責任概括地說就是公司對社會的責任。歐洲委員會（European Commission）認為，“公司依靠企業社會責任概念來自愿建立更好的社會和更清潔的環境。”特別需要指出的是，公司社會責任建議一個公司要確定它的利益相關者群體，并且將它們的需求和價值觀整合到公司的戰略和決策過程中。世界銀行將企業的社會責任定義為，企業為提高利益相關者的生活質量而貢獻于可持續發展的一種承諾。企業社會責任的契約模型認為，企業有責任去尊重不同利益相關者的道德權利。企業社會責任的開明自利模型認為，企業社會責任行為能給企業帶來品牌聲譽和市場競爭力，這對于公司現在和未來的品牌大有裨益。儒家文化認為社群比個人更重要，責任比權利更重要，因此，儒家文化有利于公司形成重視社會責任的公司文化和公司倫理。
（二）儒家文化有利于公司治理的倫理決策
首先，儒家文化有利于形成重視公司倫理的董事會。董事會成員具有三項法律義務：關注義務、誠信義務以及忠誠義務。但僅僅依靠法律是不夠的，因為一些問題仍取決于董事會的審慎決策。比如，盡管法律要求董事會成員誠信地對待公司使命，也就是說，董事會成員做出的決策必須符合公司目標，但法律對董事會成員的違法行為的懲罰一般總是事后的，而具有儒家倫理的董事會成員卻能在決策時自覺遵守誠信義務。儒家文化把“仁、義、禮、智、信”作為“立人”五德?？鬃又v：“人而無信，不知其可也。大車無?r，小車無?，其何以行之哉？”（《論語?為政》）孟子講：“誠者天之道也，思誠者人之道也。至誠而不動者，未之有也；不誠，未有能動者也?！保ā睹献?離婁上》）可見，誠實守信，不僅是做人的原則，也是董事會成員必須遵守的基本規則。美國安然公司的決策者置股東、員工以及社會公眾的受信責任于不顧，最終導致安然公司于2001年12月申請破產，其中一個重要原因就是公司董事會成員沒有遵守誠信義務。為了防止類似的事件發生，美國國會頒布了要求董事獨立的法令和一系列變革。
其次，儒家文化有利于形成正確的公司財務倫理。公司財務倫理問題已經成為公司治理關注的焦點。律師、會計師、審計師及財務分析師等專業人士被認為是防止公司財務欺詐的“把關人”或“守門人”（Gatekeeper）。市場的參與者，尤其是投資者、董事會、管理層以及銀行都依賴這些“守門人”。這些“守門人”的個人利益常常會與其他人的利益發生沖突，這些專業人士對于他們的客戶應具有一種受托責任――不將個人利益凌駕于客戶利益之上的職業與道德責任。儒家文化強調仁義的重要性，在儒家看來，仁義不僅僅具有個人道德的意義，它還是社會的價值。孟子講，“天子不仁，不保四海，卿大夫不仁，不保寺廟”，仁已經成為政治的普遍原則。關于義，《左傳》里講“多行不義必自斃”。這是一個正義的概念，《論語》里講“義為質”、“義為上”，說明孔子很重視義，但是這些地方的義都不是德行的義，而是正義的義?？梢姡寮椅幕欣谛纬烧_的公司財務倫理。
（三）儒家文化有利于公司利益相關者之間的和諧
公司治理首先要解決的問題是如何保證管理者按照股東的利益要求來行事。其次，公司治理要防止大股東對中小股東利益的侵害及對債權人、雇員、客戶、供應商、社區其他利益相關者利益的侵害。公司治理就是指設計一系列制度，以使管理者將所有利益相關者的福利引入企業之中（Tirole，1999）。歸根結底，就是要在利益相關者之間建立和諧的關系，包括人與人的和諧及人與環境的和諧。儒家文化認為“和諧高于沖突”。儒家文化強調“以人為本”，還強調“推己及人”。社會是由人組成的，每個人都有自己的偏好和利益，這是人與人之間發生沖突的根源，公司也是如此，公司的利益相關者之間也容易發生沖突。孔子認為，人際關系的最高原則是“仁”，仁的含義就是人們相互把對方當成與自己相同的人對待。由此衍生出兩個原則：忠和恕?！凹河⒍⑷耍河_而達人”是“忠”，“己所不欲，勿施于人”是“恕”。這就意味著人與人是平等的，只有平等的人才會站在別人的角度考慮問題，將心比心，推己及人。立人、達人，必以對對方的信任為前提，而勿施于人則顯示了對對方的尊重。有了這樣的尊重，也就可以獲得對方的信任，從而建立起相互的信任?？梢姡寮疫@些思想能促進公司利益相關者之間建立和諧的關系。孟子則更進一步，為仁提供了一個人性論的論證。孟子曰：“人皆有不忍人之心……所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心非所以內交于孺子之父母也，非所以要譽于鄉黨朋友也，非惡其聲而然也?！敝熳幼ⅲ骸疤斓匾陨餅樾模镆蚋鞯梅蛱斓厣镏囊詾樾?，所以人皆有不忍人之心也?！眥3}不忍人之心就是不忍同類不幸之心。它內在于人心之中，而讓人形成“怵惕惻隱之心”，它讓人們自然地相互親近、相互信任。儒家文化不但能促進人與人之間的和諧，還能促進人與自然的和諧。公司經營與環境的和諧日益成為我們關注的焦點。20世紀90年代，一種新的企業模式開始形成，這種模式將企業經營與環境責任、道德責任三者結合起來?？沙掷m經營的理念提出了將經濟與環境目標相結合的全新視野。經濟、環境和道德這三個目標，通常被稱為可持續發展的三大支柱。改革開放之初，我們國家的經濟基礎極為薄弱，人們極度貧困，物質極度稀缺，所以渴求GDP的快速增長，以滿足人們物質生活的需要，但快速發展是建立在對資源的過度消耗和環境的破壞這個基礎之上的，過去的發展模式已不可持續，經濟必須走可持續發展道路，公司必須形成可持續發展的經營倫理，要實現人與自然的和諧。儒家文化有利于公司利益相關者之間的和諧，能促進公司形成和諧的經營倫理。
注釋：
{1}賈誼：《新書》，中國古籍出版社，1989年出版，第82頁。
儒家倫理范文3
[關鍵詞] 可持續發展 儒家生態倫理觀 啟示
走可持續發展道路,是實現人與自然協調發展、經濟建設與環境保護相互促進的客觀要求,是一切國家和社會發展的必然選擇。
“可持續發展”亦稱“持續發展”。1987年挪威首相布倫特蘭夫人在她任主席的聯合國世界環境與發展委員會的報告《我們共同的未來》中,把可持續發展定義為“既滿足當代人的需要,又不對后代人滿足其需要的能力構成危害的發展”,這一定義得到廣泛的接受,并在1992年聯合國環境與發展大會上取得共識。
“可持續發展”包含兩個基本點:一是必須滿足當代人的基本需要,即優先考慮世界上的窮人所必不可少的必需物品;二是不損害后代人滿足自己需要的能力。所以說,可持續發展不僅是一種發展觀,也是一種倫理觀,包含深刻的生態倫理思想。它是在代際公正原理的基礎上,強調人與自然相處和諧、共生共存的重要性;在尊重自然界的價值和生態規律基礎上,注意開發與保護并重,給后代留下發展的生態環境空間與可用資源。
可持續發展觀的核心與本質是追求經濟發展的同時,確保人類與自然的和諧相濟,它是在揚棄傳統農業文明和工業文明的基礎上,追求一種新的文明――生態文明。這種文明要求把人類的價值和道德關懷擴展到自然界,并賦予生態環境應有的道德地位。由此可知,可持續發展觀在主張人與自然和諧統一的整體價值觀方面,與生態倫理觀是一致的,它們都主張人與自然的和諧發展,主張經濟發展與生態保護的統一,兩者是辯證統一的關系。
古代儒家“天人合一”“順應天常”“仁民愛物”“寡欲節用”的生態倫理觀,主張人與自然協調統一,尊重自然萬物,珍惜自然資源,取予有度,消費有節,是一種符合可持續發展要求的生態倫理觀。
一、儒家生態倫理觀的主要內容
在儒家博大精深的思想體系中,蘊含的生態倫理思想十分豐富,蘊含的可持續發展理念已現雛形。
(一)儒家“天人合一”的觀念,肯定人是自然的產物,強調人與自然的和諧統一
“人與自然和諧共生”,這是現代生態倫理學的哲學基礎。然而,最早提出這一觀點的是中國古代的思想家們。關于“天人合一”,中國古代哲學家的表述有所不同,也有不同學科意義上的理解。從生態倫理學意義上理解:“天人合一”思想的本質是“主客合一”,肯定人與自然界的統一,認為人是天地自然的產物,人是大自然和諧整體的一部分,強調“以天地萬物為一體”。
儒家繼承了殷周以來的“以德配天”、“敬德保民”思想,主張天人相感相通、天人合一觀念?？鬃与m然沒有明確提出“天人合一”的思想,但整體意義上的生態倫理觀念十分鮮明,以至于儒家的許多思想都可以在其中找到源頭?！按笤?堯之為君也。巍巍乎,唯天為大,唯堯則之”(《論語?泰伯》)。孔子肯定了天之可則,即肯定了人與自然的可則,人與自然可以統一。孟子提出人要由“盡心”、“知性”而“知天”,以達到“上下與天地同流”。漢代董仲舒提出了“天人感應”理論。儒家“天人合一”的哲學發展到宋代更趨成熟。宋代張載說,“性與天道合一存乎誠”(《正蒙?誠明》),他認為天道的“誠”就是天德,“儒者則因明致誠,因誠致明,故天人合一”(《正蒙?乾稱》),即儒者需要通過“明”來達到對“誠”之天德的把握,以實現天人合一。
儒家“天人合一”的觀念,不僅認為人是自然的組成部分,而且認為天地運動直接與人有關,人與自然是密不可分的有機整體,肯定了天與人、自然與人類社會具有統一性,并視這種統一性為和諧的最高境界。
(二)儒家“順應天常”的思想,強調生產活動必須尊重客觀規律,合理開發利用自然資源
《周易?大傳》有言:“夫大人者,與天地合其道,與日月合其明,與四時合其序,與鬼神合其吉兇。先天而天弗違,后天而奉天時”。對為政者提出了順應自然、使其行為合乎自然本性的道德要求。
儒家深刻地洞悉到萬物之間存在著內在的必然的本質聯系,有其自身秩序和自身規律?？鬃诱f:“天何言哉?四時行焉,百物生焉”(《論語?陽貨》),認識到了四季更替、萬物生長的客觀規律性。荀子指出:“天有行常,不為堯存,不為桀亡。應之以治則吉,應之以亂則兇?！?《荀子?天論》)不僅肯定了自然萬物運行規律的客觀性,而且強調人們只有認識規律,嚴格按客觀規律辦事才能避“兇”趨“吉”,由“亂”致“治”。
儒家主張“制天命而用之”,就是要求人們掌握和利用自然規律,按照四時變化和生物生長規律組織生產和生活。孟子明確提出了“取物以時、不違農時”的思想,提出要尊重自然外物的生長規律,愛惜、保護、幫助促進其生長和發展。荀子主張“山林澤梁,以時禁發”,做到“謹其時禁”,就是要根據自然規律,把自然資源的開發利用與保護緊密結合起來。這樣才能“不夭其生,不絕其長也”,使百姓“有余食”“有余用”“有余材”。
(三)儒家“仁民愛物”的理想,倡導人們愛惜自然萬物,重視對動植物的保護
孔子主張以“仁”待人,也以“仁”待物,要求把“仁”、“愛人”、“義”、“禮”這些人際道德原則擴展到自然界萬事萬物之中去,以此來協調人與自然界的關系?？鬃诱J為人對萬物應持一種同情的善待態度,否則就是不人道,所謂“啟蟄不殺則順人道,方長不折則恕仁也”(《孔子家語?弟子行》)。這意味著對自然的態度與對人的態度不可分離,惜生與愛人憫人同為儒家思想題中應有之義。他指出:“斷一樹,殺一獸,不以其時,非孝也。”(《禮記?祭義》)孔子已經把人們對待生物的態度當作儒家道德規范之一――孝道來看待?？鬃影褜Υ齽游锏膽B度看作是道德問題,初步實現了由家庭倫理、社會倫理向生態倫理的拓展。
孟子繼承和發展了孔子“仁愛萬物”的思想,提出了“親親而仁民,仁民而愛物”的寶貴思想,第一次明確提出并初步回答了生態道德與人際道德的關系問題。孟子要求世人對人、對物,都應該持有一份“不忍之心”。仁政之德不僅在于施恩于黎民百姓,使他們安居樂業、和諧自得,而且還應該擁有更為博大寬廣的、泛愛萬物的胸懷,“恩,足以及禽獸”(《孟子?梁惠王上》),使萬物在共同的世界里和悅共生、協調相處。
董仲舒則直接把愛護鳥獸昆蟲等當作仁的基本內容。他說:“質于愛民,以下至鳥獸昆蟲莫不愛。不愛,奚足以謂仁?”(《春秋繁露?仁義法》)張載認為人類應該兼愛萬物。他說:“性者萬物之一源,非我之得私也。惟大人為能盡其道,是故立必俱立,知必周知,愛必兼愛,成不獨成?！?《正蒙?誠明》)意謂天地萬物的本性,以非我一人所獨有。只有道德高尚的人才能順應天地萬物的本性,以盡自己的責任。在這個認識的基礎上,張載提出了“民胞物與”的著名命題:“天地之塞,吾其體;天地之帥,吾其性。民,吾同胞,物,吾與也。”(《正蒙?西銘》)他們都主張人類要仁愛自然萬物,對自然實行“人道主義”。
(四)儒家“取之有度,用之有節”的準則,要求對大自然索取有度,對資源節約使用
儒家主張慎用資源,強調“取之有度”;要求人們珍惜資源,“用之有節”。崇尚勤儉節約,反對暴殄天物,歷來是中國重要的傳統道德規范,在儒家傳統生態倫理思想上則體現為一種對物質享受的節制和對自然資源的珍惜與愛護。
《禮記?王制》載,古代天子狩獵時“不合圍”,諸侯狩獵時“不掩群”,即不把一群動物都殺死。據說商湯就曾“網開三面”,即便在捕獵時,也不能“一網打盡”,不能斬盡殺絕,要給野獸留下一條生路?？鬃臃磳邼啥鴿O、覆巢毀卵的行為,認為對生物的獲取要有度,“釣而不網,弋不射宿”。只有愛護、珍惜大自然,使各種生物各得其所,生物界才會出現生機勃勃的繁榮景象,“水泉深則魚鱉歸之,樹木盛則飛鳥歸之,庶草茂則禽獸歸之”(《呂氏春秋?功名》)。這都是要求人類對自然資源在愛護和珍惜的前提下有度的使用,才能保持其持續存在和永續利用。正如朱熹所說:“物,謂禽獸草木。愛,謂取之有時,用之有節”(《孟子集注》卷十三)。
孔子提倡:“節用而愛人”。儒家在人的生活態度上并不反對求富,但是認為應該遵從一種“合于義”的節儉的生活方式。孔子強調,“奢則不遜,儉則固。與其不遜也,寧固”(《論語?述而》)。荀子也認為,節儉順應天地的自然規律而且可以抵制自然所帶來的災害,他說:“強本而節用,則天不能貧;……本荒而用侈,則天不能使之富”(《荀子?天論》)。
儒家寡欲節用的道德要求,對于合理利用自然資源,減少鋪張浪費,保護生態環境,約束世人的行為起到了一定的積極作用。
二、儒家生態倫理觀對可持續發展的啟示
認真反思儒家生態倫理思想,從中吸取思想營養,可以為可持續發展和生態文明建設提供理論思維方面的啟示。
(一)樹立正確的生態倫理觀,為可持續發展提供理念支撐
人類作為自然界的一部分,只有在與自然和諧相處的前提下,才能獲得可持續的利益與幸福。從生態文明觀念來看,不僅人有價值,自然也有價值;不僅人有主動性,自然也有主動性;不僅人依靠自然,所有生命都依靠自然。因此,人類應當樹立與自然和諧相處的生態倫理觀,摒棄“人類中心主義”的思想觀念,實現從傳統的“向自然宣戰”、“征服自然”等理念向樹立“人與自然和諧相處”的理念轉變,從內心尊重自然,尊重自然界的其他生命,自覺維護生態平衡,維護大自然的穩定性、完整性和多樣性,在人和自然之間建立起協調關系和伙伴關系,從而使人與自然保持良性循環,最終達到人與自然的和諧。
(二)尊重客觀規律,推動經濟社會協調持續發展
歷史證明,儒家順應天常的思想是正確無疑的,違背自然規律必然遭到自然的懲罰。自然規律具有客觀必然性,無論古代和現代,人類都必須遵循自然規律,違反自然規律最終會自食其果。正確理解和積極順應自然規律是人類與自然相處的前提,也是人類生存和發展的基礎。人類對自然的改變必須限定在自然界能夠承受的范圍,限定在遵循生態規律并與自然保持和諧的前提下。失去這一前提,必然會動搖人類的生存基礎,危及人類的生存和發展。所以,現代人在自然面前需要保持謙虛謹慎,在按自然規律辦事的前提下充分發揮人的能動性和創造性,在順應自然的基礎上對自然界進行適度變革,促進人與自然相互協調、共同進化發展。
儒家倫理范文4
關 鍵 詞 儒家；誠信倫理；誠者自成
作者簡介 李方安，曲阜師范大學教育科學學院，副教授，博士；傅永聚，曲阜師范大學校長，教授，博士生導師
一、儒家誠信倫理的蘊意
儒家誠信倫理蘊意豐富，以“誠”為人性修養和至善的理想追求，將“誠”提升至“道”的高度。
（一）“誠”是天人合一的境界
“誠者，天之道也；誠之者，人之道也?！保ā吨杏埂罚罢\”既是宇宙自然的規律，又是人的德性，人通過遵循宇宙自然之規律，敬畏自然，追求人性中的善，達到“誠”的境界，從而實現與天的合一。
“誠者物之終始，不誠無物”，這就闡述了作為“天之道”的“誠”的蘊意，說明了宇宙自然運動的規律和動因。同時，它也展示了一幅宇宙萬物以一種自然和諧的方式存在著的圖景：“萬物并育而不相害，道并行而不相悖?！保ā吨杏埂罚?/p>
（二）“誠”是“信”的內核，“信”是“誠”的外化，誠信合一
對儒家而言，誠信既是一種德性，又是一種道德實踐。儒家誠信倫理發展遵循的路徑是由信至誠再到誠信，其內部結構是復雜多維的。“信”作為日常生活規范上升為作為“道”的德性（誠），“誠”是“信”的內核，“信”是“誠”的外化，誠信合一。
《說文解字》這樣解釋：“誠，信也，從言成聲”，“信，誠也，從人言”。在早期，“誠”與“信”在儒家這里多單獨使用，但都具有了誠信的含義?！墩撜Z》中多講“信”，極少言“誠”?？鬃友约啊靶拧?、“忠”、“恕”、“忠信”時，離不開與“仁”的關系，所以，孔子的“信”蘊含著“誠”，言“信”也就是言誠信。《孟子》既言“誠”也言“信”，把“誠”與“信”結合到一起，開始誠信并用，“彼以愛兄之道來，故誠信而喜之”。孟子把“信”作為調節“五倫”的準則，提出“誠，天之道”、“思誠，人之道”，把“誠”上升為天道、人道的本體論高度，使儒家誠信思想更加系統化和理論化。這一思想在《中庸》中得到了集成和總結。到了漢代，董仲舒首次把“信”列為“五?！敝?。從此，“信”成為中國傳統道德的基本行為規范，誠信也成為中華民族的傳統美德。
儒家講誠信是充滿智慧的，他們特別注重誠信合一，只有符合“誠”的“信”才是人們需要遵行的；若是“信”不符合“誠”，不講原則，這種承諾就背離了天道和人道，則不必踐履。《論語》中說的“信近于義，言可復也”就是這個道理?！盾髯印氛J為，重信應避免盲目性，“信信，信也；疑疑，亦信也”。相信可信的，是信；懷疑可疑的，也是信。
（三）誠信是做人、人際交往、立業、為政的根本
儒家的誠信倫理觀在實踐中的價值主要表現在，誠信成為做人、人際交往、立業、為政的根本。
1.誠信是做人之本
人以誠信為本，做人做事，應誠實守信，不欺人，也不自欺?？鬃影选靶拧迸c人的關系比作車與輗、軏的關系，車無輗、軏，根本無法前行，人無誠信，則無以立身于世。孟子則指出做到誠信是人生最大的快樂，“反身而誠，樂莫大焉”。甚至有人指出，不守誠信，則與禽獸無異。如，“人而不忠信，何以異于禽獸者乎”（《陸九淵集》）。
2.誠信是人際交往之本
誠信是人際交往的基礎和原則，也是協調人際關系和健全社會秩序不可或缺的倫理道德要素。人際交往，甚至國際交往，恪守誠信才行得通?！芭c朋友交，言而有信?！保ā墩撜Z?學而》）“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣。言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉?”（《論語?衛靈公》）講究誠信也需注意交友之道，多結交益友。孔子曰：“益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！保ā墩撜Z?季氏》）儒家人際交往特別注意尊重他人：“己所不欲，勿施于人”（《論語?衛靈公》），“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語?雍也》）。
3.誠信是立業之本
守住誠信是成就事業的根本?！熬恿x以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”(《論語?衛靈公》)孔子將事業成功歸結為“信以成之”。守住誠信，“則天下無不可為之事矣”（《曾文正公全集?日記類鈔》）。反之，諸事難成，“修學不以誠，則學雜；為事不以誠，則事敗；自謀不以誠，則是欺其心而自弄其忠；與人不以誠，則是喪其德而增人之怨”（《河南程氏遺書》）。
4.誠信是為政之本
儒家認為誠信是為政的根本保證，是治理國家的法寶?！蹲髠鳌吩疲骸靶?，國之寶也，民之庇也?！弊迂晢柨鬃尤绾螢檎鬃踊卮穑杭Z食充足，軍備充分，人民信任。子貢繼續問，如果迫不得已，應舍棄什么呢？孔子說，可以舍棄軍備，舍棄糧食，但是即使是死，也不能失信于民。孔子在回答子貢問政的對話中，明確表達了“取信于民”才是治國之本的思想。執政者須“敬事而信”(《論語?學而》)，慎重、敬畏地處理政事并恪守信用，獲得民眾信任。“上好信，則民莫敢不用情。”(《論語?子路》)
二、儒家誠信倫理的特征
（一）儒家誠信倫理的雙重屬性
儒家倫理范文5
關鍵詞：儒家倫理；現代企業倫理；關聯性；價值
中圖分類號：B82—059
文獻標識碼：A
文章編號：1000—2731（2012）04—0115—05
近些年來，追問、探討企業倫理問題受到學者們的廣泛關注。其中，向傳統倫理，尤其是向儒家倫理找尋現代企業倫理的思想智慧成為人們熱衷考慮的一項議題，形成了一些有影響力的觀點和研究成果。張岱年指出，儒家倫理中的“信”“和”“義”“廉”等道德規范具有普遍意義，是任何社會時代所必須肯定的，是今天企業倫理所必須重視的。成中英認為，經過轉化的儒家倫理的諸要素，如，“載道致遠”的憂患意識，追求“公利”的大眾實用主義，權變意識，學習意識、以及對于管理者“知”的強調等，它們相互聯系，有機結合，形成了相互依賴的有機整體和共生性。正是這種整體性或共生性，產生了東亞經濟成功而持久的現代化和經濟發展過程所不可缺少，的動力和集體協同創造力。強以華認為，儒家倫理的某些具體范疇和命題，既能夠形成“基礎意義上的市場精神（如，平等精神、競爭精神、風險精神等）”，而且憑借其內在張力，也能夠培育一種“提升意義上的市場精神”（如，具有責任意識和道德自律的君子人格），而后者能夠更為有效地推動市場經濟高速發展。杜維明更是從儒家倫理核心價值的重新闡釋，儒家倫理對于東亞經濟發展的內在促進作用等方面，強調儒家倫理對于現代企業倫理的借鑒意義及其轉化重生的機緣。還有不少學者基于儒家經典文本，找出儒家倫理對于市場機制和公共管理的道德論說，指出它對于現代企業倫理的意義。以上研究在一定程度上為恰當地揭示了儒家倫理對于現代企業倫理的價值作出了有益的理論鋪墊。遺憾的是，這種單向度的研究理路不能說明現代企業倫理能否有效地吸納或者在何種意義上吸納儒家倫理智慧這樣一個問題。之所以要對這個問題作出解答，是因為實踐中存在著這樣一個潛在的事實：儒家倫理蘊涵著現代企業倫理的思想胚芽，現代企業倫理也滲透著儒家倫理的智慧，兩者你中有我，我中有你。故而，在既有的研究基礎上，從理論上深度地雙向考量兩者的關聯性及價值，顯得尤為必要。一方面，可以為我們更好地理解與分析現代企業倫理問題提供有價值的思想資源和哲學與智力視野，另一方面，又可以為儒家倫理的現代轉化提供現實載體和價值的依托空間。
一、儒家倫理的“義利觀”與現代企業倫理責任
要恰當評估儒家倫理義利觀與現代企業倫理責任的關聯性及價值，首先需考察以下兩個問題：（1）儒家倫理義利觀與企業的相關性；（2）儒家倫理義利觀與資本主義的兼容性。
對于第一個問題。不可否認，在儒家經典著作中，孔孟對“獲利行為”持否定態度，認為“利”通常和“小人”相連?！熬佑饔诹x，小人喻于利”。并且“仁、義”相對于“利”具有優先性?！傲x以為上”，“何必日利，亦有仁義而已矣”?！叭收咭载敯l身，不仁者以身發財”。
在治理國家層面，孟子進而指出，過分強調“利”會導致國家滅亡?！巴跞蘸我岳釃?，大夫曰何以利吾家，士庶人曰何以利吾身。上下交征利，而國危矣?！币虼?，“國不以利為利，以義為利也?！?/p>
這里，仁、義確實是儒家所強調的重要美德。但是，他們在對“仁、義”與“利”作出明確區分的同時，并不認為兩者存在著必然的矛盾。反過來，他們認為，只要以義取利，見利思義，就是可接受的。子貢曰：貧而無諂，富而無驕，何如？子曰：可也。未若貧而樂，富而好禮者也。不僅如此，孔子一度表揚的著名弟子子貢，成為一名成功的商人。孟子也指出“制民之產”的觀點，指出發展生產，而后才能使百姓安居樂業，“民之道也，有恒產者有恒心，無恒產者無恒心”。并且認為，由于勞動分工而獲利的市場具有道德上的善。這里，孟子的觀點蘊涵著“高產為善”，以及經濟乃社會道德基礎的含義。也就是說，即使在最早的農業經濟時期，商業行為在相當狹小的規模上進行，我們也能看出經典儒家對于商業行為的態度，即，對于仁者或政府而言，獲利應采取更為恰當的方式，強調對于“道”的遵從，實現“君子儒”。
可以說，儒家并不是簡單地，從整體上否定或削弱企業及獲利行為，而是反對單純地追求個人物質欲望，或者不擇手段地獲利以及以利為唯一目的行為，更加強調“利”對于“共同體的整體善”以及人的美德的重要性。換言之，與發展人的美德目標相比較，如果獲利行為意味著以犧牲美德生活為代價來獲取物質財富，那么，儒家必然會反對獲利和企業行為。在這個意義上，儒家主張企業的獲利行為應該遵從“道”，并努力實現“仁、義”等美德以使人的個性得以發展。在后來的實踐中，中國儒商一直踐行著“追求物質財富與道德上的實現并行不悖，甚至后者居上”這一原則。
儒家倫理范文6
儒家的倫理思想不僅在中國千年的封建家庭中產生了重要影響，而且一直延續到我們的當代家庭。當代的家庭教育，不但要緊跟時代腳步，實現現代化教育，同時亦需要取傳統文化之精華，去傳統文化之糟粕。
1成熟的儒家倫理思想給予后世家庭教育以積極影響
在中國傳統的家庭中，有一套成熟完備的倫理思想體系，這個體系在人腦中根深蒂固，不隨時代而變遷，也不隨朝代而更迭，而是通過教育綿延至今。儒家倫理文化所蘊含的思維方式、價值理念、行為準則顯現出無與倫比的生命力，具有強烈的歷史性和民族性。其對天人合一的推崇，及對人道為本的人文精神的重視，不僅影響著古代家庭教育，而且深刻影響著當代家庭教育。
1．1知孝明悌的家族觀
知孝明悌是中國傳統倫理文化的核心?！靶ⅰ敝缸鹁锤改福貓蟾改?；“悌”指友愛兄長，包括朋友情誼。儒家倫理文化認為知孝明悌不是生搬硬套的教條，而是培養人性和諧的“愛”，是人文精神的核心，是做人、處世的根本。孝悌觀念歷經千年，早已植根于中國千萬個家庭之中。父母是孩子身邊的榜樣，絕大多數父母不僅尊敬孝順上一輩，而且會積極運用儒家思想“父慈子孝，兄友弟恭”等觀點教育下一輩。這種言傳身教的方式，無論是對當代社會還是對下一代的成長都是非常有利的。
1．2和睦相處的處世觀
中國傳統文化對內講究“家和萬事興”，對外講究“以和為貴”，即使做生意也追求“和氣生財”。傳統家庭教育的重要內容，不僅包括家族成員之間的相親相愛，而且包括與外部世界的和平共處。傳統的天人合一思想培養了中國人愛好和平、互相友愛的性格。相比今日的中國家庭教育，在很多處世教育方面存在不足。例如，很多家庭都是獨生子女，父輩、祖父輩的過分關愛使得孩子極易形成自私、冷漠的性格。這類孩子在家不知尊敬長輩，在外為己是中心，不懂得與周圍環境和諧相處。儒家和睦處世的倫理觀在我們當代的家庭教育中亦有其用武之地?，F代社會是充滿競爭的社會，是物質欲望、生理欲望等各種欲望充斥其中的社會，喧鬧繁華的世界背后，需要的是真、善、美，以及人與自然、人與人、人與本我的真誠和諧的聯系。所以，在現在的家庭教育中，除了培養孩子的競爭意識、獨立意識等意識，和睦處世思想的培養也是非常重要的。畢竟，沒有家長愿意自己的孩子日后成為冷血無情的人。
1．3誠實守信的道德操守
誠信是儒學倫理文化較為重要的觀點之一，同時也是傳統家庭教育的重要內容?！霸託⒇i教子”就是一個很好的典范。一方面，教育孩子誠實不說謊話。另一方面，曾子嚴格要求自己以身作則，如“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎?”（《論語》）。當代的家庭教育內容包含甚廣，誠信教育不可缺失。在孩子成長的過程中，誠實守信不僅影響著他們待人接物的行為準則，而且影響著他們的生活心態。誠實守信的孩子持著積極的心態面對生活，他們待人誠信，同時也愿意相信別人會在自己有困難時伸手援助他們。謊話連篇的孩子在生活中總是懷著一種不安全感，他們易妒忌、猜疑，不信任他人。由此可見，誠信教育在當代家庭教育中的重要作用。一方面，我們應該對孩子們加強這方面的教育，樹立誠實守信的意識；另一方面，要加強自身榜樣的作用。在很多示范性事物中，身教遠遠勝于言教。
1．4修身養性的精神意趣
這里所提到的修身養性主要是指禮儀教育。我國素以“禮儀之邦”享譽世界。重視禮儀教育，不僅是傳統家庭教育的優良傳統，而且在傳承中國禮儀文化的歷史中起到了紐帶聯接的作用。孔子曾說：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉?！保ā墩撜Z》）以禮教人，不僅有利于孩子良好品格的培養，而且有利于規范父母的言辭行為。父母在教育孩子禮樂修身的同時，自身的行為標準也在提高。
2積極影響背后的消極因素
2．1唯古是從，缺少創新精神
很多中國家庭就“中國文化”這一問題，教育孩子的時候，不免會說“中國文化源遠流長，博大精深”。話雖沒錯，不免讓孩子心生一種高傲自大之情，誤認為中國文化都是好的，造成一種唯古是從、盲目崇古，因循守舊的心理。這種心理不利于孩子的心理成長，而且會阻礙創新意識的培養。
2．2中庸思想，競爭意識薄弱
中庸思想包含有兩層含義：一是，內在的人倫思想，即人的內在精神；二是，外在的行為方法，即適度、適時，合乎人們的行事準則。但現在很多人都無法理解中庸的深層含義，只是停留在表層含義，例如泛泛的理解為“折中、調和”，如此的理解盡管其本身沒有錯，但我們的部分家長若本身學藝不精，在教育后代時，勢必會造成偏差。導致下一代錯誤地將中庸理解為平庸、不偏不倚，維持一個中等位置。這種有偏差的思想繼而又會影響到孩子競爭意識的形成，不利于其在現代商業社會中的發展。
2．3愚忠愚孝，專制氛圍濃厚
我們的自然生存環境造就了父權制為主的農耕文化，從而產生“重尊卑、知貴賤”的等級觀念，三綱五常封建倫理等思想。在我們的傳統文化中，注重尊老愛老，這在一定程度上造成了老人與年輕人的不平等，并且在家庭中或許會催生出嚴肅、專制的氛圍，讓孩子自小就無法感受民主氛圍，一味地愚忠愚孝。
二、儒家倫理文化給當代家庭教育的啟示
由于中國獨特的社會歷史條件，儒家倫理文化成為精華與糟粕并存，積極因素與消極因素并存的統一體。我們的家庭教育面對傳統儒家思想時，通常有兩種較為極端的看法：一是，全面否定，盲目從外；二是，全面肯定，高傲自大。這種消極的文化現象不僅在平常家庭中有所表現，而且在很多國人心里也存在著。面對這種情況，我們不能避而不談，應該擺平心態，逐步克服。當代家庭在運用儒家倫理文化時，應做到批判性繼承和發展。一方面，應認識到儒家倫理文化是我國傳統文化的重要組成部分，是中國家庭得以維系、社會得以維穩的軸線。但其誕生于奴隸社會，發展于封建社會，服務于無尚王權，其自身必然存在著不符合當代社會弘揚的精神文化思想。所以，在家庭教育中需要做到客觀辯證，取其精華去其糟粕。另一方面，在教育子女時，不能只停留在言傳，更要重視身教，努力做好榜樣作用。我們的家長只有在思想上充分認識到儒家倫理文化的合理部分，以及行動上深刻踐行其理念指導，達到思想與行動的統一，我們的家庭教育才能獲得良好的效果，才能稱得上是成功的家庭教育。
三、總結
