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二月蘭季羨林范文1
［關鍵詞］ 絲綢之路；西域；佛教戲?。辉紕”?/p>
［中圖分類號］J642.8 ［文獻標識碼］A ［文章編號］1005-3115（2012）04-0052-04
關于西域佛教戲劇的情況，很少有人涉筆，歷代文獻亦不見詳載。有關戲曲起源多有爭議，但大多數人定為宋元時期，這與他們不熟悉西域歷史有一定關系。任半塘先生認為中國戲曲源于唐代，其設想并不是主觀臆斷，只可惜西域佛教的發展歷史還不廣為人所知，所以立論尚嫌不足。研討西域佛教戲劇，可以從下述幾個方面來探索：
一、張騫出使西域與《摩訶兜勒》曲
據《晉書?樂志》載：“張博望入西域，傳其法于西京，惟《摩訶兜勒》一曲，李延年因胡曲更造新聲二十八解，乘興以為武樂。后漢以給邊將，和帝時萬人將軍用之?！?/p>
《摩訶兜勒》為大曲，已為學術界考證。錢伯泉先生近來考證，此曲為佛曲。他認為“摩訶”與“兜勒”均為梵文，“摩訶”在梵語中是大的意思，與“兜勒”音同的梵文有“多羅”，意為“鐵樹”。故錢氏說此曲是贊頌迦樓羅王者棲居的大缽樹，是佛曲之一種。此外，與“兜勒” 同音的還有“陀羅尼”，意為“總持”，《摩訶兜勒》或為《摩訶陀羅尼》的省譯，意為《大陀羅尼佛》，是贊揚菩薩的一支佛曲。錢氏認為《摩訶兜勒》必為佛曲。李延年以此創作了28首佛曲，說明《摩訶兜勒》是大曲式的佛曲，已構成了戲劇音樂之雛形。
二、佛教節日中的戲劇活動
佛教節日甚多，如佛誕節、浴佛節、盂蘭盆會、涅節等。西域慶祝這些節日要舉行盛大集會。據法顯說，于闐的行像活動進行了13天。法顯對行像活動有詳載：“年年常以建卯月（二月）八日行像，作四輪車，縛竹作五層，然后彩畫作諸天形象，以金銀琉璃莊嚴。其上懸幡蓋，四邊作龕，皆有坐佛菩薩立侍，可有二十車，車車莊嚴各異。當此日境內道俗皆集，作倡伎樂，華各供養。婆羅門子來請佛，佛次等入城；入城內再宿，通夜燃燈伎樂供養，國國皆樂?！庇纱硕?，佛教節日中，除宗教禮儀之外，有各種散樂百戲的表演，自然亦有《摩訶兜勒》之類的佛曲演奏，這一切均說明西域佛教戲劇已具備了原始形態。
佛教節日中有盂蘭盆會，其來源是目犍連以天眼通見其亡母生餓鬼道，受苦而不得救拔，因而馳往問佛。佛為說救濟之法，就于七月十五日眾僧自恣時，為七世父母及現在父母在危難中者，集百味飯食安盂蘭盆中，供養十方自恣僧。七世父母得離餓鬼之苦，生人、天道中、享受福樂，這就是盂蘭盆會的緣起。這里的目犍連救母作為宗教節日活動的主題，已為佛教戲劇提供了素材。之后有支謙譯《目犍連因緣功德經》、竺法護譯《目犍連上凈居天經》等，都是講目犍連神通的內容，成為西域佛教戲劇的重要題材。
三、西域出土的佛教原始劇本
上述佛教劇本殘卷在高昌被發現，可想目犍連救母的佛教題材劇本亦可能在西域流傳。西域佛寺各種活動中百戲的內容應該取自以上題材。德國學者葛瑪麗對高昌寺院的活動有研究，她說：“在民間節日：如正月十五日善男信女云集寺院。他們進行懺悔、布施，為死去的親人舉行超渡，晚上聽勸喻性的故事，或者欣賞演唱，掛有連環畫的有聲有色的故事。講唱人（可能由不同人扮演不同的角色）向人們演唱諸如《彌勒會見記》之類的原始劇本?！?/p>
《彌勒會見記》為佛教劇本，是考古工作者于1974年3月在天山以南鐋克沁千佛洞北大寺發掘的，共44張、88頁，是婆羅謎中亞斜體字母書寫的佛教殘卷。季羨林先生研究認為，這是吐火羅文A本《彌勒會見記》的一部分。此文題目梵文為Mairteya samiti Nataka，其中Samiti來自梵文，意為“會見”，Nataka亦來自梵文，意為“戲劇”，故季羨林先生認為：“既然自稱是劇本，又用‘幕’這個字，那么它不是劇本又是什么呢？”他又說：“該劇出現在隋唐時代，可見戲劇這個文學體裁在中國新疆興起比內地早數百年之久?！?/p>
1959年4月，考古工作者曾在天山以北哈密地區脫米爾底佛教廢址發現回鶻文佛典殘卷《彌勒會見記》。寫本形式為梵文式，共約293頁（586面），完整無缺或大體完好的為114頁，褐黃色的硬紙，上下畫有淺黑色邊線，上面由黑墨書寫，然“其中每幕開頭標明演出場地的文字用紅墨書寫” 。耿世民先生研究說：“此《彌勒會見記》是公元8～9世紀用古維吾爾語寫成的一部長達27幕的原始劇本。它不僅是我國維吾爾族的第一部文學作品，同時也是我國各民族（包括漢族）現存最早的劇本。”
《彌勒會見記》的發現，驚動了世界諸國學者，他們從不同角度進行了研究。最先是德國學者繆萊，他于1907年在《對確定中亞一種不知名語言的貢獻》一文刊布了吐火羅語A本《彌勒會見記》劇本有關片斷。1916年，他又與澤格合作發表了《彌勒會見記與吐火羅語》的論文。1957年，德國葛瑪麗影印刊布了回鶻文殘本《彌勒會見記》，共113頁；1961年，她又刊布了另一部分，共114頁。她認為回鶻寫本現有六種，其中兩種為“勝金本”，兩種為“木頭溝本”，指出“《彌勒會見記》是回鶻戲劇藝術的雛形”。她認為“勝金本”成書時間為公元8～9世紀，其譯本年代應更早一些。
法國哈米頓于1978年在《通報》第46卷中，根據葛瑪麗刊布的影印布認為該劇大約在公元10世紀。1970年，土耳其色那西?特肯在《德國東方學報》第16期中，他認為《彌勒會見記》回鶻本成書時間為公元8世紀中期。我國學者耿世民研究說：“根據此書現存的幾個寫本字體都是屬于一種比較古老的所謂寫經體，再考慮到當時高昌地區民族事例情況（當地操古代焉耆語的居民在8～9世紀時應已為操突厥語的回鶻人所同化吸收），我們認為此書至遲應成書于8～9世紀之間?！?/p>
新疆《彌勒會見記》研究組認為，《彌勒會見記》序章第10頁第1～10行中寫有“在特選的良月黃道吉曰，有福的羊牟辰二月二十二日，我敬奉三寶的信徒曲，塔什依甘督和夫人賢慧一起，為了和未來佛彌勒相遇，特使人立彌勒尊像一座，并使人書（彌勒會見記）一部”；又根據21～27行中“即杷此功德首先施向我們的登里牟羽頡毗伽獅子登里回鶻皇帝陛下”的文字資料，他指出：“序章這一段原文對我考證該劇本成書年代提供了相當重要的依據”。他從牟羽可汗執政“羊年辰三月”以及文中有767牟字樣的高昌回鶻之廟柱考證說：“因此筆者認為回鶻文《彌協會見記》成書于公元767年羊牟，牟羽可汗在位時?！?/p>
此說更為中允，如此，西域佛教劇本最早成書于公元8世紀。根據德國勒柯克于本世紀初發現，在木頭溝和勝金口有回鶻文《彌勒三彌底經》殘頁，以及于闐發現的《三彌底經》，加上哈密之發現，這三個寫本均出自“三彌底經”，即“彌勒下生”、“彌勒得道”、“彌勒成佛”等佛教演說故事。
《彌勒會見記》描繪的故事以毗沙門天（北方保護神）手下三大員大將之間的談話開始。通過三人之間的對話，告訴觀眾天中天釋迦牟尼佛成道后，現正在摩揭陀國孤絕山說法。這時彌勒已滿8歲，聰穎過人，正受業于跋多利婆羅門。一天夜里，跋多利婆羅門受天神啟示要見天中天佛，但因自己年邁多病不能長途跋涉去佛那里出家學道。跋多利就讓彌勒去見釋迦牟尼。于是彌勒和16位同伴告別自己的師傅跋多利，來到佛那里出家學道并成為佛的弟子（第二幕）。
之后，天中天佛來到波羅奈國說法。這之前講到佛姨母僑曇彌專為佛織一金色袈裟布，但佛不愿接受，讓她施于其他僧眾（第三幕）。一天，當佛弟子阿那律講述各種過去譬喻故事時，佛講了未來世彌勒的故事，彌勒聽后向佛請求愿作未來世之彌勒來解脫受苦眾生（第四幕）。
以下各幕（第五幕到十九幕）內容講彌勒在兜率天因憐恤世上受苦眾生，于是降生在翅頭末城國王餉傳的大臣善凈家中（彌勒母名凈妙）。后彌勒因見寶幢毀壞而棄家尋道，并在龍花菩提樹下得成正覺。然后是轉，到去王及彌勒父母等人出家成道等等。第二十至第二十五幕為大小地獄及彌勒解救其中受苦眾生的情況。第二十六、二十七幕為尾聲。
以上各幕內容說明《彌勒會見記》是一佛教戲劇本。出土殘卷上每幕前都用紅墨標寫出演出場地，說明這是在西域上演的戲劇。為了進一步說明此結論，有必要深入探索。根據1955年溫特的研究，《彌勒會見記》中有曲調Pancan tusitabhavan、Paryacintak等名，季羨林先生考證，《彌勒會見記》中Viumpagatinam也是曲牌名。
從耿世民先生譯本中亦可看見有樂神奏樂場面的描述。例如序幕第四頁的B面“為了拯救乾闥婆王蘇波利耶，（佛）化身為彈箜篌者，彈箜篌而拯救之” 。又如第二幕第9頁“奉提頭賴吒天王之命，緊婆羅、毗舍閣等乾闥婆王眾彈奏著聽不夠的五種細膩的樂曲聲” 。這里的乾闥婆系佛教中的伎樂飛天人物。以上均說明《彌勒會見記》的上演有音樂伴奏。
從《彌勒會見記》中還可看出有大量獨白、對白、旁白等人物語言，亦證實這決不是一般的寫經或佛經故事。例如第二幕開始是祈禱致詞：“南無佛南無法南無僧?！苯又俏枧_提示：“此場在跋多利婆羅門家中演出?！比缓髣t是大段戲劇性對話,跋多利婆羅門說道：“??！你們是誰？”彌勒說道：“師父，您好，夜間睡得安穩吧？”跋多利婆羅門笑道：“好、好！我的孩子，我很好。因為我現已120歲，算夜的話，已是41200夜了。在此漫長的時夜里，只有昨夜沒有睡好。因為昨夜夢中我見一穿戴整齊的、十分漂亮的身發神光的天童，站在空中對我這樣說道，全智的天中天佛已現世，迦葉佛涅以來未曾轉動的，如今在婆羅奈城國又轉動了?！睆浝照f道：“那么尊者天中天佛今在何處？”跋多利婆羅門說道：“天中天佛現在摩竭陀國孤絕山說法?！睆浝盏溃骸斑@些話昨夜善觀天諸神也都向我說了?！蹦υX羅倪童說道：“師父天呀，人們能相信在此五濁亂世佛已現世的話嗎？”跋多婆羅門說道：“好孩子，對這一點我是確信不疑的，因為我聽過有福的智者說過，將來有一位勇敢、剛毅之士，不計這亂辰惡世，不忍睹眾生在輪回中受苦，而希求正果。觀此行善行有福之人已在摩竭陀國戰勝四種魔身成得正果。他為了解除一切眾生的痛苦正在不辭疲勞地講說善法，以救遠近眾生……”
《彌勒會見記》中除上述三人外，有臺詞的還有釋迦牟尼、僑曇彌夫人、女仆甲、女仆乙、僧女、耶輸夫人、阿難陀，還有沒有臺詞的陪襯演員。
像這樣有劇本、有人物、有演出地點、有演員對白、有曲牌演奏、有箜篌樂器名稱，無疑是一佛教戲劇?！稄浝諘娪洝冯m然是從梵文原始劇本為基礎，但在西域則有于闐、哈密、高昌不同寫本，說明已融合了西域民族的文化藝術而再創作或改編的。西域樂舞繁盛史書屢有記載，以“于闐佛曲”為代表的西域佛曲舉不勝舉。該劇融合佛曲與《于闐樂》、《龜茲樂》、《伊州樂》、《高昌樂》均在情理之中。以上論述充分證明西域佛教戲劇于公元8世紀已形成。
四、《舍利弗傳》與目犍連戲
上文提及高昌出土馬鳴作品《舍利弗傳》，德國呂德于1923年?？瘜憺榉鸾虘騽埍荆⒁谰砟┯小敖鹧壑玉R鳴所著舍利弗世俗劇和標明為九幕梵劇”來研究，指出《舍利弗傳》劇名應為《舍利補特羅婆羅加蘭孥》，全名作《婆羅德婆提?補特羅?婆羅加蘭孥》。其中，“舍利補特羅”為“舍利弗”皈佛全名?！捌帕_加蘭孥”為“中流的喜劇”。其劇情是舍利弗與目犍連由婆羅門外道皈依佛教的故事。
目犍連（梵文Mahamaudgalyayana）全稱“摩訶目犍連”，即“大目犍連”，簡稱“目連”。目連故事源自西晉竺法護所譯《佛說盂蘭盆經》和《目連上凈居天經》等。此外有支謙譯的《目連因緣功德經》。據鄭振鐸考證，目連原形“見于佛經《經律異相》、《撰集百緣經》及《雜譬喻經》中者，不止一端。關于目連的經典有《佛說目連所問佛》一卷，宋法天譯《佛說目連五百問經略解》二卷，明性氏述其他《大莊嚴論經》里，有《目連經教二弟子緣》卷七，《阿毗達磨說身是論》亦有《乾蘊目連》卷1”。
《經律異相》是僧晏寶唱等于南朝天監七年（508）至天監十五年（516）奉梁武帝之命“備鈔眾典，顯證深之”，“希有異相，猶散眾篇”而在佛教經律二藏中拔粹的類書，共50卷。有關目連與舍利弗的佛經事跡全集中在第14卷 ：“聲聞無學第二僧部第三?！狈采崂?0條、目連為11條。其舍利弗與目連皈佛之事，《經律異相》卷14第二條詳載：“南天竺有婆羅門名曰提舍為大論議師其妻……所生，號名舍利弗，年始八歲誦十八部經，通解一切書籍……時吉占師子名拘律陀姓大目犍連舍利弗共為親友。舍利弗才明見貴目犍連豪爽致智，才智相比行止以俱結妄終始，后俱默世出家道……二人相與誓，日若先得甘露要畢同味佛度迦葉兄弟四人次游王舍城時，一比丘名阿說示，著衣持缽入城乞食，舍利弗見其容儀超異諸根，靜默問目：‘汝師是誰？’答曰：‘擇種太子默老病死出家學道得天上菩提是我師也?！崂パ裕骸疄槲艺f法汝師教授法?！鹪唬骸夷昙扔字蓪W日又初淺，豈能宣至真如來廣大義。’又日略說其要，答曰：‘諸法因緣，是法因緣滅?！崂ゼ吹贸醯?，還為目連說，亦得初道。二師為各與二百五七弟子俱到佛所。佛逢見之，指舍利弗是我弟子中智慧第一，又指目連云神足第一?！?/p>
據《佛本行集?舍利目連因緣品》云，目連是古印度摩竭陀國王舍城郊人，與舍利弗一樣屬婆羅門種姓?！对鲆话⒑洝肪?曰：“神足輕舉，飛到十方，所謂大目犍連比丘是?！薄吨嵌日撍氖吩唬骸吧崂ナ欠鹩颐娴茏?，目犍連是佛左面弟子?！弊远擞善帕_門外道皈依佛教以后，即刻成為釋加牟尼“十大弟子”。
目連名初見佛經《阿彌陀經》，佛學界舊譯為“摩訶目犍羅夜那”，意譯為“采菽氏”。目連其父本名“俱利迦”，亦云“拘隸多”。其母名目“治特迦”，目連新稱“治特迦羅”，顯然是從母之名。佛經亦載，目連從小隨父母居住在仙山，常采葉野果為生，從而姓名略染仙氣野味。此外，在佛曲類書《目連為母造盆》“目連先佛入滅”與“目連被外道徒杖擊致死”等記載中獲悉目連救母原型及目連圓寂或非難之原狀。
高昌出土九幕梵劇《舍利弗傳》據上述而清楚，是反映佛弟子舍利弗與目犍連皈佛的故事。此作品是佛教戲劇無疑。按馬鳴為公元1～2世紀人，故此劇創作年代當為此時代。馬鳴在世供奉于貴霜王朝迦膩色伽王，而此王朝約在公元5世化被噠所滅，依此推斷，《舍利弗傳》等佛教戲劇傳入西域應在5世紀之前一段時間。
據法顯記載，天竺“眾僧大會說法，說法已，供養舍利弗塔，種種花香，通夜燃燈，使伎樂人作《舍利弗》”。文中所說“作”即演出《舍利弗》之戲，這說明5世紀之前天竺已普遍上演《舍利弗》一劇，傳入西域亦當是同類演出狀況。
西域《舍利弗》實際上演情況史載不詳，但可從傳入中原后的記載略知一二。李白《舍利弗》詩中描寫道：“金繩界寶地，珍木蔭瑤池，云間妙音奏，天際法蠡吹?！笨芍渡崂ァ肥歉栉鑴⌒问?，《唐會要》卷33載有《舍佛兒胡歌》，應作《舍利弗》，同屬天竺樂。
據《通志》載，西域梵竺四曲尚有“摩多樓子”一曲。李白《摩多樓子》詩云：“從戎向邊北，遠行辭密親，借問陰山侯，還知塞上人?！卑础澳Χ鄻亲印辫笪脑暈镸audgalga-yama Rutra，一譯“沒特伽羅子”。“摩多”謂菽，“樓”為采?！澳Χ鄻亲印奔胺鸫蟮茏又?，略稱為“目連”。目連為舍利弗同為六師外道之人，后共同為佛弟子，神通第一。摩多樓子與舍利弗同為天竺戲劇，中原目連戲源于此曲，約在隋唐之前，在西域流傳亦在5世紀左右。
“梵竺四曲”中其他兩首只知《阿那壤》為蠕蠕國名，《法壽樂》為齊王融所作。這四曲應都在西域流傳后東漸中原。
關于西域出土梵劇本，還有本世紀初在龜茲發現的《難陀本行集》，是有關佛弟子難陀生平的劇本?！半y陀”全名為“阿難陀”，為釋迦牟尼十大弟子之一，因其長于記憶，稱為“多聞第一”。此梵劇應為他皈佛之故事。
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