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宋史岳飛傳范文1
1、岳飛是在臨安風波亭被大奸臣秦檜給害死的。秦檜等人誣告岳飛謀反，岳飛也因此受到了牢獄之災，他在獄中遭到了奸人的嚴刑拷打，不過他們并沒有找到岳飛任何謀反的證據。即便如此，紹興十一年除夕夜，岳飛還是被以莫須有的罪名賜死在了臨安大理寺，年僅三十九歲。
2、岳飛是民族英雄，是抗金功臣，但是這樣的他卻遭到了奸佞小人的陷害。岳飛臨死前在供狀上寫下了“天日昭昭”幾個字，這幾個字足以證明岳飛的清白，足以照出那些奸佞小人們丑陋的嘴臉。
3、秦檜與金人私通書信，金人給出的條件是，要先殺了岳飛才跟跟大宋議和。于是秦檜等人以謀反罪誣告岳飛，害得岳飛被革去了職權，他們依然不肯善罷甘休。最終在秦檜的主謀下，岳飛被下獄審問。在獄中，岳飛遭到了嚴刑拷打。即便如此，岳飛一身浩然正氣，他并沒有因為皮肉之苦就屈打成招。
4、《宋史·岳飛傳》中記載了，韓世忠為岳飛鳴不平的話，他問秦檜既然根本沒有找到岳飛造反的證據，如何以謀反之罪定義岳飛呢？沒想到秦檜給出的回答是，此事莫須有。秦檜的意思是，不找到不代表沒有。宋高宗信了秦檜的話，下令將岳飛賜死在了大理寺的牢獄中。
（來源：文章屋網 ）
宋史岳飛傳范文2
公元759年，杜甫為躲避戰亂跑到成都居住，轉年在朋友的幫助下蓋了座茅草屋——即聞名遐邇的《茅屋為秋風所破歌》中的主角兒。
在詩中，杜甫為自己，更為弱勢群體呼吁住房問題。其實，根據《云仙雜記》的記載，當時他的生活還算好，每天“以七金買黃兒米半籃、細子魚一串”，伙食相當不錯。在這里重點想說的是“細子魚一串”。杜甫去市場買魚，不用籃子——嫌沉，不用塑料袋——沒有，而是從自家茅屋上揪一根茅草，溜達著就去市場了，挑好魚，用茅草往魚鰓上一穿，拎著便走，既輕便又環保。
這種拎魚的方式，在《水滸傳》里也可看到。浪里白條張順跟黑旋風李逵不打不相識，又認識了黑道大哥宋江，便從船上找金色鯉魚——“選了四尾大的，把柳條穿了”，當作見面禮送上?！稏|京夢華錄》記載，有賣活魚的小販，用帶葉兒的柳樹枝子浸泡在裝魚的木桶里（“賣生魚則用淺抱桶，以柳葉間串，清水中浸”），利用柳葉兒的光合作用，增加水中的氧氣含量，以延長魚的性命。想必，在賣魚的時候也可以順帶著在桶里折一段兒柳枝，把魚一拴，讓顧客舒舒服服地拎著回家。
荷葉包肉，還帶清香味兒
若是肉類，也有其他環保型的植物包裝。比如《水滸傳》中被魯智深打得嘴里只有出的氣沒了入的氣的鄭屠戶。當魯智深來肉鋪尋釁，先是要了十斤精肉，又要了十斤肥肉，鄭屠戶都按照魯客戶的要求細細地切成了臊子，最后用荷葉包起來。荷葉逢水即生，便宜得很，用作包裝成本很低，而且用來包肉餡兒干凈，還帶清香味兒。精明的鄭屠戶既節約了成本，又配合了環境保護，擱在現在，是一定要上報紙稱贊一番的。當然，利用荷葉并非他首創。早在三國時期，就有用荷葉包飯的先例。據唐朝丘悅的《三國典略》記載，“建康令孔奐以麥屑為飯，用荷葉裹之，一宿之間得數萬裹，以給兵士。”如此補給軍隊，怕是軍事史上的一段奇聞，更是環境保護的一段佳話。
其它環保購物包裝值得借鑒
翻檢史書，我們還可以發現一些特立獨行的環保人士。據《眉廬叢話》記載，清代蘇州有個吳大學士，他曾做過皇子們的老師，地位可謂不低。當他還沒出人頭地的時候，每天早晨都要去市場買米（每晨沽米于市）。他用來裝米的不是筐也不是布袋，而是頭頂的帽子，史稱“輒脫破帽如盂仰而盛之”，再捧在胸前一路溜達著回家。
北魏賈思勰“種三十畝，一年斫十畝，三年一遍。歲收絹百匹，永無盡期”的輪次采伐思想，被唐代人繼承，他們很少伐木作薪，但凡燒火首先考慮采用的是枯枝?！度圃姟肥珍浀膬怍说摹堕愿冈~》有這樣的詩句，“枯枝作采薪，爨室私自知”。陸龜蒙在詩文中也提到一個名詞“養”，是為“山家謂養柴地為養”，說的是樵夫們把山林當作循環利用的養殖基地，漸次種植砍伐，而非一砍了之。
宋代的歐陽修自幼即以實際行動踐行環保，他學習寫字的時候，用的不是筆紙，而是揮舞荻草稈在地上寫，當然，這么做并非真的因為歐陽修懂得環保，他是迫不得已而為之，因為《宋史》記載，歐陽修“家貧，致以荻畫地學書”，但客觀上的確省下了不少筆墨紙硯。和歐陽修類似的，還有岳飛。清代錢彩在《說岳全傳》中寫道，同樣因為家境貧寒，岳飛選擇用楊柳枝和沙子習字。
宋史岳飛傳范文3
宋寧宗開禧二年（1206年），南宋權臣韓（音tuō）胄挑起了對金國的戰爭，史稱“開禧北伐”。
韓胄何許人也？寧宗趙擴的皇后姓韓，他是韓皇后的叔祖父，以外戚執掌朝政14年。由于他專權跋扈、排斥異己，引起了普遍的不滿，便欲乘金國衰弱之際建立“蓋世功名”，以鞏固自己的權勢?？墒?，當時宋國的境況又如何呢？由于韓胄長期擅權，內貶賢臣，外無良將，早已是民窮財匱，原本衰弱不振的南宋小朝廷益發腐敗不堪。韓胄卻看不到己方的弱點，決意北伐。
戰爭剛一開始，作為主動進攻的南宋一方倒也打了一些勝仗，攻下泗州、新息、褒信、潁上、虹縣等地。韓胄大喜，命令各路宋軍奮勇前進?？上Ы酉聛淼那闆r就不太妙了：宋將郭倪攻宿州大敗，李爽攻壽州也大敗，皇甫斌慘敗于唐州，王大節潰師于蔡州。十月，金軍分兵九路，全線出擊，連克光化、棗陽、江陵、信陽，“淮西縣鎮皆沒于金”，敵騎直抵長江北岸，張揚旗幟于沿江上下，一時“江表大震”。在這關鍵時刻，宋將吳曦又以川蜀重地降金。雖然過不多久，吳曦就被其部下所殺，四川又重新納入南宋的版圖，然而這一事件畢竟對連吃敗仗的宋軍產生了難以彌補的消極影響。
仗顯然是打不下去了，開禧三年（1207年）十一月，禮部侍郎史彌遠等密謀刺殺了韓胄，并函其首級送給金人。翌年即嘉定元年（1208年），宋、金兩國重訂和約：南宋給金國的“歲幣”由原來的銀二十萬兩、絹二十萬匹增加至銀三十萬兩、絹三十萬匹；宋另給金“犒軍銀”三百萬兩；金放棄新占領的濠州等地。這就是“嘉定和議”。元人修《宋史》時，將韓胄與蔡京、秦檜、賈似道等一并列入《奸臣傳》，這或許有點過分。然而他不知己不知彼，倉促北伐，用人不當，終至慘敗，給國家與百姓帶來了巨大的災難，則是不爭的事實。
二、一代名將嶄露頭角
然而，出人意外的是，就在南宋“諸將皆敗”的緊要關頭，一個原本名不見經傳的下級軍官卻屢挫強敵，殺得金兵丟盔棄甲，望風而逃。
這個下級軍官叫畢再遇（1147―1217年），山東兗州人。郭倪為山東、京東路招撫使時，命令畢再遇與統制官陳孝慶攻取淮河以北的泗州。畢再遇要求率領敢死隊打頭陣，郭倪就給了他87個士卒。金人已經刺探到宋軍“克日進兵”的情報，便關閉榷場、緊閉城門，準備應戰。畢再遇對陳孝慶道：“敵人已經知道我們進攻的日期了。我們必須提前一天進攻，才能出奇制勝?！标愋c同意了，畢再遇就率領87名勇士渡過了淮河，直逼泗州。泗州有東、西兩城，畢再遇命將陳列著旗幟、戈矛的戰船駛到西城的石屯之下，擺出欲強攻西城的架勢，自己則率眾沿著陡峭的山路直趨東城南角，并第一個登上城墻，殺死城頭金兵。眾勇士隨后也攀緣而上，殺死金兵數百。守城金將不知宋兵來了多少，急率部分潰亂的士卒，開北門倉皇而逃。東城拿下了，西城尚在堅守，畢再遇于城上豎起宋軍旗幟，大聲呼喚道：“大宋畢將軍在此，你們這些中原遺民，還不快快投降！”這一招果然有效，過不多久，西城一個知縣便縋城而下，乞求投降；西城人心浮動，宋軍沒費什么力就攻下了。郭倪聞訊大喜，親自前來犒賞士卒，并拿出御賜的刺史牙牌，賞賜給畢再遇。再遇推辭道：“國家黃河以南失陷了81州，今天才奪得泗州兩城，就當上了刺史，如果往后有人立下更大的功勞，那又用什么來賞賜呢？再說招撫大人總共從朝廷那兒才得了幾塊牙牌？”堅決不肯接受。郭倪想想也是，就提拔畢再遇當了一個不大不小的“環衛官”。
緊接著，郭倪調大將李汝翼、郭倬進攻宿州，陳孝慶為后應；畢再遇率480騎為先鋒，進攻徐州。畢再遇率軍西進，抵達虹縣時，卻見李、郭二人率領殘兵敗將狼狽而來。畢再遇驚問緣由，二人答道：“宿州城下發大水，我軍出師不利，統制田俊邁已經被金兵生擒活捉了?！碑呍儆霾粸樗鶆?，命令眾騎士快速前進，到達靈璧時，又遇到陳孝慶屯兵于鳳凰山，也正準備撤退。畢再遇奮然道：“宿州之役雖然沒打好，然而勝敗是兵家常事，怎能因為這點挫折就喪失了銳氣？我遵奉招撫大人的將令去攻取徐州，雖然是途經此處，卻寧愿戰死于靈璧北門外，不愿被敵人追殺于南門外啊！”正在這時，郭倪派人送來書信，命令陳孝慶“班師”。既然統帥命令撤軍，畢再遇自然無可奈何，便對陳孝慶道：“郭倬與李汝翼的部隊既已潰敗，我們這一退，金兵必然會乘勝追擊，那就由我來斷后吧?！惫黄坦Ψ?，金兵5000騎已分成兩路，猛撲過來。畢再遇令敢死之士20人守衛靈璧北門，自己率領400余士卒，直向敵陣沖去。金兵望見“畢”字大旗，驚呼道：“畢將軍來了！”急急掉頭而去。畢再遇手舞雙刀，奮勇直追，殺敵無數，鎧甲上濺滿了金兵的血跡，一直追趕了30余里。一員金將手持兩柄鐵锏，惡狠狠地躍馬而來。畢再遇左手持刀架住其雙锏，右手一刀猛斫其脅，金將慘叫一聲，墮馬而死。此時其余宋軍都已從靈璧撤退，唯獨畢再遇所部留而未動。估摸著其余宋軍至少已經退出20里外了，畢再遇才命令將帶不走的軍用物資放火燒毀，然后從容撤退。部下不解地問：“為什么昨夜不放火燒毀，卻選在大白天呢？”畢再遇嘆道：“進軍容易撤軍難。夜晚火光沖天，敵人很快就會探明我軍意圖，定會乘勢追殺；白天煙塵滾滾，不易察覺，何況他們剛剛受創，不敢迫近，我軍各部才能安全撤退啊?！?/p>
退回泗州后，畢再遇因功勛第一，被提拔為武功大夫、左驍衛將軍。六七月間，宋軍放棄泗州，畢再遇奉命率部駐守淮河以南的盱眙，此時他屬下的軍隊已經將近兩萬人了。這年冬天，金兵渡過淮河，進圍楚州。宣撫司檄令畢再遇率兵救援，另派段政、張貴二將代他鎮守盱眙?？墒钱呍儆鰟傄浑x開，金兵就來進攻，剛剛到任的段、張部猝不及防，一驚而潰，金人輕易地拿下了盱眙。畢再遇聞訊，為避免后顧之憂，立即回軍，迅速收復了盱眙，然后留下守城部隊，再次東進楚州。當時圍城的金兵有7萬余人，畢再遇對部下說：“敵眾我寡，難以力敵，必須用計謀取勝。”金軍的糧食囤積在淮陰，有3000人守衛；另有3000艘糧船停泊在淮河的支流大清河上。畢再遇命統領許俊率領敢死隊攜帶火種，人銜枚、馬摘鈴，抄小路直趨淮陰，分成50余隊，于二更時分悄悄地潛入金人的糧車之間，以哨聲為號，同時舉火。黑夜里金兵辨不清虛實，驚慌逃竄，糧草被焚燒一空，烏古倫師勒、蒲察元奴等23員將領被生擒活捉。
這一偷襲戰雖然打得很漂亮，可是形勢仍然很嚴峻：金兵已經從黃狗灘渡過淮河，渦口宋將望風而逃，濠州、滁州相繼失守，安豐城亦被攻破。畢再遇對諸將分析形勢道：“楚州城堅兵多，敵軍糧草又被焚毀，一時不會對楚州形成威脅。我最擔憂的是淮西一線啊，而六合尤為要害，金兵必然會拼力進攻。”于是率軍急趨六合。六合在長江以北，是古都金陵的屏障，畢再遇剛剛抵達六合，金軍的先頭部隊已到距離六合僅25里的竹鎮。畢再遇登城察看一番后，命令偃旗息鼓，伏兵于南土門畔，設弓弩手于土城之上。金兵尚不知畢再遇已到了六合，以為此城也能像濠州、滁州那樣一舉攻破，便大搖大擺地來到城壕邊。突聞一聲梆子響，剎那間城頭萬弩齊發，金軍人馬紛紛中箭倒地，頓時亂成一團，還沒弄明白是怎么回事，又聞城內戰鼓齊鳴，但見城頭旌旗并舉，宋軍已大開城門，奮勇殺來。金兵嚇得魂飛魄散，扭頭就逃。宋軍乘勝追擊，大獲全勝。先頭部隊雖然吃了虧，金軍的10余萬主力卻蜂擁而來，將六合城圍得水泄不通。畢再遇鎮定地指揮守城，金軍欲焚燒城外的屏障壩木，又欲掘濠水灌城，都被宋軍用強弓硬弩射退，損失慘重。然而時間一長，城中的箭快用完了，怎么辦？畢再遇眉頭一皺，計上心來，命人張起青羅傘蓋，往來于城上。金兵以為是宋軍主將，爭先恐后地彎弓搭箭，向城頭射去。于是一會兒功夫，“矢集樓墻如猬”，宋軍沒費什么力氣，竟獲羽箭20余萬支！這是一個真實的“草船借箭”的故事，宋軍的防守力量陡然間大大增強。金軍不斷增兵，環六合城搭起的營帳，綿延竟達30余里。畢再遇卻絲毫不為所動，并令宋軍臨門奏樂，以示閑暇。然而金兵只要稍有疏忽，畢再遇就出奇兵襲擊敵營。金兵日日夜夜不得休息，弄得疲憊不堪，只得撤退。畢再遇知道金兵不會甘心，定要再來，便親自率兵奪取了城東的野新橋。果然，金軍再次包圍了六合，畢再遇從敵人背后出其不意地發起攻擊，城上宋軍見金軍已亂，又開城殺出。金軍腹背受敵，大敗而逃。畢再遇一直追到滁州，碰上大雨雪，才勝利而歸。這一仗，不但徹底解除了六合之圍，還繳獲騾馬1531頭、馬鞍600副，衣甲旗幟不計其數。
開禧三年（1207年），畢再遇因功授職為鎮江都統制，兼權山東、京東招撫司事，封驍衛大將軍。其時金軍圍困楚州已經3個月了，列屯城外的營寨長達60余里。畢再遇部署眾將采用靈活機動的戰略戰術，“分道撓擊”，不斷給金軍以重創。女真人原本是關外一個馬背上的民族，滅遼、滅北宋后占據了黃河流域，漸漸地也學會了水戰，并常常以“水柜”取勝。據《宋史?禮志十六》載：宋太祖趙匡胤登基后，經常于汴河之中“觀習水戰”，其中就有“水柜”、“水”等水戰器具，究竟是怎樣一種樣式、怎樣一種設置，今已難以查考，或許是類似于韓信淹龍且，關羽水淹七軍之類的以筑壩放水打擊敵軍的戰術。總之，在這場戰爭中，宋軍亦常常被金軍水柜淹得七零八落，潰不成軍。李汝翼、郭倬的所謂因“宿州城下發大水”而敗，或許就是受到水柜的攻擊。如何對付水柜，畢再遇自有妙計：他令部下半夜里扎了幾千個草人，穿上衣甲，戴上頭盔，插上旗幟戈矛等，排成陣勢，于黎明時分擂起戰鼓，佯裝進攻。金人于睡夢中驚醒，迷迷糊糊地以為宋軍真的攻過來了，急忙放水柜沖擊――眼看著“宋軍”又被沖得七零八落，正在高興時，天色已經大亮，卻見漂浮水中的并非宋軍尸身，而是一個個儼然人形的草把兒，頓時沮喪不已。就在這時，畢再遇已率領真正的宋軍沖殺過來，金軍再無水柜可放，又猝不及防，自然是大敗虧輸，倉皇逃命，折損了無數士卒。有時候，畢再遇率騎兵至金營挑戰。金兵大隊人馬出來迎戰，畢再遇且戰且退，金兵怕有埋伏，止步不追；畢再遇卻又返身殺來。這樣連續多次，看看天色已晚，畢再遇先將己方的戰馬喂飽，再將拌著香料煮熟的黑豆遍撒于路，然后又上前挑戰，又詐敗而退。金兵鼓勇追來，誰知，金兵的戰馬一天來東跑西追，又餓又渴，聞到地上有香噴噴的黑豆，埋頭就吃――任你馬背上的騎士如何用鞭子抽打，也不肯再前進一步。轉眼之間，畢再遇已調集宋軍，從四面八方沖殺過來。早已亂成一團的金兵哪有回手之力，黑夜之中又不知宋軍究竟有多少，只有任砍任剁的份兒了。結果，金軍“人馬死者不可勝計”，畢再遇又打了一個漂亮仗。有時候，兩軍對壘，金軍援兵紛紛而來，畢再遇知道寡不敵眾，不能硬拼，便于某天夜里突然拔營而去，悄無聲息。而在其營壘里，旗幟照樣飄揚，戰鼓仍然擂響。又相持了幾天，金軍大舉攻進宋營，才知道宋軍早已全部撤走了，只有數十只羊被倒綁著，前腿置于鼓上，群羊掙扎不止，戰鼓便長擂不息。金人連呼上當，卻已追趕不及。在畢再遇神出鬼沒、連續不斷地沉重打擊下，金軍只得撤兵北去，楚州圍解。畢再遇亦因功兼知揚州、淮東安撫使。
三、歷史的遺憾
畢再遇確實是一位智勇雙全的將才。他機變百出，料敵如神，能在各種復雜的情況下保持一顆冷靜的頭腦，并采用相應的對策以出奇制勝，這是“智”；在戰場上身先士卒，屢挫強敵，這是“勇”?！端问?畢再遇傳》說他“姿貌雄杰，早以拳力聞”，“武藝絕人，挽弓至二石七斗，背挽一石八斗，步射二石，馬射一石五斗”?！颁J志恢復”的宋孝宗趙（音shèn）召見了他，親眼看他演示了武藝后，非常高興，賞賜畢再遇以戰袍與金錢。作為一名將領，畢再遇還善于治軍。他手下的那支“敢死軍”，雖然其中不乏豪杰之士，大多卻是些桀驁不馴的亡命之徒，是一群烏合之眾。他們之間往往互不服氣，素不相能，卻都為畢再遇的膽略所懾服，忠義所激勵，軍法所約束，最終心甘情愿地供其駕馭，成為當時宋軍的勁旅。在淮陰夜襲金營的許俊就是其中的佼佼者。更可貴的是，畢再遇還對軍事裝備進行了改良。針對宋軍裝甲過重的弱點，畢再遇制造了一種長不過膝、披不過肘的輕甲，頭盔的重量也有所減輕，馬甲則不用金屬，換為皮制，車牌也以木頭制成，并于下面安上轉軸，使得一個士兵就可推可舉。畢再遇部擅長野戰，行動神速，以不足兩萬人縱橫馳騁于兩淮之間，使10余萬金兵損兵折將，一籌莫展，應該說，這些軍備革新也起了不少作用。
然而，遺憾的是，畢再遇生活在一個連著名的岳飛也要被以“莫須有”的罪名處死的歷史時代。清人王夫之是這樣形容偏安江左的南宋小朝廷的：高宗朝有恢復之臣，無恢復之君；孝宗朝有恢復之君，無恢復之臣；寧宗朝則既無恢復之君，也無恢復之臣。在這樣一個歷史時代里，南國之士只能無奈地嘲諷：“暖風熏得游人醉，直把杭州作汴州；南渡君臣輕社稷，中原父老望旌旗?！北眹嗣窀潜瘧嵉兀骸斑z民淚盡胡塵里，南望王師又一年；忍淚失聲問使者，幾時真有六軍來？”畢再遇，畢再遇，你縱有壯懷激烈之情、萬夫不當之勇、鬼神不測之智、善于馭眾之才，然而生不逢時，也只有徒然慨嘆金甌之缺、偏安之恨而已。
《宋史?畢再遇傳》說他：“（嘉定）十年，以武信軍節度使致仕。卒，年七十。”嘉定十年即公元1217年。宋孝宗于紹興三十二年（1162年）即位，翌年改元隆興，并任命主戰派張浚為樞密使，主持北伐。可惜張浚徒有主戰之志，卻無將略之才，何況他心胸狹窄，曾殺害南宋早期的抗金名將曲端，又曾排擠過岳飛，是一個頗有爭議的歷史人物。結果，宋軍雖然開始取得了一些勝利，卻慘敗于符離之役。這一來宋孝宗的信心嚴重動搖，不得不于隆興二年（1164年）與金國訂立了“隆興和議”。從隆興和議到開禧北伐這40余年的時間里，宋、金之間基本上相安無事，畢再遇也就一直默默無聞。到了開禧年間戰事再起，畢再遇已經是年近六旬的老將了。他猶如一顆耀眼的星辰，升起于夜空之中；他是一位銀發老將軍，他卻又是一顆剛剛升上夜空的新星。
宋史岳飛傳范文4
關鍵詞: 岳珂 《宮詞》百首 詠史 史料價值
岳珂(公元1182―1243年),南宋文學家。字肅之,號亦齋、東幾,晚號倦翁。相州湯陰(今屬河南)人,僑居江州(今江西九江)。岳飛孫,岳霖子。岳珂雖將門出身,但喜文章,著述頗豐。有《岳鄂王行實編年》二卷,《金佗粹編》二十八卷、續編三十卷,《史》十五卷,《愧郯錄》十五卷,《玉楮集》八卷,又有《寶真齋法書贊》二十八卷,其中保存有不少書法文字及相關題跋贊語。岳珂亦工詩文,有《棠湖詩稿》一卷[1](P2965),收《宮詞》百首。本文對其《宮詞》百首加以研究。
一、創作主題論
宮詞之作,無非紀實、詠史二端。岳珂《宮詞》百首序云:“宮詞自唐以來有之,如王建,則世托近;花蕊,則身處宮闈,故其所述,皆耳聞目見。后之效其體者,徒想象而言,未必近似,反流于褻俚者多矣?！盵2](P35402)唐王建的《宮詞》題材來源于宦官王守澄,前蜀花蕊夫人乃后宮之主,其詞是寫親身經歷的宮廷生活,所以皆紀實之作。其功用如清人錢大昕《吳香巖十國宮詞》序云:“厥后花蕊夫人、王、宋徽宗,各有宮詞,以及楊允孚之《灤京雜詠》、張昱之《輦下曲》,皆仿王建之例,取材博贍,往往可補舊史之缺,非特供詞人談助而已也。”[3](P424)可見,紀實之作自然有補史之缺的意義。
岳珂談及宮詞創作動機,作序云:“比因棠湖綸釣之暇,適猶子規從軍自汴歸,誦言宮殿鐘,儼然猶在?？霒|都盛際,文物典章之偉觀,圣君賢臣之懿范,然在目。輒用其體,成一百首,以示黍離宗周之未忘?！睂m詞之體主要以吟詠宮女生活為主,還有一類,“主要描寫宮廷禮儀、燕朝燕見、祝壽慶誕、除官封誥、登封降禪、征集圖書、園囿景致等內容”。[4]岳珂《宮詞》百首從內容上看,大致有歌功頌德三十五首、音樂九首、禮儀十三首、宮女八首、封官八首、頒詔六首、祝壽五首、征書三首、賜宴三首、節令三首、宴游二首、游戲二首、詞臣二首、勞作一首。從中可以看出歌功頌德之作如此之多,詠史性質較前人有了大幅度的提高。岳珂在其九十七首也點明了他的創作主旨:
群才錯落匯征初,猶是仁皇四世儲。履坦幽人己逢吉,更無學術自荊舒。
此詩歌頌明君賢臣,言下并無自矜之意,岳珂自喻“履坦幽人”,自盼生逢吉時,身處仁皇之世,其“黍離宗周之未忘”,歌功頌德之意,顯而易見。
二、宮廷生活論
與前人相比,岳珂《宮詞》中歌功頌德之作較多,也寫到樂舞、祝壽、頒給、游戲等內容,展示出一幅幅北宋宮廷生活畫面。
1.歌功頌德
翠麓連綿氣屬天,艮岳繞芝田。瑞禽可是曾迎駕,萬歲山頭識靜鞭。
此詩是寫徽宗年間,初建艮岳山,群峰連綿,橫絕千里,山間煙霧繚繞,群臣爭出新意,大興土木,四方所貢珍禽都在圃內,不能盡馴,于是請市人薜翁馴之。岳珂《史》卷九載:“一日,徽祖幸是山,聞清道聲,望而群翔者數萬焉。翁輒先以牙牌奏道左,曰:‘萬歲山瑞禽迎駕?！项欂铚y,大喜,命以官,賚予加厚。靖康圍城之際,有詔許捕,馴者皆不去,民徒手得之,以充云。”[5](P105-106)由此可見,統治階級因貪圖享樂,勞民傷財。詩中“瑞禽迎駕”奇事,寄意深遠。
儒家強調個體對社會的應有責任感,《孟子?離婁下》曰:“禹思天下有溺者,由己溺之也。稷思天下有饑者,由己饑之也?！痹犁孀鳛樗未看蠓?國家主人翁意識如此強烈,詞作之所言,無論是君臣祭壇還是群臣夜奏,無不是他心中所寄托的“人間仙境”,寓有懷古鑒今之意。
2.音樂舞蹈
歷代封建王朝,無不重視禮樂,并把它作為維護封建統治的重要手段,其中的燕樂則是“被統治階級在宴會中應用的一切音樂”,[6](P213)是宮中行樂所必不可少的?！秾m詞》其二云:
一朵祥云捧赭袍,九天春色醉仙桃。教坊度曲聲催酒,折檻雙瞻舞袖高。
詩寫宮殿內大擺宴席,宮女面如春色仙桃,如癡如醉,教坊度曲,“催酒”渲染宴會飲酒盡興,熱鬧非凡。又如其六十二:
池上繁紅沁曙霞,喧天簫吹教坊家。龍舟近晚傳回輦,催進姚黃一朵花。
天子泛舟,宴游池上,笙歌喧天,水天相接,曙霞輝映,龍舟近晚,意猶未盡,而催牡丹花。
又如其七十:
樂府仙韶奏九成,披香別殿瑞煙凝。紫云不待傳新曲,春在瑤臺第一層。
皇宮中無論祝壽還是慶誕,都要大肆慶祝,樂府詞臣重擬新聲,內官正催院使奏演,宮苑之中,瑞煙彌漫,朝歌暮舞,管弦填溢,一片繁華盛景。其八十九寫道:
殿前舞罷聽傳宣,新學霓裳小絳仙。取賜合同教請寶,御書新樣鑄金錢。
宮女新學霓裳羽衣舞曲,而得寵幸。
其八十四云:
大晟新頒雅樂名,鈞天九奏雜英莖。君王元是身為度,何待龍門聽水聲。
提到徽宗時所建的大晟樂府。
3.宮廷禮儀
禮儀在宮廷被視為綱常,象征皇室的尊嚴。《宮詞》其一云:
五色云煙覆帝城,御溝流水接金明。曉來珂沙堤鬧,萬歲聲中賀太平。
清晨“帝城”云霧繚繞,御溝流水波光粼粼,鳴曉之時,文武百官齊賀萬歲。此詩動靜結合,有聲有色,點染出宮中冬至日早朝時的氣象。又如:
五夜鐘聲上直時,焚香重熨早朝衣。里頭殿直催排立,等候君王出木圍。(《宮詞》其四)
雉扇雙分識圣顏,紫宸上正催班。退朝花底紛歸騎,春在金門萬柳間。(《宮詞》其五)
內省催班立御廊,紫宸朝退侍君王。尚宮直筆呈章奏,一縷金猊繞殿香。(《宮詞》其六)
三首皆寫朝見朝退宮中禮儀,五夜鐘聲,內官焚香熨衣,侍衛排立,等候“君王出木圍”。或朝退之后,殿內焚“金猊”香,尚宮上呈奏本,又“侍君王”,三個“催”字顯出朝見之莊重肅穆。又如其三十六:
注輦衣冠聽九臚,周家王會看新圖。儀鸞扇瞻朝退,掃得金蓮撒殿珠。
此詩寫皇帝召見“注輦”國使臣,群臣在大殿內會見使者,內官拿著宮扇和曲柄傘,等候皇帝退朝,而后“掃金蓮”“撒殿珠”。“瞻”字顯出他們已經等候多時。
三、史料價值論
歐陽修《六一詩話》認為《宮詞》可補史傳之不足,岳珂既以詠史為題材,可采用詩史互證的方法,從政治、社會經濟、文化等方面考察《宮詞》百首的史料價值。
1.政治生活的載入
折檻朱云諫未休,一封曾斬佞臣頭。猶憐不及先朝議,遺恨山河繞雍州。(《宮詞》其九十二)
詔旨今年法祖宗,御前無復舊斜封。震雷驚落奸邪膽,見說崇山放四兇。(《宮詞》其九十六)
此二首寫徽宗時期,陳東等人上諫殺蔡京、王黼、童貫等佞臣。據《續資治通鑒?宋紀九十五》:“甲子,太學生陳東等伏闕上書,乞誅蔡京、王黼、童貫、梁師成、李彥、朱緬六賊。大略言:‘今日之事,蔡京壞亂于前,梁師成陰謀于內,李彥結怨于西北,朱緬結怨于東南,王黼、童貫又從而結怨于二國,敗祖宗之盟,失中國之信,并開邊隙,使天下危如發絲。此六賊異名同罪,伏愿陛下擒此六賊,肆諸市朝,傳首四方,以謝天下?！蹴?、李彥、梁師成、童貫、等先后伏誅,蔡京死于流放途中?！盵7](P2496-2497)又見《徽宗皇帝讀閣支降御筆贊》:“王蔡諸臣真可罪,區區球蟣虱耳。汴都彷徨塵未洗,此帖間行來萬里。大書尊堯詆王氏,責以格君法當耳。奸諛直筆誅既死,愿以所書裨太史?！盵1](P35413)岳珂以詩寫史,亦可互參印證。
2.春風化雨的文教
宋初,太宗、真宗有意識的提倡文治,兩朝的宰輔大多是詞臣出身。他們在此之前的職務幾乎都是翰林學士。岳珂詞云:
繡裳畫袞地垂云,風動槐龍舞玉宸。鈴索不搖鐘漏永,驪珠滿袖寵詞臣。(《宮詞》其七十三)
清曉鳴鞭下禁除,迎陽紅日耀金鋪。輔臣賜坐宣儒館,同閱觀文鑒古圖。(《宮詞》其四十三)
其中可見,無論是皇帝慶誕設宴還是清曉鳴鞭之后,君臣應制唱和,歌功頌德點綴太平盛世。又如其五十七:
圣心如鏡靜嬋娟,欲仗元龜監已然。《通志》一編新進御,漢宮五夜剪金蓮。
此詩提及司馬光編《資治通鑒》一事。見《宋史?司馬光傳》載:“翰林兼侍讀學士光?；細v代史繁,人主不能遍覽,遂為《通志》八卷以獻,英宗悅之。命置局秘閣,續其書。至是,神宗名之曰《資治通鑒》,自制序授之,俾日進讀。”[8](P10762-10763)另見《宮詞》其二十六載:“升龍門內屋千楹,玉宇金題映紫庭。卷帙異書三十萬,至今光彩動奎星?！边@說明宋代之時,皇室藏書汗牛充棟,卷帙浩繁。
四、詠史特征論
岳珂《宮詞》百首其《序》載:“珂幼好其詞,嘗擬采其音律,以肆于毫簡,竅謂茍匪止乎禮儀,有以寓諷諫,美形容,均為無益。而困于公褥,……其間事核文詳,鑒今陳古,固有不待美刺而足以具文見意者,軒下采,或者轉而上徹乙夜之觀,庶幾有補于萬一云。”岳珂以南宋作者的身份吟詠北宋的史實,均以客觀視角來寫,用敘述的口吻向我們展示北宋宮廷大量的史實,所詠詞作百首是言當世者“鑒古陳今”、“美刺”的意愿,這與宋白“箴規”之意乃不謀而合,顯然,岳珂的宮詞是上承宋白歌功頌德詞作之意。
清代屢興“文字獄”,岳珂《宮詞》的詠史性質對后世宮詞創作影響很大,尤其詠史宮詞空前壯觀如《十國宮詞》、《歷代宮詞》、《冬青館古宮詞》、《全史宮詞》等。其中,道光間,馮登瀛《歷代宮詞》,卷首五個序都指出勸懲與鑒戒作用,如石希顏序云:“詩也者,所為感發人之善心,懲創人之逸志者也?！标懘笮蚍Q:“事深刻纖巧而勸懲之義自在?！敝旄柿匦蛟?“宮詞之句向鮮艷,此則規旨遙深?！盵9]另有許乃普序稱史夢蘭《全史宮詞》有“示勸懲、昭鑒戒”之意。吳養原作《東周宮詞》,其序稱宮詞“陳當代者足以效揄揚而通諷喻,其述往昔者亦足以資考證寓獎懲”,是說明宮詞能被后人考證,其目的是揄揚歷史來諷喻當今。由此看來,宋人的宮詞觀對后人宮詞的觀念影響意義深遠。
北宋自開國之初,其國勢便不如漢唐,到了南宋更是偏安于半壁江山,宋王朝始終處于強敵的瀕臨之下。岳珂《宮詞》百首采用聯章體七絕組詩形式,全以詠史之作,從多角度記錄和描寫了宋代宮廷史實,作為臣子,始終顧及皇室威嚴,歌詠皇家風范,歌功頌德詞風激昂;作為詞人,描寫宮庭樂舞旖旎艷麗、禮儀莊重肅穆、游戲豐富多彩、節日盛大隆重,詩風爽朗俊美,自成一格。兩者熔鑄形成岳詞或慷慨壯烈,或明暢雅潔的風格,這正是研究岳珂《宮詞》文學價值的體現。岳珂身處南宋山河破碎的形勢、和戰之爭的政局,又從其祖父岳飛身上汲取愛國精神力量,以詠史作詞,熱情歌頌了諍臣戰將凜凜氣節和圣君賢臣的禮儀風范。岳珂百首《宮詞》詩史互證,補史之缺,對研究宋代的宮廷史實具有一定的史料價值。其詠史性宮詞,對清代無論是詩人還是史家的宮詞觀頗有影響。
參考文獻:
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宋史岳飛傳范文5
“山寨”一詞再次進入大眾視野是近幾年的事，最開始出現在手機和IT行業，指大量仿造正牌數碼產品生產出來的復制品，比如山寨手機、山寨相機、山寨MP3、山寨電腦等，其主要特點表現為模仿、快速、草根。此后，這種由民間IT力量發起的模仿現象，迅速波及到其他行業和領域，山寨明星、山寨春晚、山寨服裝、山寨食品、山寨建筑、山寨學校、山寨景區、山寨廣告、山寨網站，以及更多的“山寨版XX”等等這些層出不窮的新概念、新事物昭示著“山寨時代”的到來，到2008年終于達到了一個登峰造極的程度。我們突然發現，身邊所有的一切都變成了山寨，就連我們自己也曾經或者依然山寨著?！吧秸币辉~也已經從單純的經濟行為演變為一種以“模仿、草根”為特點的社會文化現象，有人評論說，“山寨”是一種集娛樂與非主流為一體的生活態度，它代表著平民化的智慧與需求，是民間文化井噴，以及草民文化對壘精英文化的結果。
山寨產品的出現和民眾對其熱捧，使得“山寨”一詞的詞性和意義有了新的變化。現在的“山寨”，已不單單是個名詞，同時還被活用為動詞和形容詞，請看下面的幾個例子。
（1）泛化后的山寨已經不再是簡單的經濟現象，它以山寨手機為突擊手，在全國刮起一股山寨旋風，花樣層出不窮。
（2）在2008年，中國莫名其妙地進入了一個山寨時代。我們發現，身邊所有的一切都變成了山寨。
（3）最近山寨一火，我一想，原來我一直山寨著。
（4）今天你山寨了嗎？
（5）原來騰訊QQ也曾經山寨過。
（6）無論是名牌，還是明星，當包裝的技術和手段為大眾掌握，不再僅局限在主流圈子、精英人士手里時，被民間消解、被“山寨”，就成為必然。
（7）只要是發自草根創意的原創品，無論是否拿去賣錢，人們都會親切地叫一聲“真是很山寨”。
（8）你還真山寨，我沒你那么山寨！
（9）你穿得越來越山寨了！
以上八句中的前兩句出自新銳雜志《新周刊》總第289期（2008年最后一期），其余六句都來源于網絡。例（1）（2）中的“山寨”都是名詞，作為名詞的山寨指形形的仿制品或者指對事物進行模仿復制的這一現象。例（3）、（4）、（5）中的“山寨”后面分別帶有動態助詞“著、了、過”，這是動詞的明顯標志，例（6）中的“山寨”被用作了被動句中的動詞，活用為動詞的山寨是指購買山寨產品或者指模仿復制這一動作行為。例（7）、（8）、（9）中的“山寨”受表程度的詞語修飾，是形容詞的典型用法，其意義是指具有模仿復制的性質。
“山寨”的風靡讓人聯想到上世紀九十年代末流行的另外一個外來詞――“克隆”。克隆是英文詞“clone”的音譯，原本是生物學上的詞，其原始義是單親繁殖（系）或無性繁殖（系），多用作名詞，后來引申出無性體外繁殖，即利用生物個體遺傳信息培育出與之幾乎相同的新個體的動詞含義，隨著它在社會生活中的廣泛使用，又進一步引申出了“模仿、復制”的語義，比如“克隆話語、克隆愛情、克隆生活、克隆戰術”等等，正如生活中無處不可以“山寨”一樣，生活中也無處不可以“克隆”。
宋史岳飛傳范文6
月下風物魅力多
古代文人愛月，把月亮視作光明、美好的象征。屈原向往“與天地兮比壽，與日月兮齊光”(《涉江》)；黃庭堅高唱“明月清風非俗物”(《答龍門潘秀才見寄》)；歐陽修夜登高樓望月，“浮云已映樓西北，更向云西待月鉤”(《高樓》)；陸游為賞月，竟想遷居，“移家只欲東關住，夜夜湖中看月生”(《東關》)，他甚至為賞月欲棄家，“不然短楫棄家去，萬頃松江看月明”(《枕上作》)。
月亮瑩澈姣好，月下的山河萬物別具一種風姿神韻，較之朗日高照之時，更能誘人神思，啟人雅興，抒人情懷，也許這就是我們今天常說的朦朧美吧。唐人劉方平《秋夜泛舟》有云：“萬影皆因月”，清人史夔《合澗橋步月》亦云：“月出萬象杳”，說的正是這個意思。
北宋詞人張先以擅寫月下“影”之朦朧美馳名詞壇，《青門引》：“哪堪更被明月，隔墻送過秋千影”；《天仙子》：“云破月來花弄影”；《木蘭花》：“中庭月色正清明，無數楊花過無影”。他很自負這3個寫“影”的詞句，自稱“張三影”。據《古今詩話》記載，“有客謂子野(張先的字)曰：‘人皆謂公張三中，即心中事、眼中淚、意中人也。’子野曰：‘何不日之為張三影?’客不曉。子野曰：‘云破月來花弄影；嬌柔懶起，簾壓卷花影；柳徑無人，墮風絮無影――此余生平所得意也?！薄?/p>
古典詩歌的作者多愛把山川風物置于月色迷蒙的狀態下去描繪詠嘆，盡量寫出祖國大地的壯麗圣潔，傾吐對家國鄉里的摯愛深情。“滿載一船明月，平鋪千里秋江。波神留我看斜陽，喚起粼粼細浪”――南宋詞人張孝祥的《西江月?黃陵廟》寫出了月下黃昏江水的絢麗美；“明月松間照，清泉石上流”――王維的《山居秋暝》寫出了月下山林的靜謐美；“星垂平野闊，月涌大江流”――杜甫的《旅夜抒懷》寫出了月下江水的壯闊美；“半夜檀州看秋月，河山表里更分明”――清人曹寅的《古北口中秋》寫出了月下山河的清新美；“湖光秋月兩相和，潭面無風鏡相磨。遙望洞庭山水翠，白玉盤里一青螺”――劉禹錫的《望洞庭》寫出了月下江山的神奇美；“晚來風定釣絲閑，上下是新月。千里水天一色，看孤鴻明滅”――宋人朱敦儒的《好事近?漁父詞》寫出了月光水色的輝映美……
月下風物美，多情的詩人、詞人和曲作家，哪能不癡情于那給天地生輝、給人間增美的一輪明月?宋人晁補之在東皋修葺歸來園，買陂塘、栽楊柳、招鷗鷺，極盡鄉居野處之樂，但他最向往的還是那一川明月。他在《摸魚兒?東皋寓居》中寫道：“買陂塘，旋栽楊柳，依稀淮岸湘浦。東皋嘉雨新痕漲，沙嘴鷺來鷗聚?？皭厶?，最好是：一川月光流渚。無人獨舞，任翠幄張天，柔茵藉地，酒盡未能去?！?/p>
宋人鄭獬十分珍惜他的盆池，喻之為“寒泉”、“寶鏡”，喜愛池中嬌小的游魚、柔綠的水荇，但他覺得最理想的還是盆池映出的一輪秋月，為此他甚至不惜將小魚和水荇統統“除卻”。他的《盆池》詩寫道：“綠發柔莎碧甕連，湛如蛟穴貯寒泉。誰將寶鏡遺在地?照見浮云浸破天。數鬣游魚才及寸，一層綠荇小于錢。待將鬧物都除卻，放出秋蟾(月亮)夜夜圓?！?/p>
李賀的《夢天》詩一共八句，前四句均寫夢游月宮的見聞和艷遇，后四句則寫由月亮上俯視海陸滄桑之變化。李賀是我國古代詩壇有名的浪漫主義大家，自稱“筆補造化天無功”，其詩想像詭奇，意境幽麗，常出人意表，但其神馳八極，卻惟及月球而已。可見，在李賀心目中，月亮是最值得向往、最令人欣羨的。
多情莫過天上月
在我國古代詩詞曲作家的筆下，月亮不僅美麗，而且多情，能給人帶來無限情趣，無限歡快?！按荷蕉鄤偈?，賞玩夜忘歸。掬水月在手，弄花香滿衣。興來無遠近，欲去惜芳菲。南望鳴鐘處，樓臺深翠微。”(《春山夜月》)――興味盎然的春山月夜，令唐人于良史樂而忘返了。“幾代生涯傍海涯，兩三間屋蓋蘆花。燈前笑說歸來夜，明月隨船送到家?！?宋?郭震《宿漁家》)――漁人樂哈哈地告訴客人，是明月把他送回家的呢。“風露清，月華明，明月萬家歡笑聲。洗金觥，拂玉箏，月也多情，喚起南樓興?！?元?無名氏《迎仙客?八月》)――明月能引豪興，月下幾多歡情。
人們或在月下放歌：“危冠廣袖楚宮妝，獨步閑庭逐夜涼。自把玉釵敲砌竹，清歌一曲月如霜?！?高適《聽張立本女吟》)?；蚯腋枨椅瑁缘锚毺幹畼罚骸耙谷绾?正梨花枝上月明多。誰家見月明多?誰家見月能閑坐?我正婆娑，對清光發浩歌。無人和，和影都三個。妲娥共我，我共娥?！?元?無名氏《雙調?殿前歡》)
青樓歌女們竟至“舞低楊柳樓心月，歌盡桃花扇底風”(宋?晏幾道《鷓鴣天》)。采蓮女們則于“碧湖湖上采芙蓉，人影隨波動，涼露沾衣翠綃重。月明中，畫船不載凌波夢。”(元?楊果《越調?小桃紅》)
為盼賞月，深閨里的嬌小姐們也坐不住了，“無心繡作，空閑卻金剪刀。眉蹙吳山翠，眼橫秋水嬌?！报D―派去打探月消息的婢女咋還不來稟報呢?“正心焦，梅香低報，報道晚妝樓外月兒高?！?元?王修甫《仙呂?八聲甘州》)
詩人陸游和鄉里父老建立了深厚情感，最喜月下相聚，共話桑麻，他在《游山西村》中寫道：“從今若許閑乘月，拄杖無事夜扣門。”民族英雄岳飛戎馬一生，不得暇日，最愛月夜在馬上飽覽祖國河山，他在《池州翠微亭》中低吟：“經年塵土滿征衣，特特尋芳上翠微。好山好水看不足，馬蹄催乘月明歸。”
最是攜手月中行
美麗的月色，給真摯的愛情打開一個溫馨甜蜜、朦朧圣潔的天地。“滿庭清露浸花明，攜手月中行”(明?陳子龍《少年游?春情》)，真讓人心動神搖，不知身為王子還是公主。怪不得，唐時長江流域的戀人們那樣愛在月下放歌：“江南江北望煙波，入夜行人相應歌?！短胰~》傳情《竹枝》怨，水流無限月明多?！?劉禹錫《堤上行》)
那無限的月光，伴著無盡的流水，正像戀情一樣悠遠綿長，永無止息。希臘神話中有愛神厄洛斯，羅馬神話中有愛神丘比特，中國的愛神即月亮，中國的愛情故事也多發生在月色朦朧中。
在《詩經》里，癡情的男兒把他心中的戀人徑直比作月亮了，那位齊國男子唱道：“……東方之月兮，彼姝者子，在我闥兮。在我闥兮，履我發(腳)兮。”(《齊風?東方之日》)――東方的月兒升起來了，美麗的人兒和月光一起到我屋里來了。到我屋里來了呵，挨住我的腳了呵。
那位陳國男子吟道：“月出皎兮，佼人僚兮，舒窈糾兮，勞心悄兮。月出皓兮，佼人倒兮，舒憂受兮，勞心怪兮。月出照兮，佼人燎兮，舒
夭紹兮，勞心慘兮。”(《陳風?月出》)――月兒有多美，心上人兒就有多美；心上人兒有多美，月亮就有多美。從這激情難抑的描述中，我們似已窺見他意中人兒的綽約姣好、光艷照人，令這癡情郎如傻如呆、似癲似狂。
月伴游子慰夢魂
月亮給離鄉的游子充當忠實的伴侶，幫他們排遣旅途的孤獨與難耐的客愁。孟浩然《宿建德江》寫道：“移舟波煙渚，日暮客愁新。野曠天低樹，江清月近人。”
同樣的意識，南朝齊人朱超《舟中望月》寫得更為細膩：“大江闊千里，孤舟無四鄰。惟余故樓月，遠近必隨人。人風先繞暈，排霧急移輪。若教長似扇，堪拂艷歌塵?！?/p>
月亮帶給旅人的則是另一種情趣：“秋山野客醉醒時，百尺老松銜半月。”遠離家鄉，夜宿荒山，客愁難耐，惟有借酒澆之，借睡驅之，昏沉沉一覺醒來，卻見高高的松枝間，遮遮掩掩露出半輪皓月，這新奇妙絕、如詩如畫的意境，也足以擠走睡前那縷愁緒呢。
南京棲霞寺那殷勤留客的山月和月下那清幽的夜景，竟使清人厲鶚不知今夕何夕了：“初為棲霞宿，孤月似留客。徘徊出東蜂，已覺林際白。共坐疏松影，滿地畫橫格。山深風早寒，諸天去咫尺。倚杖聞微鐘，瘦影寫巖石。默數清景最，迥與下界隔。長嘯猿鳥驚，今夕是何夕?”(《游攝山棲霞寺，留止三宿，得詩三首》)
其實，明月對于游子的關照，又豈止這些?她還能幫你約定歸期呢。遠在蜀中的唐人張說，這樣告訴洛陽家中的親友：“即今三伏盡，尚自在臨邛，歸途千里外，秋月定相逢?！?《被使在蜀》)
明月還能激發人的詩思。宋人戴復古深有體會：“滿船明月浸虛空，綠水無痕夜氣中。詩思浮沉檣影里，夢魂搖曳櫓聲中……”(《月夜舟中》)。我國古代詩詞曲作者為什么那樣愛月，作品中為什么有那么多詠月佳作，這也許是一個重要原因吧。
十分愜意賞月時
月亮如此多情，難怪詩人們跟月兒玩得十分愜意。宋人范成大于夏夜賞月，發覺月與自己以及自己的影子之間，有許多極富情趣的奧秘：“仰頭月在天，照我影在地，我行影亦行，我止影亦止”，樂得他竟“不知我與影，為一定為二”了。進而又生疑惑：“月能寫我影，自寫卻何似?”漫步到溪邊，發現月亮原來“自寫”倩影在溪中。然而，疑惑又接踵而至：“上下兩輪月，若個是真的?”水天相映，渾然一體，“為復水是天?為復天是水?”(《夏夜玩月》)
宋人劉克莊賞月，則完全是一派神游：“風高浪快，萬里騎蟾背。曾識娥真體態，素面原無粉黛。身游銀闋珠宮，俯著積氣瀠。醉里偶搖桂樹，人間喚作涼風?！?《清平樂?五月十五夜玩月》)。清人趙翼筆下的月，則充滿了風趣，且發人深思，每晚都和月亮見面，“我”已熟悉月矣，想必月也是熟悉“我”的，然而“問月可識我?”月竟答曰“不記憶?！睘槭裁茨?原因很簡單：“茫茫此世界，眾生奚啻億!除是大英豪，或稍為目拭。有如公等輩，未見露奇特，若欲一一認，安得許眼力!”這就像“神龍行空中，螻蟻對之揖，禮數雖則多，未必遂鑒及”(《雜題》)。莫非月竟也如世間勢利小人，只識大人物，不識小百姓?抑或月竟也懂得為人當作大丈夫，恥為齷齪虛度生?這就要讀者在為詩人的風趣之筆一笑之后，結合自身的實際去理解了。
擔月挑花鄙王侯
得月之關注、享月之歡趣最多的，還要首推隱士。為什么?因為“江山風月無常主，但是閑人即主人”(清?汪琬《月下演東坡語》)。但一般人哪有那么多時間和閑情去消受，惟隱士幽人時時與之盤桓耳。
《千家詩》選有一首牧童(即隱士)答人問的詩，寫出了這種情景：“草鋪橫野六七里，笛弄晚風三四聲，歸來飽飯黃昏后，不脫蓑衣臥月明”(《答鐘弱翁》)。如果不是心閑，絕卻了仕進念頭，用不著為衣食奔波的隱士，誰能如此?
隱士們鐘情于月，月也最鐘情于隱士?；虬樗麄円棺骸蔼氉捏蚶铮瑥椙購烷L嘯，深林人不知，明月來相照”(王維《竹里館》)；或照他們晚歸：“種豆南山下，草盛豆苗稀，晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”(陶淵明《歸居田園(三)》)；或觀他們垂釣：“月底花間酒壺，水邊林下茅廬……蓑笠綸竿釣今古，一任他斜風細雨”(元?胡祗通《雙調?沉醉東風》)；或助他們酒興：“……但樽中有酒，身外無愁，數著殘棋江月曉，一聲長嘯海門秋”，“但得個月滿舟，酒滿甌，則待雄飲醉時休。紫簫吹斷三更后，暢好是休，孤鶴唳一聲秋”，“飲遍金山月滿舟……”(元?不忽木《仙侶?點絳唇?辭朝》)；或偕他們賞夜景：“棲鳥飛絕，絳河綠霧星明滅。燒香曳簟眠清樾，花影吹笙，滿地淡黃月。好風碎竹聲如雪，昭華三弄臨風咽，鬢絲繚亂綸巾折。涼滿北窗，休共軟紅說”(宋?范成大《醉花魄》)；或共他們度余年：“十年種木，一年種谷，都付兒童。老夫唯有：醒來明月，醉后清風”(金?元好問《黃鐘?人月圓?卜居外家東園》)。
