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宋史何灌傳范文1
關鍵詞： 高考語文 文言文閱讀 復習策略
一
《普通高中語文課程標準》及《考試大綱》都明確要求學生閱讀淺易的文言文。
縱觀7年高考試卷的文言文閱讀題，從最初的寧夏海南卷到現在的全國新課標卷，從選材類型看：2007年韋丹、2008年稽紹、2009年朱昭、2010年花云、2011年何灌、2012年蕭燧、2013年李揆，考查的全是史傳類人物傳記；從選取材料的時代看，分別選自《新唐書》、《晉書》、《宋史》、《明史》、《宋史》、《宋史》、《舊唐書》，選文全部來自“二十四史”；從考題看，客觀題主要是對實詞、人物性格及文章內容的分析概括等考點的考查，主觀題是傳統的翻譯題。因此，人物傳記類文本應是高考文言文復習的重點。
這些人物傳記，傳主多為正面形象，多是清官廉吏、忠臣義士，傳記主要記載傳主的生平事跡。通常開篇先交代人物姓名、字號、籍貫、家室、少時經歷，然后將人物的立身行事細致地記錄下來，以反映人物的性格品德，最后交代人物結局，身后毀譽榮枯。在做題過程中，學生會意識到，傳記類文本會以時間為線索，以任職與官銜為行文標志，以品行為中心決定材料取舍，一般記述傳主的2～4件事，集中表現傳主思想品德、個性特征的一兩個側面。也就是說，人物傳記類文本的讀點是通過人物事跡讀品格，由此在復習過程中必須讓學生意識到人物傳記類文本的解題有三個關鍵詞：人物、事件、品格。這些傳主的品格都離不開“忠、孝、仁、義、禮、智、信、勇”這八個字。要么寫傳主的雄才大略、運籌帷幄、深謀遠慮，要么寫高風亮節、勤政愛民、執法如山、廉潔奉公、剛直不阿，要么寫其贍親奉母、相夫教子、兄弟和睦等人倫品德，這些品格又都暗合時代特點，弘揚民族優秀文化，積極向上。
二
新課標卷①在試題的設置上，三道選擇題，一道翻譯題（兩個句子）。三道選擇題的排列，有由局部到整體、由淺入深、由易到難的邏輯順序。而且每道題各項及各小題的信息排列，大多依照行文的自然順序，便于學生查對題目中所涉及的信息在文本中的位置。
第4題是詞語解釋題，考查以一詞多義為主，但這幾年考題對實詞的考查有范圍拓寬的趨向。7年的全國課標卷，本題共考了27個文言實詞（2012、2013連續兩年考查實詞“屬”），其中只有4個實詞是在120個常見文言實詞的范圍之內。對這一題的解答就是要增強學生的語境意識，常規的方法是將給出詞代入原句，運用推斷法做出正確選擇。
第5題是信息篩選題，通常采用以下命題方式：題干規定篩選和提取信息的標準，再列出從文中摘取的6個句子編好序號，然后每3句一組編成4組，要求學生選出符合題干要求的一組。本題要求學生篩選的信息主要有：①表現人物行為舉止特點的信息；②表現人物志向和思想主張的信息；③反映人物道德情操和聰明才智的信息；④展現人物性格和情感的信息，篩選信息題在這7年分別考查了：07韋丹助民安居、08稽紹敢于直言諫勸、10花云藝高人膽大、11何灌行事有成、12蕭燧恪盡職守、13李揆深受朝廷器重運用。對這一題的解答，先要準確理解題干中限定篩選范圍的詞語，把握篩選的標準，再推敲各個選項所表達的內容是否與題干規定的標準對應。本題適用排除法進行判斷，尤其要多關注人物和事件是否對應，人物品行和事件是否對應。
第6題是分析概括題。題干的表述有兩種：①07、08、09年都是“下列對原文有關內容的分析和概括，不正確的一項是”。②10、11、12年都是“下列對原文有關內容的概括和分析，不正確的一項是”。這兩種表述，決定了試題所設選項語言表述的思路。“分析和概括”，通常是先敘述具體的事實，再得出某個觀點或者結論。“概括和分析”各選項通常是先亮出觀點，再敘述論據，并作簡要分析。我們尤其要關注近三年題干的問法，即“概括和分析”。對本題的解答既注重比照原文又注重歸納分析，本題以細節考查為主，尤其要關注人物事件是否張冠李戴，人物性格陳述是否得當。
第7題是主觀翻譯題。最能體現考生文言文的能力。翻譯時，一定要注意聯系前后文（也就是我們所說的要具有關鍵詞意識），準確理解是正確翻譯的前提。在“信、達、雅”的原則下，運用好“留、換、補、刪、調”等方法。
文言文閱讀可以說是中學語文閱讀教學的半邊天。子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆?！边@句話對文言文備考有著十分重要的指導意義。在文言文復習教學中，應做到以下三點：①立足教材，夯實基礎。這7年的高考題對于文言知識的考查幾乎都能在教材中找到依據，所以備考必須立足于教材，加強基礎知識的積累。命題者有意聯系課本知識來命題，有利于促進學生重視課本知識的復習。②由點到面，突出重難點。文言實詞、虛詞、翻譯等重點知識要重點照應，文言實詞包括一詞多義、詞類活用、古今異義、通假等方面，虛詞可記憶一些具有典型用法的例句，文言翻譯需要多方面知識的融合，有了這些文言基礎，再理解整篇文章就會容易很多，解答題目也會從容很多。③適度訓練，掌握技巧。文言文不僅要適度訓練，還要訓練不同時期的文段，同時選文的難度不應高于教材。
總之，文言文備考只有注重課本，注重整理，注重積累，注重訓練，注重文體特征，用心探尋規律，學生才能有質的突破。
宋史何灌傳范文2
我國古人很早就開始利用油脂了。相傳華夏先祖黃帝為解決夜間照明問題，便令部下一個叫力牧的人采集樹木果實制油，用絲綿做油芯，晚上點燃了來讀書。當然這只是傳說而已，其實植物油的產生是較后的事情。
人們最先知道并使用的是動物油。人類在懂得用火之后，在燒烤和使用器具烹飪肉類的過程中，產生脂肪析出的現象，經過長期實踐，慢慢懂得了如何取得動物油脂及油脂的用途。在這個時代油脂是非常重要的，除了為人類提供寶貴的能量，也成為極其稀缺而高級的室內照明燃料。
雖然今天食用動物油脂是個很不健康的飲食習慣，漸漸為大家摒棄，但是在食物來源匱乏且極不穩定的上古時代，動物油脂則是極其寶貴的財富，由于脂肪所含能量極大，能夠持久地為人們提供熱量，成為上古時代重要食物。今天一些生活在高緯度地區的民族如愛斯基摩人和我國的鄂倫春人，依然熱衷于食用大量的動物脂肪，這對于抵御嚴寒是非常重要的。
生產植物油始于東漢
今天大量食用的植物油實際上在人類文明中出現的較晚，中國人最早生產植物油約始于東漢。劉熙《釋名·釋飲食》：“柰油，搗柰實和以涂繒上，燥而發之。形似油也。杏油亦如之”（柰乃棗字之誤。見《釋名疏證補》）。記述了最早的棗油提取法，但書中并未指明其用途。稍后晉代盧諶《雜祭法》中云：“春祀用棗油?！毕雭硎怯糜谌紵鞘秤茫掖朔ㄌ崛〉臈椨鸵矊嵲陔y以想象如何食用。
植物油的食用在魏晉南北朝時期開始出現。據北魏賈思勰《齊民要術》記載，當時已把芝麻油、荏子油和麻子油用于飲食烹調上，其書云：“荏子秋末成，收子壓取油，可以煮餅。荏油色綠可愛，其氣香美，煮餅亞胡麻油而勝麻子脂膏，麻子脂膏并有腥氣?！?/p>
此處“荏”是一種一年生草本植物，莖方形，葉橢圓形，有鋸齒，開白色小花，種子通稱“蘇子”，可榨油，亦稱“白蘇”。種子含油率達34%～45%，可食用或藥用，現代醫學證實長期食用蘇子油對治療冠心病及高血脂有明顯的療效。這種植物適應性很強，對土壤要求不嚴，在疏松肥沃的中性或微堿性土壤上生長良好，只是這種油料現在已經極其少見，基本退出了日用范疇。
此處所謂的“煮”實際上就是用寬油炸制，今天晉南很多地區依舊把炸稱作“煮”。書中敘述的諸種烹調方法、菜譜及用料中，有不少運用麻油、荏油以及豬、羊、牛等動物油的記載。
三國時期已大量食用芝麻油
當時食用的植物油中，以芝麻油最好。芝麻過去叫“胡麻”，最早產于三千多年前的印度和波斯；亦說芝麻原產非洲，后傳入印度，在西漢張騫通西域時引進中國，香油制作技術應該是一同由張騫引進的。由于芝麻含油量大，且加熱后香氣馥郁，很快為人們所喜歡，而芝麻油在中國是植物油中最先大量出現并用來食用的。
三國時期，人們已大量使用芝麻油了?！度龂尽の褐尽M寵傳》載，東吳孫權攻魏合肥新城，魏將滿寵“募壯士數十人，折松為炬，灌以麻油，從上風放火，燒賊攻具”。這些記載中的麻油應該就是芝麻油，均作燃燒品使用，可見其生產量不少，不過以香油作燃料，這在今天看來實在是一件極其奢侈而又浪費的事情。
北宋時代植物油開始廣泛使用
到了北宋時代，社會穩定，經濟繁榮，植物油開始得到廣泛使用，并且種類也大大豐富。沈括《夢溪筆談》中載：“今之北人喜用麻油煎物，不問何物，皆用油煎?！笨梢姰敃r食用油已經非常普遍，并廣為人們接受和歡迎。《宋史·食貨志》云：“在京畿肉、油、炭、面、布、絮稅并力勝錢并權免”。
所謂“力勝錢”指的是一種稅收，與晚清的厘金有些類似，力勝錢的稅率一般在百分之二。說明宋代油產既可充歲賦之物，又需上稅?？梢姰敃r的植物油產量已經非?？捎^，使用何其廣泛，也說明北宋年間中國人的生活水平已經很高，社會經濟已相當繁榮。南宋吳自牧在《夢粱錄》中記道：“蓋人家每日不可闕者，柴、米、油、鹽、醬、醋、茶?！笨梢娪鸵呀浭悄纤稳巳粘Ｉ钣闷分凶钇毡槌Ｓ玫囊环N。
明清以后選用食用油越來越講究
明代，植物油的種類更多，系統的造油方法也見諸記載，對各種植物油的性質、食量、不同的功用有了更深刻的認識?！短旃ら_物》中還詳細記述了各種植物種子的出油率和造油法，其中有榨法，有兩鑊煮取法即水代法、磨法、舂法等，基本具備了現代食用植物油的種類及造油法。
宋史何灌傳范文3
[關鍵詞] 沙美特羅替卡松粉吸入劑；孟魯司特；血清瘦素；嗜酸性粒細胞趨化因子；嗜酸性粒細胞陽離子蛋白；脂質過氧化物
[中圖分類號] R562.25 [文獻標識碼] A [文章編號] 1673-7210（2013）12（a）-0082-04
小兒支氣管哮喘是一種常見病和多發病，臨床主要表現為反復發作的咳嗽和呼吸困難[1]，對患兒的生活和生命產生重要的影響，如不及時治療后果嚴重，近年來沙美特羅替卡松粉吸入劑聯合孟魯司特被廣泛地應用到小兒支氣管哮喘的治療中[2-3]，為探討其療效，本研究對沙美特羅替卡松粉吸入劑聯合孟魯司特對支氣管哮喘患兒細胞免疫及血清血清瘦素、嗜酸性粒細胞趨化因子、嗜酸性粒細胞陽離子蛋白（ECP）、脂質過氧化物（LPO）的影響進行了探討，對榆林市兒童醫院（以下簡稱“我院”）2011年10月～2012年12月收治的90例支氣管哮喘患兒的臨床資料進行了分析，現總結報道如下：
1 資料與方法
1.1 一般資料
90例支氣管哮喘患兒均符合支氣管哮喘防治指南[4]中的診斷標準，其中，男52例，女38例；年齡1.5～11.5歲，平均（7.8±0.9）歲；病程0.2～5.5年，平均（4.3±0.5）年；病情程度：中度53例，重度37例。本次研究通過我院倫理委員會審核，并取得所有患兒的家屬知情并同意。根據患兒的治療方法將90例支氣管哮喘患兒分為研究組與對照組，每組各45例，兩組患兒的年齡、性別、病程、病情等一般資料比較，差異無統計學意義（P > 0.05），具有臨床可比性。兩組患兒的一般資料情況見表1。
1.2 治療方法
對照組患兒入院后給予沙美特羅替卡松粉（英國Glaxo Wellcome UK Limited，H20090240）經口吸入，250 μg/次，每天2次。研究組在對照組的基礎上給予孟魯司特（四川大冢制藥有限公司，國藥準字：H200 64370）治療，≤5歲患兒4 mg/次，>5歲患兒5 mg/次，每天1次，口服。兩組患兒均連續治療12周。
1.3 觀察指標
觀察兩組患兒治療前和治療后6、12周的血清瘦素、嗜酸性粒細胞趨化因子、ECP、LPO及CD3+、CD4+、CD8+及CD4/CD8 的水平，并進行統計比較。
1.4 檢測方法
分別于患兒剛入院時、治療后6周和12周時抽取患兒的空腹外周靜脈血進行檢測，采用嗜酸性粒細胞陽離子蛋白（ECP）ELISA 試劑盒檢測患兒的血清ECP、嗜酸性粒細胞趨化因子試劑盒檢測患兒的血清嗜酸性粒細胞趨化因子、人瘦素ELISA試劑盒檢測患兒的血清瘦素、人過氧化脂質/乳過氧化物酶（LPO）ELISA試劑盒檢測患兒的血清LPO，所有試劑盒均由上海工碩生物技術有限公司生產。采用MACSQuant流式細胞儀進行檢測檢測患兒的免疫指標CD3+、CD4+、CD8+及CD4/CD8。
1.5 統計學方法
所有數據均采用SPSS 16.0軟件進行統計學處理，計量資料采用均數±標準差（x±s）表示，兩獨立樣本的計量資料采用t檢驗；重復測量的計量資料采用方差分析，兩兩比較采用LSD-t檢驗。計數資料采用χ2檢驗，以P < 0.05為差異有統計學意義。
2 結果
2.1 兩組治療前后各項細胞免疫指標比較
兩組患兒治療后各項細胞免疫指標狀況均好轉。治療前兩組患兒的CD3+、CD4+、CD8+及CD4/CD8水平，差異無統計學意義（均P > 0.05）。治療6、12周時研究組患兒的CD3+、CD4+、CD4/CD8明顯高于對照組，兩組間比較，差異有統計學意義（均P < 0.05）；而研究組患兒的CD8+明顯低于對照組，兩組間比較，差異有統計學意義（P < 0.05）。具體情況見表2。
2.2 兩組治療前后血清瘦素、嗜酸性粒細胞趨化因子、嗜酸性粒細胞陽離子蛋白、脂質過氧化物比較
兩組患兒治療后血清瘦素、嗜酸性粒細胞趨化因子、ECP、LPO均改善。治療前兩組患兒的血清瘦素、嗜酸性粒細胞趨化因子、ECP、LPO的比較，差異無統計學意義（均P > 0.05）。治療6、12周后研究組患兒的血清瘦素、嗜酸性粒細胞趨化因子、ECP、LPO水平均低于對照組，兩組比較差異有統計學意義（P < 0.05）。具體情況見表3。
3 討論
支氣管哮喘為一種常見病和多發病，任何年齡均可發病，多見于4～5歲以前的小兒[5]，主要臨床表現為反復發作的喘鳴、咳嗽和呼吸困難，有研究認為其發作與變態反應有關[6]。小兒支氣管哮喘發病前患兒常常有上呼吸道感染癥狀，且多在夜間發病，持續時間較長。
小兒支氣管哮喘為一種多因素引起的復雜疾病，近年來有研究表明其與患兒的細胞免疫紊亂有關[7-8]，大量研究證明支氣管哮喘患兒的T淋巴細胞存在涼的改變和功能缺陷[9-11]。本研究中檢測了支氣管患兒的T淋巴細胞亞群中的CD3+、CD4+、CD8+及CD4/CD8水平，結果顯示，各指標均有量的改變。CD3是鑒定T細胞的重要分子并與T細胞識別抗原受體形成TCR/CD3復合物；CD4主要分布在T細胞的抑制細胞誘導亞群和輔助細胞誘導亞群表面[12]，在T細胞亞群的鑒別中意義重大，CD4+具有重要的免疫功能，時發生免疫缺陷的重要原因；CD8主要分布于殺傷性T淋巴細胞和抑制性T淋巴細胞的表面，對T細胞亞群的鑒別有重要意義。
血清瘦素是一種由脂肪細胞分泌的蛋白質類激素，具有廣泛的生物學效應，據有促炎和免疫調控的作用。嗜酸性粒細胞趨化因子主要由支氣管和肺的表皮細胞產生，是參與變態反應的相關性因子，研究表明，支氣管哮喘時氣道黏膜的嗜酸性粒細胞趨化因子表達顯著增強，與患者的哮喘嚴重程度呈正相關[13]。ECP是一種活化的嗜酸細胞分泌的核糖核酸酶，為引起氣道炎癥的重要因子之一，可引起氣道痙攣和高反應性等，對預測患者的氣道高反應性具有重要作用[14]，可作為監測哮喘患兒病情嚴重程度的指標之一，并指導臨床用藥。LPO可反映患兒氧化應激所處的狀態，對監測患者疾病的嚴重程度有重要意義。
沙美特羅替卡松粉對改善患者的肺功能及預防病情惡化有重要的意義，其主要由沙美特羅與丙酸氟替卡松組成[15]，具有抑制肥大細胞釋放和抗炎作用。孟魯司特具有強效的抗炎作用[16]，對預防和治療支氣管哮喘有顯著療效。
本研究的結果顯示，治療前兩組患兒的CD3+、CD4+、CD8+及CD4/CD8水平，治療6、12周時研究組患兒的CD3+、CD4+、CD4/CD8明顯高于對照組，而研究組患兒的CD8+明顯低于對照組。治療6、12周后研究組患兒的血清瘦素、嗜酸性粒細胞趨化因子、ECP、LPO水平均低于對照組，兩組間比較，差異有統計學意義。與以往報道[10]相符。
綜上所述，沙美特羅替卡松粉吸入劑聯合孟魯司特對支氣管哮喘患兒細胞免疫及血清瘦素、嗜酸性粒細胞趨化因子、ECP、LPO水平的改善有重要作用。
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宋史何灌傳范文4
AsatraditionalfamousflowerinChina,GardeniaFlowerwitnesseditsfameevolutionfrompracticalfunctiontoaestheticvalue,andtosymbolicmeaning.Thisevolutionisstratumaccumulationbutnotreplacement.Finally,theflowercompleteditsfunctionintegrationofpractical,aestheticandsymbolbyundergoingthechoiceandenrichment.FromChinesefolktoliterati,frompracticalfunctiontothesymbol,theGardeniaFlowerbecomesakindofflowerwhichhavinganabundantconnotation.ThisisthecommontrendofmanyflowersinChineseculture.ByrevealingtheculturalmeaningofGardeniaFlower,wecanrealizethenationalculturalpsychologyfromtheviewpointofculture.
【關鍵詞】梔子/實用/審美/象征/文化GardeniaFlower/practicalfunction/aesthetic/symbol/cultureEE13UU8371365
中圖分類號：S682.3文獻標志碼：A文章編號：1671-6116（2010）01-0006-07
梔子為茜草科梔子屬常綠灌木或小喬木，初夏開花，花色素白，花氣清芬。梔子有諸多的別稱，如木丹、卮子、越桃、鮮支、林蘭等，后又被訛為西域薝卜花。李時珍《本草綱目》說：“卮，酒器也，卮子象之，故名，今俗加木作梔?！敝吝t到漢代，梔子的藥用、染色價值已被發現和應用；南朝時期，梔子進入審美視野，也成為男女之間的傳情之具；唐朝時期，梔子的花色、花香開始成為重要的審美對象；宋朝時期，梔子又成為文人的參禪之友，也具備了“比德”意蘊。梔子經歷了從實用功能到審美價值，再到象征意義的演進。當然，這種演進是“層累”式的，而不是“替換”式的，經過不斷抉發、豐富，梔子最終完成了實用、審美、象征的功能整合。本文以下將從邏輯層面展開對梔子文化內涵的探討。
一、實用功能：藥用·染色·飾物·清玩·梔子燈
梔子的種植在兩漢魏晉時期就頗為盛行，《史記·貨殖列傳》載：“千畝卮茜，其人與千戶侯等”；《晉令》載：“諸宮有秩，梔子守護者置吏一人”；《晉宮閣名》亦載“華林園梔子五株?！笨梢?，在漢、晉之間已經有梔子專類園出現，“華林”也成為后代吟詠梔子作品的常典。梔子園在后世也代不乏見，如花蕊夫人《宮詞》：“大臣承寵賜新莊，梔子園東柳岸傍”；《宋史》卷479：“嘗侍昶射于梔子園?！?/p>
朱光潛在《我們對于一棵古松的三種態度》[1]一文中認為，我們對古松有“實用的、科學的、審美的”三種態度；從人類認識史的一般規律看，生物學的、經濟學的價值總是先為其他種類的價值提供最為便當的隱喻。梔子具有藥用、染色、飾物、清玩等實用功能；梔子還被取樣制燈，流行于兩宋，這是梔子實用功能的延伸。此外，梔子還可以食用、制茶，囿于篇幅，這兩點闕而不論。
（一）藥用
梔子的藥用價值主要是其果實，有效成分是梔子苷、去羥梔子苷、藏紅花素、藏紅花酸等。漢代張仲景《傷寒雜病論》中應用梔子有12次之多[2]?！妒備洝贰ⅰ镀諠健?、《本草綱目》等，均有梔子治病的組方。梔子至今仍然是應用廣泛的藥材，河南南陽唐河梔子種植面積達6667hm[2]，占全國種植面積的40％，年產優質梔子藥材90000噸左右，形成了梔子經濟[2]。針對梔子的藥理研究也日趨深入，如《山梔子和水梔子中梔子甙的含量分析》[3]、《山梔子與水梔子的形態組織學研究》[4]等。梔子的藥用不僅有豐厚的歷史背景，而且方興未艾、前景廣闊。
（二）染色
梔子和茜草在古代都是重要的染料。梔子的果實經壓榨可以獲取黃色的汁液，在古時是一種很好的染色劑，不僅可以浸染織物，還可以用于浸染各種生活器物。宋朝羅愿從字源推斷“染”與梔子有關，《爾雅翼》卷4：“卮，可染黃?！浰≈匀?，故染字從‘木’?！绷_愿之解“染”容可商榷，但“梔黃”卻成為一個固定搭配，尤其用來形容病態面容。如許棐《挽郭子度》：“連年染患貌梔黃?！标懹蔚摹恫≈袘蛟仭罚骸把┌准姎堲W，梔黃染病顏?！奔捌洹冻跨R》：“馘黃色類梔，面皺紋如靴?！?/p>
梔黃與蠟黃顏色相近，所以在吟詠蠟梅的作品中，也往往以“梔”為喻，這類同于傳統“六書”理論中的“轉注”。如尤袤《次韻渭叟蠟梅》：“蠟丸暗拆東君信，梔貌寧欺我輩人?！庇輧墶逗腿f舍人折贈蠟梅韻》：“竦影暗香寧是伴，蠟言梔貌未須媒?！庇輧墶断灻贰菲湟唬骸坝袢锾葱倪€得似，蠟言梔貌有誰欺?！?/p>
唐柳宗元《鞭賈》載：“市之鬻鞭者，人問之，其賈宜五千，必曰五萬?！懈徽咦?，適市買鞭，出五萬，持以夸余?！嘣唬骸雍稳∮谑嵌粣畚迦f？’曰：‘吾愛其黃而澤……’余乃召僮爚湯以濯之，則邀然枯，蒼然白。向之黃者梔也，澤者蠟也?！边@其實就是唐代版的“金玉其外，敗絮其中”?！侗拶Z》一文衍生出的梔貌、梔蠟、梔鞭等，均指偽飾欺世，而這些比喻意義的生成都是基于梔子的染色功能。如李正民《寄和叔》：“婢膝奴顏焉敢比，蠟言梔貌亦羞予?！眲⒖饲f《居厚弟示和詩復課十首》：“迂疏素不工梔貌，老丑安能競蕣顏?！眲⒖饲f《送林推官》：“非有珠犀堪自獻，若無梔蠟可為研?！狈交亍蹲x孟君復贈岳仲遠詩勉賦呈二公子》：“同道脗漆膠，開誠去梔蠟?！备鹆⒎健稄埱Ю镆栽娝哇⒅躲屧囉闷漤崱罚骸懊阋右圾Q驚眾彥，莫將梔蠟誤長鞭?！敝鼙卮蟆堵锅Q宴坐上次錢守韻》：“有弟已容詩布鼓，無能仍許鬻梔鞭?！狈交亍洞雾嵆旰聺櫢Χ住罚骸案┭龃诵牧藷o愧，冷看舉世售梔鞭?！?/p>
（三）飾物
婦女以簪花、戴花為妝飾，古已有之，而梔子花則是常見的飾品。梔子花作為女子飾品有取于梔子的“物美”，關于梔子的色、香，后文還會詳述。此外，我們還可作一些探究。
梔子花常生于山野之間，具有“平民”色彩，王建《雨過山村》云：“雨里雞鳴一兩家，竹溪村路板橋斜。婦姑相喚浴蠶去，閑看中庭梔子花?！比艉湍档は啾?，這種“社會屬性”的差異昭然可見。牡丹更多的具有“貴族”氣息。中唐時期，整個的社會有一個“世俗化”的走向，事實上，梔子花大量見諸吟詠、作為飾品也是中唐以后。牡丹的秾麗與梔子的素雅判然有別，這也體現了盛唐與中唐審美旨趣之不同。我們如果進行推廣類比的話，也會發現“白花”群體是在中唐時期才規模亮相的，如白牡丹、白蓮、白菊等。如果說牡丹適用于“仕女”、中年女子，那么梔子花則適用于“民女”、青春女子。如李石《搗練子》：“腰束素，鬢垂鴉。無情笑面醉猶遮。扇兒斜，瞥見些。雙鳳小，玉釵斜。芙蓉衫子藕花紗。戴一枝，薝卜花?！崩钌屉[《效徐庾體贈更衣》：“結帶懸梔子，繡領刺鴛鴦?！表n偓《信筆》：“整釵梔子重，泛酒香?！饼徸哉洹兑押ルs詩》第250：“去時梔子壓犀簪，次第寒花掐到今。誰分江湖搖落后，小屏紅燭話冬心?！?/p>
梔子花的花期長達4～5個月，不易落瓣，香氣彌遠、持久，這些都是梔子花適宜插戴的物理屬性。梔子花除了女子簪戴，還有特殊的用途。因其花大、色素，還有用來“戴孝”，《喻世明言》第40卷《沈小霞相會出師表》中有：“且說馮主事怎生模樣：頭戴梔子花，匾摺孝頭巾?！贝送?，還可以取樣做成珠花，《醒世恒言》第14卷《鬧樊樓多情周勝仙》：“是甚的？是一朵珠子結成的梔子花。”
（四）清玩
梔子花盛產于江南。南宋時，梔子花成為文人雅士鐘愛的“清玩”。文人雅士所欣賞的不是山野間高大的、充滿樸野氣息的山梔子，而是庭院里矮小的、散發幽姿雅韻的水梔子，如范成大《初秋閑記園池草木五首》其3：“水盆梔子幽芳?！迸柙运畻d在南宋很流行，這和盆栽荷花的流行可以參照。這其中有南方地緣因素，也有文化心理的變化。退居江南之后，宋代文人心理日趨內斂。從“尺幅”之間去想象“萬里”之勢，從“盆池”之水去想象“江湖”之水。以小見大、由近及遠，卻不愿親見其大、親涉其遠，這是一種時代心理，如張鎡《水梔》：“汲水埋盆便當池，水梔花旺雪盈枝。江湖萬里何曾遠，只在先生托興時。”又如陳宓《延平呈潘王二丈》：“欲知招演堂中境，便是水梔盆里山?！闭醒萏脡丫熬尤槐弧皾饪s”成了水梔盆景。
文人雅士精心培植水梔，會在盆底點綴細沙、奇石，注以清水，甚至對于器具本身也很講究。
陸游《戲詠閑適三首》其2：“盆鐫紫石水梔香?！笔窂泴帯缎≤庱绞罚骸懊馨幋伴_小池，巧安窠石俯清漪。道人不愛閑花草，只種缾蕉和水梔?！崩钐帣唷端畻d》：“我有古魚洗，歲久莓苔蝕。注之清泠水，藉以璀錯石。靜態自愔愔，孤芳何的的?！崩钐帣唷端畻d》中用的器具與眾不同?！棒~洗”是金屬制品，盥洗用具，形似現在的臉盆，盆底裝飾有魚紋。這種器物在先秦時期被普遍運用。李處權用“古玩”來栽水梔，堪稱“奢侈”。盆栽水梔也成為文人之間的饋贈佳品，如蔡勘《龔彥則送水梔小盆，口占為謝》。
南宋時期，梔子花也成為重要的插花品類，韓淲《軒窗薝蔔，瓶浸佳甚》：“銅壺更浸新薝蔔，香撲書簾畫格間?！表n淲《水際》：“花瓶初浸玉梔新。”林洪在《山家清供·插花法》中總結了梔子插花的經驗：“插蓮當先花后水；插梔子當削枝而槌破?！痹咤ァ蹲裆斯{·瓶花三說》中“瓶花之法”進一步豐富：“梔子花，將折枝根捶碎，擦鹽，入水插之，則花不黃?！?/p>
文人的清賞、意趣的滲透對于提升梔子的審美品格、豐富梔子的審美內涵無疑有著巨大的作用。此外，南宋時期宮廷、民間都以梔子花為插花，《武林舊事》卷第3“端午”：“又以大金瓶數十，遍插葵、榴、梔子花，環繞殿閣”；《西湖繁盛錄》“端午”：“初一日，城內外家家供養，都插菖蒲、石榴、蜀葵花、梔子花之類……”
（五）梔子燈
梔子花除了上述實用功能之外，還被取樣制燈，董嗣杲《梔子花》：“風霜成實秋原晚，付與華燈作樣傳?！睏d子燈在宋朝非常流行，盛大節日張燈結彩，總少不了梔子燈?！段淞峙f事》卷第1：“梔子燈前紅炯炯，大安輦上赴壇時?！北彼巍肚迕魃虾訄D》“孫羊正店”的門首即懸掛了4盞梔子燈。
作佛事的水燈也形似梔子，洪咨夔《荊州江浮水燈作佛事》：“又疑籠道紅梔子?！贝笮突顒硬捎玫臈d子燈會多達兩百盞，西湖老人《西湖繁勝錄》：“次日駕過太一宮拈香畢，方回沿路?！缫辜t紗梔子燈二百碗照過”；“至五更引迎，前用香案、彩亭、法物、儀仗，紅紗梔子行燈二百盞?！?/p>
兩宋時期，梔子燈還是一種特殊的廣告傳播媒介，具有暗示意義，梔子燈是酒店的門頭標志。吳自牧《夢粱錄·卷16·酒肆》：“酒肆門首，排設杈子及梔子燈等，蓋因五代時郭高祖游幸汴京，茶樓酒肆，俱如此裝飾，故至今店家仿效俗也”；耐得翁《都城紀勝》有相似的記載?！秹袅轰洝吠碛置枋觥叭龍@樓”：“店門首彩畫歡門，設紅綠杈子，緋綠簾幕，貼金紅紗梔子燈，裝飾廳院廊廡，……向晚燈燭熒煌，上下相照，濃妝數十……以待酒客呼喚，望之宛若神仙。”
可以看出，掛有梔子燈的酒店可能不僅售酒，還是風月場所。有一種特殊的酒店，客人可以“買歡”，門口的梔子燈則有特殊的標記，灌園耐得翁《都城紀勝·酒肆》：“庵酒店，謂有妓在內，可以就歡，而於酒閣內暗藏臥床也。門首紅梔子燈上，不以晴雨，必用箬蓋之，以為記認。其他大酒店，妓只伴坐而已。欲買歡，則多往其居?！彼稳松踔翆⑦@種“暗號”移前到唐代，附會到風流倜儻的杜牧身上，林泳《揚州雜燈》：“要覓當年杜書記，梔燈數朵竹西樓?！?/p>
二、審美價值：葉與實·色與香·枝與根
梔子的審美從“實”、“葉”起步，漸漸脫略功用色彩，趨于細膩豐富，專注于花之本體，尤以花“色”、花“香”為梔子審美的兩個重要方面，此外兼及花“形”，雨后賞花與月下賞花成為兩個重要的審美模式。南宋時期，梔子審美更趨文人化，文人專注于花“枝”、花“根”的姿態。梔子的審美歷程大致經歷了如上的“三部曲”，形成了以梔子花為中心的立體審美架構。
（一）葉與實
梔子的果實具有藥用及染色價值，最早進入審美視野的也是“實”，蘇頌《圖經本草》：“梔子，南方及西蜀州郡皆有之?！那锝Y實，如訶子狀，生青熱黃，中仁深紅?！睏d子是常綠灌木、革質葉片，樹葉亮綠?！皩崱迸c“葉”是梔子審美之椎輪，帶有樸質、直接、“觀其大略”的特點。
謝朓的《詠墻北梔子詩》是現存最早的一首專詠梔子的作品，可以作為典型來進行分析，其詩云：“有美當階樹，霜露未能移。金蕡發朱采，映日以離離。幸賴夕陽下，馀景及四枝。還思照綠水，君階無曲池。馀榮未能已，晚實猶見奇。復留傾筐德，君恩信未貲?！?/p>
首先，“有美當階樹”，作者是把梔子定位成“樹”而非“花”；“霜露未能移”是著眼于樹色之常青；樹葉反射夕照，愈加碧綠、青亮，此即“馀景及四枝”。其次，作品對梔子的果實兩致其意，“金蕡”、“晚實”的“蕡”即“有蕡其實”，果實累累。再次，本詩“比興”色彩很濃，“復留傾筐德，君恩信未貲”卒章顯志，梔子更多的是作為“顯志”的工具。通觀整首作品，真正與梔子花相關的只是“馀榮未能已”一句，只是述及，并未展開描寫。
杜甫的《江頭四詠·梔子》并未突破謝朓的視角：“梔子比眾木，人間誠未多。于身色有用，與道氣傷和。紅取風霜實，青看雨露柯。無情移得汝，貴在映江波?！倍鸥ν瑯咏议土藯d子的藥用、染色兩大功能，同樣注目于梔子的果實之“紅”與柯葉之“青”，卻未涉及梔子之花。此外，杜甫《寒雨朝行視園樹》：“梔子紅椒艷復殊?！睆摹捌G”字判斷，也應該是描寫梔子的果實。
（二）色與香
梁簡文帝蕭綱的《詠梔子花》突破“實”與“葉”的窠臼，首次以“花”為主要審美對象，詩云：“素華偏可喜，的的半臨池。疑為霜裹葉，復類雪封枝。日斜光隱見，風還影合離?！彪m然仍未離“葉”，但是對“實”已經不措一詞；作品的重心已經轉向花“色”，刻畫光影變化、搖曳中的“素華”之姿。其實，謝靈運《山居賦》中的“林蘭近雪而揚漪”一句也是以“雪”來比喻梔子花，只是《山居賦》并不是專賦梔子花，但若從審美意義上而言，倒是可以看做是簡文帝的“先聲”。
劉禹錫在梔子審美歷程上具有里程碑的性質，承前啟后，奠定了梔子審美的兩個最重要的視角，即“色”與“香”?！逗土詈喙仐d子花》中有“蜀國花已盡，越桃今正開。色疑瓊樹倚，香似玉京來。且賞同心處，那憂別葉催。佳人如擬詠，何必待寒梅”。從此，果實與枝葉雖仍是審美對象，但審美重心已經挪移到“花”之本體；文人窮形盡相，力摹花形、花色、花香。
1.花形：“雪花”
梔子花的花形較大，呈六瓣，唐代段成式《酉陽雜俎·廣動植之三》記載：“諸花少六出者，唯梔子花六出。陶真白言：梔子剪花六出，刻房七道，其花香甚?！睏d子花與雪花在“六瓣”上的偶合，形成了一個現成思路，即以雪花喻梔子花。釋居簡《千葉梔子花》：“一花分六出，千葉是重臺?！标懹巍抖选罚骸扒宸伊鏊畻d子?！睆堥C《薝蔔花盛開因賦四韻》：“六出分明是雪花。”張镃《風入松》：“芳叢簇簇水濱生，勾引午風清。六花大似天邊雪，又幾時、雪有三層?！?/p>
2.花色：“白”、“玉”、“瓊”
梔子花的“正色”是白色，而又帶有淡淡暈黃，李東陽《梔子花》即言：“抽白媲黃總稱才，誰遣山梔入畫來？似為詩家少知己，杜陵吟罷不曾開?！标惥S崧《二十字令》：“紈扇上，誰添梔子花？搓酥滴粉做成他，凝蟬紗夭斜。”分別用“酥”與“粉”來形容梔子花色之白。其實，陳維崧的比喻言有未愜。我們發現在詩歌當中，一旦進入“核心”層面，即便是在花形上占盡相似“先機”的雪花也不是用來形容梔子花的首選。原因無他，雪花過于輕盈、單薄，和梔子花的質地“終隔一層”。雪花尚且如此，遑論“酥”與“粉”。
“玉”與“瓊”因其色澤、質感成為形容梔子花的上上之選。此外，梔子花金黃的果實星星點綴于潔白的花叢之中，色差對比強烈，很是醒目。如釋居簡《千葉梔子花》：“玉潔渾無玷，金黃謾奪胎。尋思天下白，只合友江梅?！睆堟t《園中雜書四首》：“放花梔樹玉抽金?！标愬怠端脑孪卵婞S梅水梔花》：“水梔如玉映群紅?！标愒臁洞螚d子花韻》：“瓊樹未應矜潔白，金神端為發英華。世間俗眼便紅紫，試遣詩翁較等差?！蓖趿x山《王母祝詩》：“當年曾記晉華林，望氣紅黃梔子深。有敕諸官勤守護，花開如玉子如金?！?/p>
梔子花的“變色”則是紅色。不過，紅色梔子花可能只是紙上言語，是印象、是想象?！稄V群芳譜》卷38引《野人閑話》：“蜀主昇平嘗理園苑，異花草畢集其間，一日有青城山申天師入內，進花兩栽，曰‘紅梔子種，賤臣知圣上理苑囿，輒取名花兩樹，以助佳趣?！n予束帛，皆至朝市散于貧人，遂不知去處。宣令內園子種之，不覺成樹兩株，其葉婆娑，則梔子花矣，其花斑，花六出，其香襲人，蜀主甚愛重之，或令圖寫于團扇，或繡入于衣服，或以絹、素鵝毛做作首飾，謂之紅梔子花。及結實成梔子，則異于常者，用染素則成赭紅色，甚妍翠，其時大為貴重?！被ㄉ愑诔Ｒ姷陌咨旧伯愑诔Ｒ姷狞S色。北宋張唐英《蜀檮杌·后蜀后主》的記載稍異于是：“十月，召百官宴芳林園，賞紅梔子花。此花青城山中進三粒子，種之而成，其花六出而紅，清香如梅，當時最重之?！鼻宕悳B子的《花鏡》也沿襲了“紅梔子”之說。魯迅散文《秋夜》中也出現了紅梔子花的身影：“猩紅的梔子開花時，棗樹又要做小粉紅花的夢，青蔥地彎成弧形了……”
花香：“清芬”、“中庸之道”、“雅俗共賞”
色與香是花之“雙美”，但卻又是“二難”，如古人常遺憾于海棠的“有色無香”?；ㄏ阒?，有的馥郁濃烈，有的幽微細長，而梔子花的花香堪稱“清芬”彌遠，尤其是在微風的吹拂下。如張祜《信州水亭》：“盡日不歸處，一庭梔子香?！贬屨X《謝通講師五偈》：“秋橫兩眼瞳人碧，云擁三衣梔子香?！睏钊f里《梔子花》：“樹恰人來短，花將雪樣看。孤姿妍外凈，幽馥暑中寒。有朵篸瓶子，無風忽鼻端。如何山谷老，只為賦山礬?！睆堥C《池上》：“爭似梔花渾是雪，凈香薰透一池風?！卑子耋浮读了痛骸罚骸敖洉r不放荷花葉，昨夜盡收梔子香。”劉黻《冷泉亭》：“造物余清供，山梔一樹香?！睏钯泯S《薝蔔花》：“薝蔔標名自寶坊，薰風開遍一庭霜。閑來掃地跏趺坐，受用此花無盡香?！盵4,5]
梔子花的花香無“過”與“不及”之弊，也是契合“中庸之道”，為雅士所喜?，F代作家汪曾祺在《夏天》一文中則是另開一面：“梔子花……極香，香氣簡直有點叫人受不了，我的家鄉人說是‘碰鼻子香’。梔子花粗粗大大，又香得撣都撣不開，于是為文雅人不取，以為品格不高?！睉撜f，汪曾祺的“為文雅人不取”不符合事實，但也說明了，梔子花的花香是“雅俗共賞”的。
《廣群芳譜》卷38引《四川志》：“白上坪在銅梁縣東北六十里，地宜梔子，家至萬株，望之如積雪，香聞十里?！边@又是“香陣”風味。
4.花與雨
李漁在《閑情偶寄》云：“梔子花無甚奇特，予取其仿佛玉蘭。玉蘭忌雨，而此不忌雨；玉蘭齊放齊凋，而此則開以次第。惜其樹小而不能出檐，如能出檐，即以之權當玉蘭，而補三春恨事！”李漁將玉蘭與梔子花強分軒輊，有著個人的偏見，但也恰恰道出了梔子的兩個特點：一是次第開放，梔子花的花期長達
四、五個月；二是宜雨，“眾花之開，無不忌雨”，但梔子花卻是在雨后格外的清新素雅、充滿生機?！坝旰筚p花”是常見的梔子花審美模式，前引王建《雨后山村》即是一例，再如顏測《梔子贊》：“濯雨時摛素，當飚獨含芬?！?/p>
韓愈《山石》有“升堂坐階新雨足，芭蕉葉大梔子肥”，其中的“肥”字絕妙，寫出山中雨后梔子的舒展怒放，其他的花或恐不足以當“肥”字。宋代韓淲《晁十哥出舊藏書畫》：“葉大梔子肥。”全然襲用韓句。
5.花與月
程杰先生的《梅與水月》[5]，分析了月下賞梅的審美經驗。在宋代，月下賞蓮也漸漸流行[6]。我們無需過于拔高梔子花的地位，然而，宋代開始，月下賞梔也成為梔子審美的重要模式。在月色的洗禮與映襯之下，梔子花更顯素雅之色與清雅之香，而且花影婆娑。如朱淑真《水梔子》：“一根曾寄小峰巒，薝蔔香清水影寒。玉質自然無暑意，更宜移就月中看。”袁說友《致盆梔子于同年樓大防天官》：“一輪月影漲幽香，碧玉釵頭白玉妝。持似此花供燕幾，玉堂端可壽萱堂?！鄙蛑堋端U卜》：“雪魄冰花涼氣清，曲欄深處艷精神。一鉤新月風牽影，暗送嬌香入畫庭?！?/p>
楊慎《升庵詩話》卷1從“物理”的角度分析了夜深花香的原因：“林和靖《梅》詩：‘疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏?！度敽郊o談》云：‘……月黃昏，謂夜深香動?！w晝午后，陰氣用事，花房斂藏；夜半后，陽氣用事，而花敷蕊散香。凡花皆然，不獨梅也?！稳恕稐d子花》詞‘惱人以便是夜深時’，是此理?！w物理然耳?！?/p>
從審美主體而言，只有在夜深虛靜之時，才能充分捕捉到花之清香。我們看王十朋的《九月十二夜獨步梅溪玩月，人跡悄然，秋色滿眼，微風不動，巖桂自香，初不勞思，偶得四句。蓋心境中靜時語也，歸小成室，對短燈檠，索紙書之》：“獨步溪頭夜初寂，掃空塵念心清涼。月明眼底見秋色，境靜鼻根聞桂香?！倍U宗思想影響下的清曠胸次、清虛心境影響了宋人的花卉審美方式?？傊挥性诙U宗思想與文人士大夫結盟的宋代，月下賞梔模式才會流行[6]，梔子之花香才能被抉發無遺。
（三）枝與根
宋朝時，文人雅士對于水梔子的清賞于色、香之外另具只眼，那就是水梔子的枝、干。范成大《梅譜·后序》中“梅以韻勝，以格高，故以橫斜疏瘦與老枝奇怪為貴”也是南宋人對水梔子的審美情趣。
李處權《水梔》：“婆娑復偃蹇，其高不盈尺。鉛華了不御，絢此冰雪質?！焙檫m《盤洲雜韻上》：“鮮支形相小，石罅解蟠根?！敝祆洹秳⑵礁Ψ只菟畻d，小詩為謝二首》：“何處飛來薝卜林，老枝橑屈更蕭慘?！痹S及之《從潘濟叔覓花，紅蕉，鳳仙，大蓼，謂水梔僅有一窠，寒窗不可無，戲作二絕》其二：“聞說君家有水梔子，虬枝怪石眼前稀?！睆堟t《水梔》：“拳石泓泉媚清沙，孤根蟠曲養清華?！边@是典型的宋人花卉審美方式，脫略物色、絕去風華，而注重于“標格”之體認，老氣橫秋而潛氣流動。梔子枝、干美的發掘和梔子作為盆景樹木的歷程是同步的，互為促進。
三、象征意義：人格·愛情·禪友
梔子花并沒有達到梅蘭菊蓮等傳統名花的“比德”高度，但是因為特殊的物性，也具備人格象征的擬似點。從南朝開始，梔子花成為戀人、友人之間的傳情之具；而宋朝時期，梔子又因為一個“美麗的誤會”而被文人引為參禪之友。梔子的象征意義是依附于其自然屬性的，“所有的象征都得有一個物理形式，否則，它們不可能進入我們的經驗?！?/p>
（一）人格
1.“歲寒”之心
梔子是常綠灌木，秋風、霜露不能改其色，這就蘊含了與松柏比類的“歲寒”基因。如謝朓的《詠墻北梔子詩》：“有美當階樹，霜露未能移?！泵穲虺加小吨矖d子樹二窠十一本於松側》：“舉世多植梨，而我學種梔……團團綠階側，豈畏秋風吹。”其實，不獨梔子，用常綠植物來比喻“歲寒”之心、凜凜風骨幾乎已經成了一種常規思路，如丹橘，張九齡的《感遇》（十二首其七）中有：“江南有丹橘，經冬猶綠林。豈伊地氣暖，自有歲寒心”；又如桂花，衛宗武的《賡南塘桂吟》中有：“蔥蔥綠玉不改色，歲寒氣節何以加?！?/p>
梔子的獨特之處在于，她不僅以茂立于嚴冬，也以素花抗行于炎夏。于是，梔子的凜凜風骨另有一條與“歲寒”相反的生成途徑，如黃朝薦《詠梔子花》：“蘭葉春以榮，桂華秋露滋。何如炎炎天，挺此冰雪姿。松柏有至性，豈必歲寒時?！逼淙脚c包恢的《蓮花》出于一轍：“暴之烈日無改色，……乃似剛正奇丈夫。”相反而相承的兩條途徑完成了梔子“貞”姿的塑造。
2.“中和”之氣
“和”氣基于梔子果實的藥性。這里就要平章一段“公案”。前引杜甫的《江頭四詠·梔子》“于身色有用，與道氣傷和”揭橥了梔子的染色、藥用兩大功能?！抖旁娫斪ⅰ奉欁ⅲ骸捌湫詷O冷，即所云‘氣傷和’也”；《杜詩詳注》趙注：“《本草》稱：梔子治五內邪氣、胃中熱氣，其能理氣明矣。此頌梔子之功也，作‘氣相和’亦是?！盵8]從藥學知識出發，趙注甚是。我們可能不必“為賢者諱”，杜甫原本可能就是作“氣傷和”，所以陳造《次梔子花韻》似乎就是專為杜甫而發、為梔子鳴不平：“傷和錯詆風霜實?！?/p>
曾肇《薝蔔》則高標梔子的“中和”之氣：“林蘭擅孤芳，性與凡木異。不受霜霰侵，自足中和氣。”“中和”乃是儒家修身的最高境界，《中庸》：“中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉?！庇谩爸泻汀敝畾鈦肀扔鳁d子，體現了宋人詠花木時的“比德”傾向。
（二）愛情
中國文學中，梔子是常見的“同心”之喻，這也應該有取于梔子花的生物特點，試為剖明。首先，梔子花是罕見的“六瓣”型，花瓣環繞花心，形成對稱，這是“同心”之喻的第一重涵義。其次，梔子花以“復瓣”型為常見，古人稱之為“重臺”，如張埴《初夏湖山》：“重臺梔子玉攢花，初夏湖山一供嘉”；釋居簡《千葉梔子花》：“千葉是重臺。”我們可以用“重臺”荷花作為印證，如皮日休《木蘭后池三詠·重臺蓮花》中“兩重原是一重心”。這是“同心”之喻的第二重涵義。再次，梔子花到了花事晚期會結子，花瓣拱衛著金黃、尖聳的果實，這是“同心”之喻的第三種涵義。我們發現，梔子“同心”與“結”子有關，如施肩吾《雜古詞五首》的“不如山梔子，卻解結同心”；唐彥謙《離鸞》的“庭前佳樹名梔子，試結同心寄謝娘”；《清平樂》中的“結得同心成了，任教春去多時”。
現存最早的以梔子傳情的作品是劉令嫻《摘同心梔子贈謝娘，因附此詩》：“兩葉雖為贈，交情永未因。同心何處切，梔子最關人?！睏d子可以傳遞同性之誼，也可傳遞異性之情，但似以后者居多。如韓翃《送王少府歸杭州》：“葛花滿把能消酒，梔子同心好贈人?！睖赝ン蕖抖磻舳崱罚骸皸d子詠同心?！绷_虬《比紅兒詩》：“梔子同心裛露垂，折來深恐沒人知。”趙彥端《清平樂·席上贈人》：“與我同心梔子，報君百結丁香?！?/p>
梔子花廣泛種植于村野山間，所以梔子花更是民間男女抒發愛情的由頭、信物，明代馮夢龍的《山歌》中有：“梔子花開六瓣頭，情哥哥約我黃昏后，日長遙遙難得過，雙手扳窗看日頭。”即便是在當代流行文化中，梔子花的表情功能作為原型也不斷沉淀、延續下來，如劉若英的《后來》一歌：“梔子花，白花瓣，落在我藍色百褶裙上。愛你，你輕聲說，我低下頭聞見一陣芬芳……”何炅的《梔子花開》歌中唱到：“梔子花開啊開，梔子花開啊開，淡淡的青春，純純的愛……”
（三）禪友
1.梔子與薝蔔
梔子與佛教結緣緣自一個“誤會”。梔子花即佛書中的薝蔔（亦作“薝卜”、“檐卜”），唐段成式《酉陽雜俎·廣動植之三》：“梔子相傳即西域檐卜花?！敝袊糯膶W中林林總總的詠薝蔔的作品其實都是詠梔子，如王義山《王母祝語·梔子花詩》：“此花端的名薝蔔，千佛林中清更潔”；董嗣杲《梔子花》：“芳林園里誰曾賞，薝蔔坊中自可禪?！睂嶋H上，梔子花并非薝蔔，辨正這一點并非難事，宋代羅愿《爾雅翼·釋草》即云：“薝蔔者金色，花小而香，西方甚多，非卮也?！钡?，文人們依然“一廂情愿”。
其實，印度佛教中作為圣物的花木在中土往往存在著置換的情形，如荷花之替代睡蓮、雙桐之替代“娑羅雙樹”。荷花、梧桐都是中國分布非常廣的花木，選擇它們作為替代品，本身就體現了佛教貼近世俗、貼近下層的傾向和姿態。葛兆光先生有一段話可以解釋這種現象：“文化接觸中常常要依賴轉譯，這轉譯并不僅僅是語言。幾乎所有異族文化事物的理解和想象，都要經過原有歷史和知識的轉譯，轉譯是一種理解，當然也羼進了很多誤解，畢竟不能憑空，于是只好翻自己歷史記憶中的原有資源。”[6]
2.“妙香”
梔子擬似、替換薝蔔的基礎在于其清芬之氣，文人靜坐冥想、明心見性時所“參”的是梔子花的香氣。
如吳時顯《法相寺可賦亭》：“露浥芙蓉心與凈，香浮薝蔔鼻先參?！壁w蕃《晚臥二首》：“掃除諸妄歸真想，薝蔔林中聞妙香?！蓖跏蟆饵c絳唇》“妙香薝蔔”：“毗舍遙遙，異香一炷馳名久。妙香稀有，鼻觀深參透?！蓖跏蟆稌弘s詠·梔子花》：“妙香通鼻觀，應悟佛根源?！标惔尽稐d子》：“檐卜含妙香，來自天竺國。笑殺葵與榴，空斯好顏色?！?/p>
“妙香”一詞屢見于上引諸例中，這是與佛教有關的一個語匯，《維摩經》：“有國名眾香，佛號香積，其界皆以香作樓閣?！兴_各坐香樹下，聞斯妙香，即獲一切，得藏三昧”；《增一經》：“有妙香三種，謂多聞香、戒香、施香?！盵8]與世俗馥郁的香氣不同，“妙香”只有在虛靜、禪寂時才能攝得，如杜甫《大云寺贊公房四首》：“心清聞妙香?！?/p>
“禪客”
宋代，“十客”、“十友”等是頗為流行的話頭，或待之為客、或引以為友，體現了宋人胞與萬物、人倫相親的情懷，體現了花卉審美層次的提升、飛躍[6]。陸游《二友》詩即以水梔子、石菖蒲為“二友”。禪宗發展至宋朝進入了一個全新的階段，文人普遍流行參禪。而梔子也以其“妙香”、以薝蔔的替身成為“禪友”或“禪客”。王十朋《書院雜詠·梔子花》：“禪友何時到，遠從毗舍園”；《三余贅筆》、《三柳軒雜識》分別稱梔子為禪友、禪客。
明代石屋禪師有一首著名的禪詩《山居》：“過去事已過去了，未來不必預思量。只今便道即今句，梅子熟時梔子香?！边@很容易讓人聯想起著名的禪宗故事，《五燈會元》卷17“黃龍心禪師法嗣”“太史黃庭堅居士”的“木犀香”。禪理處處皆在，如山間的木犀香、林間的梔子香，是“無隱”的。此外，悟道也不能刻意，而應該順其自然，正如蘇軾臨終前所云：“個中著力不得?！钡搅宋逶聲r節，梅子自然成熟、梔子自然芬芳。禪趣、禪悅蘊含于字里行間，也流轉于天地之間，與禪宗的結緣對于梔子花而言是一個“增值”的過程。
四、結語
梔子經歷了從實用到象征的抽象，也經歷了從民間到文人的提高，從而成為一種“有意味的形式”，這是中國文化中很多花卉的共同走向。梔子固然沒有牡丹的世俗煊赫，也沒有梅花的“比德”高度，但因其功能的多樣性、色香的獨特性、分布的廣泛性以及與佛教的聯姻，也成為了雅俗共賞、內涵豐富的傳統名花。揭明梔子的文化內涵可以從文化的角度認識我們的民族文化心理。
【參考文獻】
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