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倉央嘉措那一世范文1
美麗的姑娘仁增旺姆，眼睜睜看著她的少年一步一步走遠，她多想拽住他的衣襟?。I水長流中，她銘記著他臨行前的一句承諾：等著我，我們會相見的。
一年又一年很快就過去了。星空下，布達拉宮紅色屋頂平臺上，已是普惠羅桑仁欽的倉央嘉措，眼光越過一座座靈塔金頂，眺望著他遙遠的故鄉，心中千呼萬喚是他心愛的姑娘，他望瘦了風，望瘦了月，望瘦了人。而隔著千重山萬重水的故鄉，仁增旺姆也在日夜思念著他，她天天跑去那掛著經幡的樹下，眺望著天邊的布達拉宮。
三年后的一天，無法抑制思念之情的倉央嘉措，偷偷派親信來到家鄉，暗中約見了仁增旺姆，捎來他的口信。仁增旺姆一刻也不曾停留，風餐露宿，跋山涉水，飛到她的愛人身邊。他們在布達拉宮重逢了！他是高高在上的活佛，而她是萬千膜拜信徒中的一個。穿過那些膜拜的頭頂，他們糾結的眼神，再也無法分離。
從此，倉央嘉措有了雙重身份，白天，他是住在布達拉宮里的活佛六世達賴喇嘛，坐在無畏獅子大法寶座上，威儀天下。而夜晚，他則還原成俗人，甘愿被愛情灌醉。這期間，他為他的仁增旺姆，寫出大量的愛情詩篇，其中有一首這樣寫道：“那一天，閉目在經殿香霧中/驀然聽見/你頌經的真言//那一月，我撥動所有的轉經筒/不為超度/只為觸摸你的指尖//那一年，磕長頭匍匐在山路/不為覲見/只為貼著你的溫暖//那一世，轉山轉水轉佛塔啊/不為修來生/只為途中與你相見?！?/p>
當然，他們都清楚，這樣的愛情注定沒有指望。自從三歲那年，他被確定為五世達賴喇嘛的轉世靈童后，他就失去追求自由和愛情的權力。他們的相愛，無異于著雙腳，在荊棘上跳舞。
風雨終于來了。當時的情形錯綜復雜，掌控了他，就掌控了整個。他過度的“放浪形骸”，無疑是授人以柄。這對苦命的戀人，已感到烏云壓頂的沉重。她躺在他的懷里，他摟緊她的人，不知什么時候一松手，就可能再見不著了。他問她，是否愿意這樣終生相守？她毫不猶豫地答，除非死別，決不生離！
還有什么比這句承諾，更能穿心入肺呢？他脫下身上的僧衣，毫不可惜地扔到輔佐他走上佛路的第巴桑結嘉措的腳下。他決心放棄他的達賴喇嘛的權位，放棄布達拉宮的輝煌，他不要做活佛，他要做人，他要和他的仁增旺姆，一起回他們的故鄉，結婚，生子，過尋常的日子。
然而，他太天真了！這個時候，做不做活佛，已由不得他了。終于有一天，他再也沒有見到他的仁增旺姆了。他瘋了似地，對著遠處的群山叫喊，他豆花似的愛人，卻再沒有回來。
他的心，滴著血。身邊的權力之爭，這時，卻越演越烈。一直護著他的第巴桑結嘉措，在一次紛爭中被殺了。1706年，在權力之爭中獲勝的拉藏汗，把倉央嘉措從無畏獅子大法寶座上拉下來?？滴趸实垡患堅t書，他踏上了被押解去北京的路。
1707（時間有多種版本，無從考證）年的冬天，倉央嘉措在青海湖畔神秘地失蹤了，這一年，他年僅25歲。
300多年過去了，布達拉宮門前的轉經筒，轉過一世再一世。多少人事，都被歷史的風塵，淹沒得嚴嚴實實，再無痕跡可尋。然而，倉央嘉措和他的愛情，卻如漫山遍野的格?；ǎ朗来?，盛開在青藏高原上，盛開在人們的心里。
大家都記得他流傳很廣的《見與不見》，這位歷史上生平迷離、極具才華、又最受爭議的喇嘛寫出了他的心聲：
第一最好不相見，如此便可不相戀。
第二最好不相知，如此便可不相思。
第三最好不相伴，如此便可不相欠。
第四最好不相惜，如此便可不相憶。
第五最好不相愛，如此便可不相棄。
第六最好不相對，如此便可不相會。
第七最好不相誤，如此便可不相負。
第八最好不相許，如此便可不相續。
第九最好不相依，如此便可不相偎。
第十最好不相遇，如此便可不相聚。
倉央嘉措那一世范文2
聽過很多歌手唱這首歌，盡管演唱得都很深情，但總覺得還差點什么，到不了我的心田。后來，聽齊豫、齊秦演唱時，才有了那份感覺；那種說不出的感慨。歌聲里那份淡淡的憂傷，讓情感的溪水，像在鋪滿落葉和青苔的石上靜靜地流淌。
先是齊豫起聲，唱得輕嘆緩慢、如癡如怨。然后齊秦接唱，沉穩蕩氣。而二人合唱，則深情委婉，給人予空靈悠遠的感覺。隨著歌聲的旋律，在聽者的心中，悄然構起一幅幅，屬于你，屬于我，卻又各不相同的畫面。
尤其到了副歌那段：“連就連，我倆結交訂百年，哪個九十七歲死，奈何橋上等三年！”盡管那也是虛幻想象中的誓言，卻讓人為之動容。比起海枯石爛、地老天荒等說詞要實在得多。
這里的“連”，指的就是連理枝。這句極盡直白與含蓄的誓言，源自一個凄美得讓人碎的傳說。
相傳，有兩條魚，一條叫藍魚，一條叫晶魚。他們相約，在修煉成形后，便到人間結為夫妻。相親相愛，永不分離。就在他們行將功德圓滿之際，被漁夫所獲，失去了生命。在黃泉路上，他們來到奈何橋頭，孟婆在等著他們，二碗孟婆湯里映照著這對苦命怨魂。淚水滴在了對方的碗里。他們知道這孟婆湯就是忘情水，喝了就讓人忘了一切前緣。過了奈何橋便是萬丈紅塵，但他們堅信，在茫茫的人海里，定能林下相逢，找到淚珠里的另一半。于是他們約定來世相見：
“連就連，相約定百年。若誰九十七歲死，奈何橋上等三年?！?/p>
“緣是緣，三世守望牽。管它幾度輪，浮生如夢天地間?！?/p>
歌詞用了第一段，并略有改動。整首歌，沒有一個“愛”字和“情”字。在這直白的簡單中，恰恰讓人感悟到了，相愛之人的決心和執著；對愛情的癡婉和堅貞。有前面主歌部分的比喻鋪墊，到了這兒才有了真情實感的興起。難怪有人聽到這，會為之一震，心生感嘆，不知不覺淚流滿面……。
藤纏樹，真誠淳樸的戀情已令人神往。而“等三年”，才是真正撞擊人們心靈的勸世鐘聲。這才是真正的愛情信念！
欷歔之余，不禁試問：奈何橋頭的誓言如今還靈驗否？
《在那東山頂上》
《在那東山頂上》是著名青年歌唱家譚晶的成名曲。她用像，又不像藏族歌手的獨特嗓音，把這首歌演唱得唯美飄渺。似乎讓人看到了信馬旗迎風飄動，令人神思的色彩。她以清麗純正的音質，唱出了對心上人無比思念的動人情懷。
這首歌之所以獲得成功，除了譚晶自身的天賦和努力之外，還得益于歌詞和他的作者。
詞作者：倉央嘉措，西藏六世達賴喇嘛。是西藏歷史上著名的人物。曾拜五世班禪為師，落發受誡。對詩造詣很深，也創作了大量的情歌，并在西藏地區廣為流傳。但在二十五歲時卻成了上層統治階級爭權奪利的犧牲品。
有人說他是詩僧，也有人說他是情僧。我們可從他首極負盛名詩句可見一斑：
自恐多情損梵行，入山又怕誤傾城；
世間安得雙全法，不負如來不負卿。
他的詩簡潔明了，卻蘊含禪機，富有哲理，當我讀到《那一世》時，很是感慨：那樣的散文詩，就是當今也能恭列前位。
他是西藏歷史上飽受爭議的人物，也是藏族同胞所喜愛的人物。他常以一個平常人的姿態行走人間。無論在金碧輝煌宮殿里，還是陰暗逼仄的小酒飽里，他都選擇了綻放，散發屬于他自已的一縷幽香。那短暫的一生，猶如一朵靜靜開放在雪域高原上的格桑花。
《在那東山頂上》，是倉央嘉措從后藏入駐布達拉宮后所作。
傳說，三百多年前的拉薩城內，有一家不知名的小灑館，當地人稱它“黃房子”。那年，倉央嘉措奉命尋找“度母女神”在人間的化身。度母女神是集所有女性之美于一身的神靈。
在一個風雪交加的晚上，倉央嘉措帶著疲憊的身影，走進了這家叫“黃房子”的小酒館。與一位有著月亮般皎白容貌的少女擦肩而過。倉央嘉措楞了片刻，猛然醒悟：“這就是自己在苦苦尋找的度母女神的化身！”。他轉身追去，門外，風雪已停。一輪明月高高地掛在東山頂上，而那位少女的身影，早已消失在蒼涼的月色中……。倉央嘉措在懊悔之際寫下了這樣詩句：
在那東山頂上，升起皎潔的月亮。
年輕的姑娘的面容，浮現在我的心上。
阿依呀依呀拉尼，瑪杰阿瑪。
如果不曾相見，人們就不會相戀。
如果不曾相知，怎么受這相思的熬煎。
阿依呀依呀拉尼，瑪杰阿瑪。
這首詩與他的《十誡詩》有它相近或相通的地方， 但形式完全不一樣的。歌中藏語“阿依呀依”是大姐、大媽意思 ；現泛指女服務員。這里特指美麗的姑娘。而“瑪杰阿瑪”就是那大大有名的“黃房子”！
如果有緣，哪天，我走進“瑪杰阿瑪”，會點一杯思懷的青稞酒，坐在臨街的窗口，望著東山頂上的明月。在曼妙輕揚的音樂中，幻化成當年的那個夜晚，靜靜等待度母女神化身的光臨；靜靜地等待那個雪夜來客的身影。他們不再擦肩，只聽到那個身影深情地表白：
你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜。
你念，或者不念我，情就在那里，不來不去 。
你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減。
倉央嘉措那一世范文3
我也為我自己哭泣，我怎么至今才知道你，才知道你那感天動地，令人氣絕的詩歌？我多么孤陋寡聞，我多么崇洋媚外，我多么不相信中國居然也有但丁式的愛情！
讓我穿越時空來到十七世紀末，我看到站在金碧輝煌，仙氣繚繞的布達拉宮門口的你。你蒼白的臉色，憂郁的眼神似乎在告訴我：
一個人需要隱藏多少秘密，
才能巧妙地度過一生？
佛光閃閃的高原，( 散文網： )
三步兩步便是天堂，
卻仍有那么多人，
因心事過重，
而走不動。
我讀懂了你的眼神，你的心靈在備受非人的煎熬。
我想，那一定是個春暖花開，陽光明媚的早上，你在佛堂里突然發現了一位美麗的，充滿青春活力的女信徒。剎那間，你的靈魂被震撼，多年被壓抑的如火山爆發，就如《巴黎圣母院》中的副主教克洛德在圣母院門口看到跳著舞的美麗吉普賽女郎愛斯梅拉爾達，這一眼，讓他放棄了自己多年的信仰，陷入的深淵，無力自拔，最終害己害人，玉石俱焚！
我想，那一定有多少個無眠的夜晚伴隨著你。佛教是你從娘胎里就傳承下來的信仰，佛要你斷絕一切塵世的欲念；但那美麗女信徒卻像魔鬼，縈繞在你的心里，吸吮你的腦髓，撕裂你的肺腑。靈與肉，情與理，像兩條蛟龍在你心里翻滾撕咬。你咬住牙格格地顫抖，你努力想讓理智來戰勝瘋狂的，如同洪水猛獸般的，可一切無濟于事。白天你無心講經，只會癡癡呆呆地站在經堂里，無望地等待著那位女信徒的再次到來，晚上你躺在被窩里任淚水肆意橫流。
我想，布達拉宮經堂的柱子上一定刻滿了你痛苦的手指甲印，你一定緊緊抱著柱子，把指甲深深地嵌入木頭中，想讓肉體的痛苦來替代精神的痛苦。你一定發瘋似的跑到雅魯藏布江邊，把頭扎入冰涼的江水，想讓自己從狂迷中清醒過來。你一定在草原上瘋狂地奔跑，從早上跑到晚上，妄想逃避自然、逃避生活、逃避自己、逃避人類、逃避佛祖。有幾次你一定痛苦得難以忍受，竟用雙手緊抱著腦袋，想把它從肩膀上，砸個稀爛。
于是，這非人的折磨凝結成非凡的詩篇：
那一天，閉目在經殿香霧中，驀然聽見，你誦經中的真言。
那一月，我搖動所有轉經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。
那一年，磕長頭匍匐在山路， 不為覲見，只為貼著你的溫暖。
那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來生，只為途中與你相見。
有時，你的理智會占上風，你會平靜地對自己說：
你見，或者不見我
我就在那里
不悲不喜
你念，或者不念我
情就在那里
不來不去
你愛，或者不愛我
愛就在那里
不增不減
你跟，或者不跟我
我的手就在你手里
不舍不棄
來我的懷里
或者
讓我住進你的心里
默然相愛
寂靜歡喜
有人說這詩是后人所作，我不考證其真偽，我只相信這樣的詩只配從你痛苦的靈魂中流淌出來。
倉央嘉措那一世范文4
1、好多年了，你一直在我的傷口中幽居，我放下過天地，卻從未放下過你，我生命中的千山萬水，任你一一告別。
2、不觀生滅與無常，但逐輪回向死亡。絕頂聰明矜世智，嘆他于此總茫茫。
3、那一天，我閉目在經殿香霧中，驀然聽見你頌經中的真言。那一月，我搖動所有的轉經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。那一年，我磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。那一世，我轉山轉水轉佛塔啊，不為修來生，只為途中與你相見。
4、世間事，除了生死，哪一件事不是閑事。
5、那一夜，我聽了一宿梵唱，不為參悟，只為尋你的一絲氣息。那一月，我轉過所有經筒，不為超度，只為觸摸你的指尖。那一年，我磕長頭擁抱塵埃，不為朝佛，只為貼著你的溫暖。那一世，我翻遍十萬大山，不為修來世，只為路中能與你相見。那一瞬，我飛升成仙，不為長生，只為佑你喜樂平安。
6、我問佛：如何讓人們的心不再感到孤單？佛曰：每一顆心生來就是孤單而殘缺的，多數帶著這種殘缺度過一生，只因與能使它圓滿的另一半相遇時，不是疏忽錯過，就是已失去了擁有它的資格。
7、笑那浮華落盡，月色如洗。笑那悄然而逝，飛花萬盞。
8、我是佛前一朵蓮花，我到人世來，被世人所悟，我不是普度眾生的佛，我來尋我今生的情。
9、我問佛：如果遇到了可以愛的人，卻又怕不能把握該怎么辦？佛曰：留人間多少愛，迎浮世千重變。和有情人，做快樂事，別問是劫是緣。
10、我問佛：為何不給所有女子羞花閉月的容顏？佛曰：那只是曇花的一現，用來蒙蔽世俗的眼，沒有什么美可以抵過一顆純凈仁愛的心，我把它賜給每一個女子，可有人讓它蒙上了灰。
11、第一最好不相見，如此便可不相戀。第二最好不相知，如此便可不相思。第三最好不相伴，如此便可不相欠。第四最好不相惜，如此便可不相憶。第五最好不相愛，如此便可不相棄。第六最好不相對，如此便可不相會。第七最好不相誤，如此便可不相負。第八最好不相許，如此便可不相續。第九最好不相依，如此便可不相偎。第十最好不相遇，如此便可不相聚。
12、一個把帽子戴在頭，一個把辮子甩背后，一個說請你慢慢走，一個說請把步兒留，一個說心兒莫難受，一個說很快會聚首。
13、我問佛：世間為何有那么多遺憾？佛曰：這是一個娑婆世界，娑婆即遺憾，沒有遺憾，給你再多幸福也不會體會快樂。()
14、你見，或者不見我，我就在那里，不悲不喜。你念，或者不念我，情就在那里，不來不去。你愛，或者不愛我，愛就在那里，不增不減。你跟，或者不跟我，我的手就在你手里，不舍不棄。來我的懷里，或者，讓我住進你的心里，默然，相愛，寂靜，歡喜。
15、住進布達拉宮，我是雪域最大的王。流浪在拉薩街頭，我是世間最美的情郎。
16、在那高高的東方山頂，升起一輪皎潔的月亮，瑪吉阿米的臉龐，浮現在我心上。
17、這佛光閃閃的高原，三步兩步便是天堂，卻仍有那么多人，因心事過重，而走不動。
倉央嘉措那一世范文5
有小橋流水，有煙雨巷陌，有荒漠戈壁，有曠野草場，有峭壁，有大海。溫婉與壯闊的，細膩與粗獷的。使我沉醉的，都逃不過我的眼睛。我要讓我的四肢百骸都浸染在這場與神奇、美麗邂逅的夢里。
在五月，有花在綻放，有花在飄零，落英滿地，花開如海。在這個有些許微風的季節，我想去大理，看看洱海。傾聽漁民們關于南詔公主和蒼山獵人的愛情故事。我想臨著洱海，讓關風吹過臉頰，感受南詔公主綿綿無盡的遺憾。水如明鏡，看著自己深深的倒影在波光滟滟中搖晃。借一只漁船，天與水分的不再那么清楚，只是看到魚鷹嬉戲。這一場蔚藍色的夢，就在洱海邊，悠揚無盡。
我想置身于竹海之中，蜀南的竹海，是一場青翠的夢。穿著簡單的帆布鞋，走過忘憂谷，清風搖曳、竹影婆娑。或許在那一剎那，我會有蘇軾“竹杖芒鞋輕勝馬”的感覺。在繁華的都市，需要一本書，一杯清茶，一個明媚的午后才可以使心真正靜下來。可是在竹海中，踏過的每一步，都是一樹繁花，花開無聲，可是卻香了肩頭。
“那一年，
磕長頭匍匐在山路，
不為覲見，
只為貼著你的溫暖；
那一世，
轉山轉水轉佛塔，
不為修來世，
只為途中與你相見”
倉央嘉措的《那一天》讓我對布達拉宮充滿了向往。不為貼著誰的溫暖，只為了心中的信仰，做一個虔誠的信徒，磕長頭匍匐在山路，聽轉經筒的聲音，聽誦經的真言。我想要看看布達拉宮上空的藍天，我要看看拉薩的亂雪。天藍與雪白交織在一起，是我不曾感受過的高遠。我相信這不僅僅是一場旅行，而是心中的朝圣。貼著心臟最真實的溫暖與悸動。
或者，我想要去到更遠的地方。我想要去埃及，去感受這個古老的國度。“喝過尼羅河水的人不管離開埃及多遠，都會再次回到埃及”，我是這樣的深信這句話，盡管它古老又神秘。不知道是從什么時候，對埃及便有了一種解不開的情節，或許是因為一部部美麗纏綿的小說，又或許僅僅想離拉美西斯二世更近一些。這個埃及歷史上最偉大的法老王，用他的功績和美麗的愛情傳說征服了我。“我，已經是埃及的法老，我可以給你想要的一切。如果是合理的，那么你要一，我給你二。即使是不合理的，我一樣可以做一個不明事理的君主，滿足你?！毕肴サ桨＜?，到金字塔里觸摸這些刻在石壁上最動人的情話。
我曾經在電視上看到一大片一大片藍紫色的薰衣草，那時候，普羅旺斯是最浪漫的一場夢。那一夢，是源自《又見一簾幽夢》中云帆和紫菱童話般的愛情故事。于是，普羅旺斯在幼時的心底埋下一顆種子，而后生根、發芽，長成一棵結滿浪漫果實的樹。普羅旺斯，還有執著的向日葵，向著太陽，訴說著一場沉默的愛。
倉央嘉措那一世范文6
拉薩位處雅魯藏布江支流拉薩河中游北岸，海拔3650多米。這里是河谷平原，四面有八瑞相山環抱，城中布達拉山金頂，氣勢磅礴雄偉。日照時間極長，年日照3000多小時。氣候溫和，土地肥沃，很適合農牧業的生產。這里是地區文明發祥地之一。在漫長的歲月中，拉薩雖然經歷了滄海桑田的歷史變遷，但它一直是政治、經濟、文化、宗教的中心，是世界屋脊第一城。
大昭寺：山羊所建的神佛之地
民間一直有一個說法——“先有大昭寺，后有拉薩城”。
高原的歷史總是與古老的民間傳說交織在一起，呈現出獨特的口語傳承的文化風貌，平添了神秘。
史籍上第一次出現“拉薩”二字，見于公元806年藏王赤松德贊所立《噶瓊寺碑》，其中有言：“神圣贊普先祖松贊之世，始行圓覺正法，建拉薩大昭寺?！庇纱丝梢姡_的城名，已經出現了近1200年了。
大約公元1世紀前后，拉薩河的古名“吉曲”已經出現，現在拉薩所在地，則被人稱為“吉雪沃塘”，意為“吉曲河下游的肥沃壩子”。
傳說松贊干布征戰路過吉雪沃塘時，時值盛夏，風和日麗，只見周圍群山四合，秀水中流，地勢寬坦，雄偉壯觀。同時這里北通青海，南靠山南，西連象雄，東接多康，地處雪域中樞，交通方便，物產豐富。他便做出了遷都吉曲沃塘的重大決策，吐蕃王朝從此風生水起。
關于大昭寺的來歷有一段傳說。在1300年前，拉薩平原還是一片荒原和湖沼，藏王松贊干布的王后尼泊爾尺尊公主，試圖在這里建一座寺廟，供養她從家鄉帶來的明久多古神像，即釋迦佛祖八歲等身像。但寺廟白天建起，夜里倒塌；今天建起，明天倒塌。
正當尺尊公主苦惱和沮喪之時，文成公主從長安來到了這里。尺尊聽說文成公主善于堪輿地形，便到文成公主駐地登門求教。
文成公主經過測算，測出地形如一巨大魔女仰天而臥：拉薩城中心是魔女的心臟，臥塘湖(牛奶湖)是魔女的心血匯成，在此處填湖建寺可以鎮魔。
史書記載：“為了使仰天躺在地上的女魔四肢受到控制，人們在她身上釘了12根釘子用以固定。”這12根釘子相傳就是現今大昭寺主殿內的12根柱子。
要建成供奉釋迦牟尼的寺廟，還必須調集lOOO只白山羊，從北郊的果噶拉山馱運土石，把臥塘湖填平，才能完成這樣的功德。
松贊干布和尺尊公主采納了文成公主的主張，征集了許多民夫和1000只白色山羊，開始填湖建寺。一時從湖邊工地到果噶拉山麓，馱運土石的白山羊絡繹不絕。這段路程實在太遠，馱的東西太重，不少山羊倒斃路邊，還有更多的腰背磨爛，痛苦萬狀。
大昭寺開光的時候，松贊干布和他的兩位王后，感念白山羊的功德和付出的犧牲，吩咐匠人雕出一只白色山羊，安置在大殿一角，讓它和大昭寺其他神祇一樣，享受信徒香客的朝拜和祭祀。
今天的拉薩這兩個字就是從大昭寺演變而來的。最早拉薩不叫“LASA”，古文書上都是“RASA”，“RA”是山羊，“SA”是土地，意思是山羊建的地方。后來因為修建了這樣神圣的納佛殿，里面供奉了佛祖的像，有佛經、佛塔，還有四面八方的信徒來這里朝圣，大家都認為這個地方是佛地，所以又改“RA”為“LA”，在藏語里是佛的意思。
從此，拉薩成了紅塵中的“神佛之地”。
大昭寺至今還保存著文成公主進藏圖、大昭寺修建圖、白山羊馱土圖等，這些都成為大昭寺壁畫里的珍品。
八廓街：桑煙彌漫的轉經道
在古城拉薩中心，有一條特殊的街道。它以環狀姿態守護著大昭寺，劃分著舊時拉薩與外面的界限。它雖然只有短短1000多米，卻是無數人心中的神圣之路，它用寬廣的胸懷調和著古老的傳統與現代的時尚，它像磁石一樣吸引著虔誠的信徒來此聆聽佛陀的聲音，也吸引著各地的游人來此感受它的特殊氣場。
這就是八廓街，一條藏民族的千年轉經路。一條融合了宗教、建筑、商業與愛情的神奇之路。
八廓街又名八角街，位于拉薩東郊的老城區。在拉薩，無論是游客還是朝圣者，甚至是那些沒有到過拉薩的人們，幾乎沒有人不知道八角街的。但當地人還是愛稱呼它“八廓街”，八廓街會成為八角街，這里面還有個趣談：據說的近鄰四川人在拉薩占很大比例，而在四川話中，“廓”與“角”的發音相近，所以，就把八廓街誤讀成“八角街”了。后來，望文生義，許多人甚至以為八角街是因為環形街道有八個角了。誤讀雖讓人產生了迷惑，但卻讓更多的人認識了它、記住了它。
公元7世紀，藏王松贊干布下令在臥塘湖修建大昭寺，以供奉尺尊公主和親帶來的釋迦摩尼8歲等身像。大昭寺建成后，引來了眾多朝圣者朝拜，日久逐漸踏出環繞大昭寺的一條小徑，這就是最初的八廓街。15世紀后，隨著大昭寺逐漸成為藏傳佛教傳播的中心，其周圍相繼出現僧人宿舍、宗教學校、小寺廟建筑，眾多信佛者遷居大昭寺周圍生活，八廓街上逐漸出現了大量民居、店鋪、旅館、手工作坊等設施，并最終發展成為如今的規模。
每天清晨，隨著兩旁店鋪開門營業，臨時攤位也陸續擺放上了琳瑯滿目的物品。這里到處可見千姿百態的銅制佛像、做工精細的銀制酥油燈、小巧玲瓏的手搖經筒、古色古香的印經木板，以及色彩繽紛的唐卡、經幡。也有閃亮奪目的綠松石及各類飾品。不論東西的真假，質量的好壞，在那里買到的東西本就沾染著佛的氣息，以它們送給親人朋友，那種意義已不是金錢可以估量的。
無數佛教信徒轉動著經筒，念誦著經文，在這條以大昭寺為中心的環形道上頂禮膜拜，他們隨便從某一個點切入，也可以隨便在哪一個點上離去，一切順其自然。
行走在八廓街的青石板路上，除了被充滿民族風情的商品吸引，被虔誠的信徒感動，讓人陶醉的還有兩旁那些古老的藏式建筑。在五色經幡和藍天白云的映襯下，它們古樸厚重的墻體布滿歷史塵埃，大小不一的石材恰到好處地銜接成型，變成一座座堅固的房屋。室內梁枋及家具以紅、黃、綠、藍原色繪制艷麗彩畫，聚合成熱烈的色調，恰如藏民族淳樸、熱情的性格，房屋門、窗上小下大的邊框邊飾都使用黑色，寓意為“牛角”，傳說能給人帶來吉祥。這種裝飾不分建筑等級，普遍應用，是統一藏式建筑風格的主要因素之一。它與建筑整個兒上小下大的結構相呼應，增強了建筑造型的穩重、莊嚴感，頗有獨到之處。但也有專家分析，說寒冷，而黑色聚熱，因此門窗邊框用黑色能使房屋更溫暖。
八廓街最著名的建筑要算黃房子“瑪吉阿米”了。這棟小樓之所以能使用黃色，因為這里曾是六世達賴喇嘛倉央嘉措的秘宮，是倉央嘉措與情人幽會的地方?！霸鴳]多情損梵行，入山又恐別傾城。世間安得雙全法，不負如來不負卿?！眰}央嘉措的情詩記錄了一位高僧和俗世女子的愛情傳奇。
靠窗坐下，一邊喝著醇香的奶茶，一邊把店里專為客人提供的精美藏紙筆記本鋪開在厚重的黑色木制桌上，寫下自己對愛情的期許和對未來的祈愿，那一刻，時光會穿越紅塵，仿佛聽見倉央嘉措吟誦的詩句——
“那一年，磕長頭匍匐在山路，不為覲見，只為貼著你的溫暖。
那一世，轉山轉水轉佛塔，不為修來世，只為途中與你相見。”
布達拉宮：只有靈魂可以觸摸的高度
關于布達拉宮，我喜歡用我的一位詩人朋友的話來形容——堆在天上的積木。他說人間的詞匯無法形容。
布達拉宮建在瑪布日山上，成了瑪布日的頂，或者說瑪布日就是布達拉宮的基腳。瑪布日默默地承載著一座圣殿，在眾目睽睽之下隱藏著自己?？伤K究因布宮的大名而在多如牛毛的群山中擁有了至高地位。瑪布日在漢語里的意思是：紅山。我猜想不出是它質具紅色還是因為布宮年年粉刷宮墻的紅色顏料浸染了山體。
布達拉宮背面有一片水清林幽的所在，古柳蟠生，碧波清澈。高原凜冽的寒風和絢爛的陽光把古柳雕刻得富于張力、蒼勁不凡，看慣了江南垂柳的千嬌百媚，絕不會想象出世間還有這種形態的柳樹。這就是拉薩著名的園林——宗角祿康。里面的龍王潭是布達拉宮附近最著名的水域，水中倒影的布達拉宮別具風情。來自世界各地的游人都喜歡那些老樹和安靜的湖泊，似乎在那樣的地方走走，高原反應也瞬間減輕了許多。
布達拉宮始建于公元7世紀。公元641年，對于文化來說，是極為重要的一年。這一年，頭頂天生一個阿彌陀佛像的吐蕃王松贊干布迎娶唐朝文成公主，漢唐王朝的先進文化也被帶入了高原。史書記載文成公主有一個鮮為人知的名字：李雪雁。16歲的花季少女李雪雁奉命進藏，到拉薩時已是年滿19的大姑娘，路上三年經歷過的艱難險阻，光是想象一下，你都會對這個奇女子欽佩不已。
松贊干布把整個紅山都當作了地基，為文成公主建成了布達拉宮。建成后請人一數，恰好999間宮室，便下令再在紅山頂上筑起一間湊足千數。這一間叫法王洞，供奉著松贊干布、文成公主及一干近臣妃嬪的塑像。后來因戰亂失火，布達拉宮幾成廢墟，但一千多年來保存得最好的，就是這間法王洞。所以，布達拉宮只有法王洞是初建時的產物。公元1645年，五世達賴喇嘛開始重建布達拉宮，他主要修建了白宮部分，他圓寂后，第巴?桑杰嘉措主持修建了紅宮。政教合一的體制安排在白宮議政，在紅宮進行宗教活動。歷經相當長時期，布達拉宮才有現在的規模。
從平措堆朗大門到白宮大門，是一條窄窄的廊道，沒有窗戶，右側有好幾個深邃的墻洞，這些墻洞既能通風借光，又能保持廊道的幽涼，還能讓人對厚達數米的宮墻一目了然。
站在白宮門口，返身南望，遠山祥云繚繞，拉薩河如衣帶飄過，城市盡收眼底。布達拉宮不僅是政治與宗教文化的中心，也是歷代達賴喇嘛的冬宮?，F在紅宮里最可看的便是歷代達賴喇嘛的靈塔殿和佛殿，尤以重建布宮的五世達賴靈塔殿最為壯觀。五世達賴1652年曾帶3000僧俗官員前往北京，得到清順治帝敕封的金冊、金印，他將此金印作為自己執掌政權的主要標志。他也是僅次于松贊干布，第二位對藏族統一作出卓越貢獻的人物。
布達拉宮的壁畫通過十多年修正護理已逐步恢復原貌。壁畫十分精美，內容多為佛教故事，宣揚佛法和佛祖的無量功德，僅西大殿二樓就有壁畫698幅，取材涉及歷史人物、宗教神話、佛經故事等，還有民俗、體育、建筑等方面，有的以單幅表現，有的以橫卷形式將畫面相連綴。
300余年來，布達拉宮收藏和保存的大量的歷史文物，有佛塔、塑像、唐卡、經文典籍，還有表明歷史上地方政府與中央政府關系的明清兩代皇帝封賜達賴喇嘛的金冊、玉冊、金印以及金銀器、玉器、瓷器、琺瑯和工藝珍玩等。
瑪布日山腳下，也就是布達拉宮腳下，有個洞穴甜茶館。那是一個地地道道的山洞，里面沒有任何裝飾，原原本本的山石巖體就突兀在你眼前，恍惚間，你似乎遠離了城市……此時再回望布達拉宮，想必你也會產生這樣的神秘觀感：發現它已不是一座建筑，而是湛藍天空下盛開的一朵圣潔的蓮花，紅宮則是蓮花的花蕊。
三大寺：擎起那一縷溫暖的佛光
如果說，拉薩是一把理解的鑰匙，那么，寺廟和喇嘛則是一把理解拉薩的鑰匙。因此，要觸及拉薩的靈魂，必須首先要走進拉薩的寺廟，走近縹緲的梵音和修行的喇嘛。
西出拉薩10公里，當路旁的山坡上那個仿佛白色米堆般的白色建筑映入眼簾時，哲蚌寺便近在咫尺了。在拉薩，哲蚌寺是座身世顯赫的寺廟——它不僅是藏傳佛教格魯派三大寺廟之一，也是世界上規模最大的寺廟。在藏語里“哲蚌”意為堆積大米。
哲蚌寺位于根培烏孜山南坡，占地面積約20萬平方米。抵達后，首先映入眼簾的便是畫在巖石上的三尊佛畫像。畫像一大兩小，俗稱“師徒三尊像”。離畫像不遠處，可以看到一年一度雪頓節展佛用的大鐵架。
從哲蚌寺山門外，朝上望去，這個容納過萬名僧人的所在，建筑群沿山勢逐層而建，氣勢恢宏，鱗次櫛比。進入山門是按順時針方向行進——不變的朝圣之路、轉經之路。
該寺是格魯派祖師宗喀巴的弟子降央曲吉?扎西班丹于明代永樂十四年（1416年）動工興建的。哲蚌寺建成后，很快發展為格魯派寺院中實力最雄厚的寺院。哲蚌寺的建筑很多，出名的除了“甘丹頗章”、“措欽大殿”，就是四大“扎倉”和所屬康村等。
能趕上雪頓節上哲蚌寺無疑是最幸運的，能夠親見展佛的一幕：喇嘛們抬著幾噸重、卷成柱形的刺繡唐卡佛像往展佛臺方向走，那些旁邊的人流都希望自己也能沾一沾佛的恩澤，紛紛上前幫忙抬舉，但有的人個子很小，肩膀夠不著佛像，于是就雙手緊緊抱著唐卡布卷，讓自己全身懸空起來，這時沒人呵斥他們——誰都想以自己的方式親近佛。
色拉寺與哲蚌寺齊名，寺在拉薩北郊的色拉山上，在拉薩三大寺中是最后修建的一座，傳說山下原長滿了色拉(野玫瑰)，因而得名。色拉寺創建于公元1419年，是宗喀巴的弟子釋迦益協受宗喀巴委派主持修建的。
色拉寺的主要建筑有措欽大殿、麥巴扎倉、結巴扎倉(二扎倉屬顯宗)、阿巴扎倉(屬密宗)及三十二個康村。
色拉寺以辯經最為出名。除了周日，每天下午三點在各個辯經院都舉行辯經，這種活動并不是一種表演而是僧人們日常的功課，他們通過辯經不斷提高自己的學問地位。僧人們辯經時機智敏捷，神氣活現。說到得意處，“啪”地一個搓掌，右手斜插下去，儼然對方觀點不堪一擊。
三大寺院中，相較于其他兩寺的大氣磅礴，色拉寺無疑是最靈秀的。那些山崖間的樹木、山澗的水流、光滑的山石，像極了國畫，意境優雅而深遠。如果你喜歡登山，那里可是拉薩人最喜歡的登山處。許多人會奮力爬上去，再從那面光滑、傾斜的山壁上滑下來，一時間，大人孩子都如同到了游樂園，歡笑不斷。累了，去樹林歇會兒，渴了，就掬一口山泉。那種人間的歡愉與盡在咫尺的佛像莊嚴絲毫也不沖突。
甘丹寺位于拉薩達孜縣境內拉薩河南岸海拔3800米的旺波日山上，是黃教六大寺中地位最特殊的一座寺廟，它是由藏傳佛教格魯派的創始人宗喀巴及其兩個弟子于1409年親手創建的，可以說是格魯教派的祖寺。
甘丹寺修建在高山之巔，崇山峻嶺中，汽車沿著之字形土路盤旋，從山下上到寺院約10公里。甘丹寺是格魯派六大寺院之首，而且是最早的一座。它與哲蚌寺、色拉寺合稱“三大寺”，全盛時期有近4000僧侶。
或許是因為甘丹寺相對來說離拉薩市區距離更遠，而且歷來更注重佛教理論的研究，所以，甘丹寺并不像哲蚌寺、色拉寺那么聲名遠揚，到這里來的游客也相對較少。
“赤多康”是甘丹寺最早修建的佛堂之一，也是宗喀巴和歷任法臺的臥室，1720年索朗多吉進行了擴建，到18世紀七世達賴格桑嘉措時期加蓋了金頂。由于殿內保存有宗喀巴和歷任法臺的衣物，所以又叫存衣殿，是宗喀巴大師當年生活之地，也是他圓寂之處。
寺內還保存著歷代甘丹赤巴的遺體靈塔九十余座，并藏有許多明代以來的珍貴的歷史文物和工藝品，其中有1757年清代乾隆皇帝賜予該寺鑲滿金銀珠寶、書有漢滿蒙藏四種文字的盔甲，國家特級文物、純金汗書寫而成的藏文《大藏經》中的整套《甘珠爾》佛經，由十六羅漢和四大天王等組成的整套二十四幅的緙絲唐卡“唐繡”。這些文物難得一見，除非在特定的節日。比如該寺一年一度規模盛大的“甘丹繡唐節”。
時光荏苒，三大寺駐守著拉薩，與她一道聆聽著歲月的呼吸，為她擎起那一縷溫暖的佛光。
異鄉客：沉浸在拉薩的陽光里
初到拉薩的人，會為這里熾烈的陽光所沉醉。這陽光是透明、攝人心魄的，陽光下的一切也是耀眼奪目的。
一些異鄉客沉浸在拉薩的陽光里，就再也不舍得離去。八廓街里、拉薩河畔遍布著許多很有情趣的小酒吧，小餐館，它們的主人都曾是游客，卻被這里迷惑，就把自己漂在了這里，成了拉薩的半個主人，他們大部分絕不是為了生計，只是為了享受這世外桃源般的悠閑，也為了以這里為起點，選擇不同的季節，邀朋約友一起去看林芝桃花滿山，去看納木錯湖水清透湛藍，去看藏北草原綠草茵茵，去看珠峰白雪皚皚……
四處轉悠時不要忘記三件寶：太陽帽、墨鏡、風衣，這些裝扮很實用，也會讓你瞬間灑脫不羈，與高原陽光的熾烈相得益彰。
在拉薩，你該去那些藏漂們的酒吧、餐吧坐一坐，你可以聽到很多他們親身經歷的故事；你也可以住藏式家庭旅館，享受地道的藏家生活；還可以去朗瑪廳消遣，觀摩原生態的民族歌舞；最最重要的是，一定要去個老字號的甜茶館喝杯香濃的甜茶，吃一碗滋味濃郁的以牦牛骨湯制作的牛肉面，體會一番拉薩人日常的最愛；還可以去專門的藏餐館吃一份糌粑團、生牛肉沾辣醬、血腸等，配酥油茶、青稞酒或本地產的啤酒都是不錯的選擇。
購買特色紀念品可以去八廓街的迷蹤小巷轉轉，不管小路條條，你只管往一個方向走，基本能找到出路。即使迷路，也不打緊，拉薩每個街口都有便民服務站，問問他們，是既清楚又可靠的。那些街道里面，到處都鑲嵌著商鋪店面，有熱鬧的、有寂寞的，指不定哪個里面就有你中意的寶貝，許多貨品來自尼泊爾、印度，很具異域風情。手工制品也不少，基本沒有統一標價，所以有時間還是要多走兩家、多做比較。累了，可以隨便鉆進一個小餐館，點一份咖喱牛肉飯、酸奶、甜茶、藏面、藏餃等，這些食物都很清淡好吃，而且不貴。也可以去專賣店購買藏香、藏藥、唐卡、寺院開光的飾品等。