前言：中文期刊網精心挑選了與月亮有關的詩范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
與月亮有關的詩范文1
關鍵詞：公允價值計量；盈余管理；稅收契約
一、 引言
“估值有用性”與“契約有用性”作為會計信息最高目標——決策有用性的兩種具體表現形式，也應是公允價值計量的會計信息最高目標的具體表現形式。契約有用性要求以公允價值計量的會計信息能為簽訂契約的雙方在契約簽訂、監督和執行過程中提供有利于保護各自權利的公允價值信息，有利于減少在契約訂立與履行過程中信息不對稱導致的一些問題，保證企業契約集合中所有契約行為的順利進行。由于稅收契約在締約人、締約對象、締約信息等方面有其特殊性，再加上我國自2006年起先后進行了企業會計準則、企業所得稅等一系列的改革，使得人們開始關注公允價值計量與稅收契約有用性的關系。稅收契約中稅務機關與企業之間在相關信息生成、加工、輸出等過程中的分工、職責和權限不同，造成稅收契約雙方在不同信息方面具有不同的優勢與劣勢。因此，高質量的會計信息就成為稅收契約雙方在契約履行過程中的共同需求；并且人們有理由懷疑企業的股東、管理者出于“經濟人”的天性，他們會利用在會計信息方面的絕對優勢，對會計信息進行盈余管理以謀求自身利益最大化。而本文的盈余管理是指企業（管理者）為了實現某種目的或使企業（管理者自身）利益最大化，在現有法律法規、會計準則和會計制度允許的范圍內，通過對會計政策或者會計估計的變更等會計手段增加或者減少收入、成本與費用等會計要素來人為調節企業財務會計結果的合法會計行為或過程。當公允價值計量被作為調節稅費的一種盈余管理工具時，公允價值計量的會計信息對稅收契約的“公允”性就會受到質疑。因此，只有在公允價值計量沒有被當作盈余管理的工具（手段）前提下，公允價值計量對稅收契約才能起到真實的會計信息含量的作用，對“公允價值計量與稅收契約有用性”的研究才有意義。
二、 公允價值計量與盈余管理關系的實證分析
1. 理論分析與研究假設。會計信息的生成、加工、輸出等信息管理活動必須以一定的公司治理結構存在為前提，而股東、董事、管理層往往是公司治理結構中的主要參與者，他們通過法律或公司章程賦予的權力對會計信息的生成、加工、傳遞進行管理，并作為契約簽訂與履行的參考依據。因此，人們有理由懷疑企業的股東、管理者出于“經濟人”的天性，會利用在會計信息方面的絕對優勢，對企業公允價值計量的會計信息進行盈余管理從而導致對企業收入、費用、損益產生不同的影響，進而達到對企業所得稅費用等相關稅費的人為操縱。公允價值計量屬性的引入使管理層的盈余管理方式有了更多的選擇。但是無論其動因如何，歸根結底都是出于對企業利潤的影響。因此，本文選擇公允價值計量引起的經濟后果對利潤的影響程度來觀察公允價值計量與盈余管理的關系。如果公允價值計量的經濟后果與利潤的波動成明顯的相關性，那么我們就有理由認為公允價值計量是作為盈余管理的工具，在這種情況下研究公允價值計量與稅收契約有用性的關系就失去意義。為此，本文首先作假設A：上市公司運用公允價值計量進行盈余管理，即公允價值計量經濟后果的變動與利潤波動具有相關性。
2. 樣本選取、變量解釋與研究模型。
（1）樣本選取與數據來源。本文選取2007年～2011年滬深兩市所有A股上市公司作為研究樣本，為力求數據的準確性和可靠性，我們執行了以下篩選程序：（l）剔除金融行業上市公司，因為這些公司存在行業特殊性；（2）剔除一些數據不全的公司樣本；（3）為了檢驗假設A，我們選擇那些很有可能從事盈余管理的上市公司作為研究樣本。通常來說，企業盈余管理的行為最終都會影響企業利潤的波動。當然偶爾的利潤波動并不能說明一定與盈余管理行為有關，但是利潤的連續大幅度波動至少說明存在盈余管理行為的可能性很大。因此，本文借鑒盛瑣巖等（2012）的研究方法，選取自2007年《企業會計準則（2006）》開始執行起的三年凈利潤連續波動率絕對值大于50%的上市公司作為研究對象。本文最終共獲得了2034個有效樣本，其中2009年～2011年的樣本數量分別為541個、555個和938個。本文所有財務數據都來源于Wind資訊金融終端系統。
（2）變量解釋。本文將選取“凈利潤變動率”作為因變量，即凈利潤變動率（Earn）=（本期凈利潤-上年同期凈利潤）/上年同期凈利潤×100%。如果企業通過公允價值來進行盈余管理，那么理論上可以推斷公允價值變動率越高的公司其凈利潤變動率也將越大。
上市公司采用公允價值計量屬性對資產或負債進行計量就會產生公允價值變動，公允價值變動是指期末與期初公允價值之間的差額。根據現行會計準則規定，由于選擇了公允價值計量而引起的計量后果“公允價值變動”的最終去向主要有：資本公積（其他資本公積）、其他業務收入、資產減值損失、公允價值變動收益、投資收益、主營業務成本。為了研究的需要本文只選擇了公允價值變動收益、資本公積、資產減值損失這三項，并將這三項的變動率作為解釋變量，其中公允價值變動收益變動率（Fv）=（本期公允價值變動收益-上年同期公允價值變動收益）/上年同期公允價值變動收益×100%；資本公積變動率（Acct）=（本期資本公積-上年同期資本公積）/上年同期資本公積×100%；資產減值損失變動率（Lost）=（本期資產減值損失-上年同期資產減值損失積）/上年同期資產減值損失×100%。
（3）研究模型：
根據假設A及因變量和解釋變量的性質，本文構建了Logistic回歸模型（1）：
Earni=A0+A1Fvi+A2Accti+A3Losti（1）
3. 實證研究結果及分析。本文對模型（1）進行回歸分析并得表1。
從表1可以看出：Fv的回歸系數為-0.016 6，T值為-0.56，沒有通過顯著性檢驗，即公允價值波動率并不會顯著影響上市公司的凈利潤波動率。因此，假設A沒得到實證結果的支持，這說明在目前情況下，國內的上市公司并沒有利用公允價值計量進行盈余管理。當然不排除個別上市公司利用公允價值計量進行盈余管理的可能，但至少沒有出現我國上市公司大規模地運用公允價值計量進行盈余管理的現象。因此，本文可以進一步研究分析公允價值計量與稅收契約的關系。
三、 公允價值計量與稅收契約有用性的實證分析
1. 理論分析與研究假設。稅收契約的履行情況在很大程度上取決于上市公司提供的財務會計信息，而稅務機關在稅收契約過程中又得承認由企業加工生成的符合會計準則和相關規定的會計信息。因此，在排除公允價值計量被用作盈余管理工具的前提下，我們有理由相信，公允價值計量如果對稅收契約具有信息相關性，那么公允價值計量引發的變動率一定與實際稅率（上市公司的當期所得稅費用/當期凈利潤）變動相關，或者上市公司實際稅率與法定稅率之間的差異可能受到公允價值計量的影響。為此本文作如下假設：假設B1：實際稅率與公允價值計量引起的變動率呈正相關關系；假設B2：實際稅率與名義稅率的波動與公允價值計量引起的變動率呈正相關關系。
2. 樣本選取、變量解釋與研究模型。
（1）樣本選取和數據來源。本文選取2007年～2011年滬深兩市所有A股上市公司作為研究樣本，為力求數據的準確性和可靠性，我們執行了以下篩選程序：（l）剔除金融行業上市公司，因為這些公司存在行業特殊性；（2）剔除一些數據缺失的公司；（3）為了控制極端值對回歸結果的影響，我們對連續變量1%以下和99%以上分位數進行了縮尾處理（Winsorize）。同時考慮到2007年是《企業會計準則（2006）》開始執行的第一年，2008年又遇到金融危機，本文對樣本檢驗的時間作了區別，即第一次檢驗的樣本區間為2007年～2011年，第二次檢驗的樣本區間為2009年～2011年。本文的財務數據來源于Wind資訊金融終端系統。
（2）變量定義與解釋。本文針對假設B1采用實際稅率（Taxratio=所得稅費用/凈利潤）作為因變量；針對假設B2采用實際稅率與法定稅率差（Taxtap=實際稅率-法定稅率）作為因變量；選取公允價值率（Fvtoasst=公允價值變動收益/平均總資產）作為解釋變量。為了控制其他因素對公允價值計量的影響，本文加入公司規模（Asset）、盈利能力（Roe）、資產負債率（Lev）、公司成長性（Growth）、股權集中度（H1）五個控制變量，同時還對年份（Year）與行業（Ind）進行了控制。
（3）研究模型。根據研究假設B1、B2及因變量和解釋變量的性質，本文就“實際稅率”與“公允價值率”的相關性構建了OLS回歸模型（2）；就“實際稅率與法定稅率的差異率”與“公允價值率”的相關性構建了OLS回歸模型（3），具體模型如下：
3. 實證研究結果及分析。
（1）主要變量的描述性統計?；貧w模型（2）、（3）樣本描述性統計顯示：2007年～2011年期間的樣本顯示“實際稅率”和“實際稅率與法定稅率差”的標準方差都在0.14左右，偏差程度較小，表明此期間“實際稅率”和“實際稅率與法定稅率差異率”的變化相對穩定，并未出現兩者加大或縮小的過分波動情況。同期公允價值占總資產的比例約為0.01%，這表明上市公司運用公允價值進行計量的資產還是相對較少。為了排除2007年準則執行第一年的特殊性以及2008年金融危機的影響，使研究結果更為穩健，本文剔除了2007年與2008年的數據，用2009年～2011年期間的樣本對模型（2）、（3）進行再次回歸分析，回歸結果顯示“實際稅率”和“實際稅率與法定稅率差”的標準方差在0.13左右，較2007年～2011年期間樣本的回歸結果有所下降，偏差程度較小，表明此期間“實際稅率”和“實際稅率與法定稅率差”的變化更加穩定，波動更小。其他控制變量的描述性統計結果與同類研究基本一致。
（2）回歸結果與分析。本文對模型（2）、（3）進行回歸分析并得到表2。
模型（2）的回歸結果表明：Fvtoasst與Taxratio顯著正相關。用2007年～2011年期間和2009年～2011年期間的樣本進行回歸分析后，Fvtoasst的系數都是正值，分別是1.239 6與2.510 6。在2007年～2011年期間，Fvtoasst在10%水平上與Taxratio顯著正相關，在2009年～2011年期間，Fvtoasst在5%水平上與Taxratio顯著正相關。模型（2）的回歸結果有力地支持了B1的假設，即實際稅率與公允價值計量引起的變動率呈正相關關系；模型（3）的回歸結果表明：Fvtoasst與Taxtap顯著正相關。用2007年～2011年期間和2009年～2011年期間的樣本進行回歸分析后，Fvtoasst的系數都是正值，分別是1.269 1與2.484 6。在2007年～2011年期間，Fvtoasst在10%水平上與Taxtap顯著正相關，在2009年～2011年期間，Fvtoasst在5%水平上與Taxtap顯著正相關。模型（3）的回歸結果有力地支持了B2的假設，即實際稅率與名義稅率的波動與公允價值計量引起的變動率呈正相關關系；模型（2）與（3）的回歸結果之間也能提供相互驗證，這兩個模型回歸結果所表現出來的結論是趨于一致的，即用2009年～2011年期間的樣本進行回歸分析Fvtoasst的顯著性水平都要比用2007年～2011年期間樣本進行回歸分析Fvtoasst的顯著性水平要高。這說明2007年度新準則開始執行與2008年的全球金融危機對公允價值計量產生了一定的影響，公允價值計量的會計信息沒有提供真正“公允”的信息，與稅收契約的相關性不大。從2009年度后，公允價值計量的會計信息與稅收契約的相關性顯著，即公允價值計量發揮了對稅收契約的有用性。
四、 研究結論與研究展望
1. 研究結論。本文的實證研究表明：（1）從《企業會計準則（2006）》對公允價值計量具體運用的限定條件來看，我國會計準則制定者對公允價值計量的再度運用是持謹慎性態度的，這種謹慎性態度也通過各種方式傳遞給了會計準則執行者，使得我國上市公司對公允價值計量的使用也比較謹慎。從總體上講，我國上市公司并沒有大規模采用公允價值計量進行盈余管理，且本文的實證結果也證明了在目前公允價值計量與盈余管理之間不存在必然的聯系，即我國上市公司并沒有利用公允價值計量進行盈余管理；（2）稅收契約的履行在很大程度上要依賴公允價值計量的結果，特別當企業大規模采用公允價值計量引發對企業利潤較大程度的影響時，公允價值計量對稅收契約的影響也就越大。稅收契約有用性要求公允價值計量的會計信息能減少在稅收契約訂立、監督和履行過程中信息不對稱導致的一些問題，為契約雙方提供有利于維護各自權利的“公允”信息，從而有效地保證稅收契約的順利進行。本文實證研究結果表明公允價值計量的會計信息對稅收契約的有效運行提供了正相關的信息含量，有效地發揮了稅收契約的有用性。
2. 研究展望。根據張瑞琛（2012）提出的“公允價值計量與稅收契約相關性”未來研究的主要方向：（1）“公允價值計量對稅收契約的有用性”的研究；（2）“稅收契約對公允價值計量影響”的研究。從研究課題完整性角度考慮，“稅收契約對公允價值計量影響”可能是本文未來的研究方向。
參考文獻：
1. 張瑞琛.公允價值計量與稅收契約相關性的理論分析.現代管理科學，2012，（9）：73-75.
2. 盛瑣巖，張玉蘭，權慧.公允價值計量對房地產公司盈余管理的影響.會計之友，2012，（3下）：72-74.
基金項目：福建省教育廳“上市公司公允價值會計的實證研究”（項目號：JA12139S）和福建農林大學重點項目建設專項“公允價值計量屬性在會計核算中運用的實證分析”（項目號：6106C1017）。
與月亮有關的詩范文2
賞月這件人間樂事，若是講究，很要緊的有兩條：一為何時，二為何地。論時，自然莫過于中秋。但中秋有定規，一年只有一度。地則沒有定規，變化多端，而選擇清雅之地，應當是賞月的要素。清雅的地方很多，最好是在一個安寧的處所，眼前有青山碧水，點綴些綠樹奇花。如果有琴奏笛鳴之類，自然更妙。在這樣的場合，那盈盈月華的美好，也就因境地的優美而提升。
以此而論，在上海賞月，還有比松江更出色的地方嗎?
一幅佘山夜月圖，常常會寧靜地浮現在我的面前。那是前年九月，將近中秋，我和幾位朋友住宿在佘山。夜半時分，我拉開窗簾，忽有銀光瀉進，抬頭一望，恥鮮亮澄明滿月一輪，正懸在窗前一片竹叢之上。竹叢連接著像是剛在雨水中沐浴過的一大片樹林。樹林那邊，是濃濃的影子似的起伏的遠山。山上仿佛有一片靜靜的霧氣籠罩。這窗前的竹叢、林木、山影，那上面緊貼著或浸潤著的，分明是清清的月，怎么又似乎是淡淡的水和薄薄的霧呢?我忽然迷糊起來，猶如置身在夢境了。
我帶著如夢似幻的感覺下了樓，沿著兩旁滿是綠竹的小徑漫步。小徑彎彎，有的地方有月，有的地方無月。無月的地方，路燈散發淺淺的金黃，襯托著有月之處的淡淡的銀亮。小徑盡頭沒有路燈，月又被竹木遮掩，則是影影綽綽一片暗淡。就在這金黃、銀亮、暗淡并存的小徑里，我想到剛才樓上所見的月下山林正在我的身旁，而我在佘山之中，于是油然感受到一種意境：濃濃的詩情畫意，清晰地在我的心里展示開來。
上樓以后，我興奮得不能入睡。想起不久前，也是一個明月朗照的晚間，我在松江一位文友的陪同下，曾經為松江月下的一片新景所陶醉。那是在新城區的西北角，我無意中被車外不斷掠過的童話般的夜景吸引了。我雖然多次到過松江，但許多地方并不熟悉，尤其是近幾年，松江到處冒出美輪美奐的大樓與引人人勝的園林，令我應接不暇而處處陌生，對于夜色中的松江新景則陌生有加。這童話般的月中景致，是什么所在呢?友人告訴我：你來過幾回的，是大學城呀。我卻依然驚訝：是大學城?怎么以前所見不像此刻所見，此刻涌現了許多妙不可言的童話呢?我情不自禁地下車細看。月光下一條明晃晃的大道，直直地伸向深遠的林蔭；幾座并不高聳而異常雅致、風格各異的新樓，在參差的綠樹陪伴下，于寧靜與安詳中透出深邃，透出凝重。真是非常非常的靜，非常非常的深；偶爾有幾個分明是這里的主人的年輕人輕輕走過，忽然飄起他們或昭示生氣或近乎浪漫的說笑，更襯托出這里的靜，這里的深。這靜，這深，因為不知不覺地流露著的靈氣而強烈，因為一泓清水似地流瀉著的月光而分明。眼前的氛圍，與明月密不可分。試想，如果是一個沒有月亮的夜晚，哪里會有這種彌漫童話氣息的氛圍呢?
自從前年在佘山經歷了夢境似的夜晚之后，每當我在松江，或是想起松江，眼前常會浮起月亮的影子。于是，腦子里生起明月一般的亮光：松江這塊大地，是很喜歡明月的，而明月，也最喜歡松江這樣的地方。
后來，我查看了有關松江的一些資料，知道了一些背景，我的這一想法更加強烈了。
松江歷史悠久，地名屢經更換。目前比較公認的古名是華亭。但華亭的起源，眾說不一。由松江區博物館所編的最新讀物《解讀古代松江》，把華亭的緣起上溯到周代：“相傳吳王壽夢于此筑亭，‘以為停留宿會之所’，華亭因此而得名”。而前幾年出版的《上海通史》對華亭之源另備三說：一是引用南宋紹熙《云間志》的說法，稱“地有華亭谷，因以為名”。二是采用唐代陸廣微《吳地記》的觀點，認為華亭與三國名將陸遜有關：“蓋元侯陸遜宅，造池亭華麗，故名?！比菗对涂たh圖志》所載，陸遜曾經封為華亭侯，后來封名漸漸成為地名。不管緣起如何，華亭作為地名，可作華美的綺想，最能吸收高貴的月光的清美。再作另外的解義：華者，花也，華亭者，花亭也。萬花簇擁之亭，在風清月白之夜，該是一番多么清雅美妙的景致呵。
松江之名的起始，史書載為元代，由華亭演變而來。這一地名，沿用至今。它與明月聯系在一起，顯得十分和諧。松字多義，其中之一，是“緊”的反義，即為不緊，可以引出輕松、寬松、放松等等。松與江相連，松江也者，乃是平和輕快寬闊如意之江。月光灑在這樣美好的江上，月和江，必定是心有靈犀一點通的。以松字的另一要義松樹而論，與月相遇，最可生出高妙的境界。松間明月，一派令人遐想無窮的清寂幽雅的美景。于是唐人孟浩然有這樣的詩：“永懷愁不寐，松月夜窗虛。”宋人戴復古則云：“松月照今古，樵風送往還”。月亮與松江的相通，真是萬縷千絲。
不過，就流動的月光更美好地棲居而言，我更喜愛松江的另一古名：云間。云間之名始于何時，似乎還沒有一個確切的說法，但據《世說新語》所載，陸機陸云兄弟離開華亭來到京城洛陽，陸機即陸士龍向洛陽高士荀鶴鳴以調笑方式自報家門，高傲地自稱：“云間陸士龍”。這很能說明：華亭又稱為云間，應該在晉代或晉代之前。天上云間，乃是明月的故鄉，或者說，高天是月的故鄉，云間是月的屏障。月亮有時候喜歡躲在云間，讓云彩遮蔽因而內斂自己的明光。在片云皆無的夜間，朗朗明月固然是一種美的顯示，但月照云間或月在云間奔走，時隱時現，顯得低調，顯得含蓄。這由朦朧而營造的特殊的美，其實比朗月還要動人心魄。
松江與明月的密切關系，以松江今名古名的字義來聯想，我覺得十分自然，但也許有人認為牽強。我想進一步舉出松江的九峰與月亮之間的緣分。我無意中翻看九峰的資料，突然有一個令我驚喜的發現：名聞古今的松江九峰，除了厙公山和機山還不見有關于它們與月亮的關系的記載，其余七座名峰，都與月亮機緣深深!史書上寫得明明白白，透過那字里行間，我仿佛看見：在浩茫深遠的歷史畫廊中，為松江不知增添了多少光彩的這七座山峰，曾經天長日久地享受過明月的照耀，飽嘗過月華的精靈!
號稱九峰之首的鳳凰山，它的十景中曾有“山月軒”一景，是元代文人俞允的讀書處。當時這山中書齋，應該常有夜月瀉人，曾經一次又一次地照亮過苦讀的人影和瑯瑯的書聲。
第三峰是九峰中最為突出的佘山。它也曾有十景，其中一景為道人遺蹤，在宋代建有普照教院，這個教院的旁邊，有一座精致的亭子，取名“月亭”。也可想見：當年在這月亭之上，常有道人賞月論道。這月亭，不僅有道人的留連，而且有皎月的浸染，地老天荒而彎月依舊，于是也頗具仙風道骨了。
辰山為第四峰，其十景中有“鏡湖晴月”。所謂鏡湖，其實是一口名為西潭的水潭，因此又名“西潭夜月”。我們可以因此而展開想象的翅膀：明鏡般的潭水映著明鏡般的月亮，當是一幅如何雅致清美的畫圖!
排到第五峰的薛山，且不論它也有十景之美，只看元代
詩人凌宕的《九峰詩》，即可領略薛山夜月的妙處：“五峰遙隔水村西，薛老曾來隱翠微。牧子唱歌樵子笛，貪看明月夜忘歸”。明月到了“貪看”的份上，她的引人人勝不言自明。而這首詩，也可稱為佳構的。
橫云山是第七峰。它的十景中，“得月塔”排在末位。得月塔的構建，當在記載此塔的清人諸嗣郢在生之時或在生之前，起碼在嘉慶年間。從文字記載上得知，進人此山，?？尚蕾p暮云深鎖，孤松勁挺。這時候，驀然有一座高塔聳人云天，而且被月色包裹，這迷人的意境，該讓人細想一陣子了。
再看第八峰天馬山。此山十景之中的“濯月泉”，又稱為天下第四泉、片玉泉、浴眼泉。我覺得這后三個泉名，都不如濯月泉美好。濯月泉，顧名思義，月在泉中清洗也。但到底是月在泉中洗，還是泉在月中洗呢?幾乎難以分明了。應當是：月與泉齊明，泉同月共清。
最后來看小昆山，是第九峰。此地是陸機、陸云的故鄉。一定是為小昆山取十景之名的雅士，覺得這人杰地靈之處不可無月，不但不可無月，而且月要多多，于是在小昆山的北峰與山鞍之間，取一勝景，美其名曰“涌月臺”。月融山間，何等清雅，居然涌出，自然清雅到了極致。這一“涌”字，使月有了結實的動態，設在九峰之末，氣勢磅礴。月在此處，很有點“卒章顯其志”的味道。
以上諸峰與賞月相關的景點，只是文字的記載。這些景點，如今依然故我，還是有痕無跡，甚至痕跡渾無，我沒有細細考證。但那些詩意盎然的記載，已可讓我們生出聯翩的浮想。
松江這塊勝地，歷代多賞月之處，自然也多喜愛賞月的文人雅士。如果細細查考生于松江或者曾在松江盤桓的各代文化名人，他們和月亮有關的種種行狀和著述，一定很有意思。我難以一一弄清他們和月亮的情份，只舉出其中的佼佼者陸機先生，或可以窺一斑而知全豹。
與月亮有關的詩范文3
二、研習文本
（一）剛才我們背誦的文章體裁是“詞”，那么，請同學們看題目，這篇文章的體裁是什么？說說這種文體有什么特點。
生：賦。
師補充：“賦”這種文體古人解釋為“鋪采摛文，體物寫志”。（板書：賦，體物寫志）“體”的意思是“借”，“體物寫志”也就是“借物抒情”。請同學們思考：本文主要借助什么景物來寫志抒情的。
生：赤壁。師提示：懷古的地點。
生：江水、清風。師提示：這是俯視。生：還有仰視“月”。師：文中出現的這些景物，哪一個是最主要的呢？生：是“月”。（板書：月）
（投影）一、自讀第一段，說說作者是如何借“月”寫赤壁之景的。（板書：寫景）
生：清風徐來，水波不興。
師提示：這是月出前的景色，此時作者做些什么呢？
生：舉酒屬客，誦明月之詩，歌窈窕之章。師提示：《詩》三百篇，作者為何單呤誦《月出》這一章呢？
生：想月亮早點出來。
師提示：月亮聽到作者的呼喚了嗎？
生：聽到了。
師：哪幾句能證明？
生齊讀：少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。
師：這里，作者用“徘徊”來形容月亮動作，“徘徊”是什么意思？
生：來回走動。師提示：月升起后，又怎么會來回走動呢？生：蘇軾酒喝多了醉眼朦朧，所以看到的月亮是來回走動的。（生笑）生：因為作者在江中的小船上，清風徐來，江水流動，小船飄蕩，觀察點在不斷的變化，所以看到的月亮是來回走動的。師提示：請從下文中找一個字來證明這個分析。生：“縱一葦之所如”中的“縱”。師提示：大家試試從修辭的角度來分析。生：擬人。師提示：修辭的效果呢？生：用“徘徊”一詞賦與月亮楚楚動人的情態，顯得它很多情。生：月亮不會對作者多情，而是作者對月亮多情，作者對月亮情有獨鐘，不愿離她而去，卻倒過來說月亮流連忘返，可見月亮與作者心心相印。師提示：心“月”相印，真可謂“心有靈犀一點通”，分析得很好。
師：作者千呼萬喚，月亮終于出來了，此時景色怎樣？
生：白露橫江，水光接天。師提示：此時“秋水共明月一色”，那么人的活動呢？生：縱一葦之所如，凌萬頃之茫然。師提示：作者此時的感覺怎樣？浩浩乎如馮虛御風，而不知其所止，飄飄乎如遺世而獨立，羽化而登仙。師：這天是陰歷既望日，為何選擇這日？生：十五的月亮十六圓，作者就是想去欣賞明月。
師小結：作者借助月亮給我們展示了一幅充滿詩情畫意的圖畫：清風明月交織，露珠水色輝映。在這澄澈、幽美的夜景中，主客秋夜蕩舟，把酒誦詩，油然而生“欲乘風歸去”“羽化登仙”之感，本段無一“樂”字，但……（停頓）生答：字字顯“樂”情。師：（板書：樂）請大家齊讀一遍，要讀出這種樂的感情來。生：齊讀。
師：作者陶醉在這樣的良辰“月”景下，作者由月還想到了什么呢？
（投影）二、作者由“月”想到了什么？
生：與“月”有關的詩歌。
師：詩言志，作者先吟詠詩經中的作品《月出》喚月亮出來，現在，隨口吟出自己的作品，大家齊讀作者自己的作品。生齊讀“桂棹兮蘭槳，……望美人兮天一方”。
師：作者飲酒唱歌，由“月”想到在天一方的美人。你是怎么理解“美人”的？
生：不就是美女嗎？（生笑）師提示：你的理由呢？
生：上文中的《月出》詩，不就是描寫一位男子在月下思念自己的心上人嗎？（生笑）……此時有酒有美景，不就缺一位美人嗎？（學生鼓掌）
師提示：大家都認為你的分析不錯，能從書中找到根據，言之有理。大家有不同理解的嗎？
生：我認為是指自己的理想。理由是蘇軾此時被貶黃州，離自己濟世報國的理想越來越渺茫，這個理想此時就像遠在天涯的“美人”。
師提示：能知人論世，有道理。還有其它的分析嗎？
生：我認為是指君主。理由是蘇軾此時被貶黃州，遠離了皇帝，用“美人”喻皇帝，用“望”來表達自己對君王的忠貞之情。（學生鼓掌）
師：大家的分析都有理有據，我認為這里的“美人”就是作者的自喻。屈原《離騷》中的“唯草木之零落兮，恐美人之遲暮”，其中的“美人”就可以理解成自喻；從創作背景及后文對音樂的描寫來看，蘇軾心有報國濟世之志，卻被貶到黃州，這不正是幽壑中的潛蛟嗎？對君主忠心耿耿，卻信而見疑、忠而被謗，這不正象孤舟中的嫠婦嗎？另外，作者引用曹操《短歌行》中的“月明星稀，烏鵲南飛”的詩句，此詩句后面還有兩句，“繞樹三匝，何枝可依”，這就是形容人才沒有歸宿時茫然無措的樣子，不也正是此時蘇軾的自我寫照嗎？所以我認為“美人”就是作者的自喻。當然同學們只要言之有理，言之有據，都可以。
師小結：由“美人”一詞，我們可以窺見作者壯志未酬的憂傷，作者借月抒發了自己的悲情。（板書：抒情悲）可見被貶黃州，這對胸有“鴻鵠之志”的蘇軾打擊很大，赤壁的美景只能暫時撫慰一下他失落的靈魂，但還不足以撫平他心中的創傷?？磥硪霃氐讛[脫憂傷苦悶，還得靠自己從思想上精神上去解脫。
師補充：“賦”這種文體通常采用“主客對答，抑客揚主”的形式。
師：（板書：“主客對答”）蘇軾此時，就借“賦”的“主客對答”的形式，請出一位“客人”來與自己辯論，其實“客”也是作者自己。通過“抑客揚主”的手法來展現了自己的解脫過程。
（投影）三、自讀三、四段，思考主客是如何議論的？
生：客借“月”表達了“抱明月而長終”的理想。
師提示：為何有此夢想？
生：因為客感到“吾生渺小而天地無窮，吾生須臾而宇宙永恒”。
師提示：為何有此感嘆？
生：因為看到了既有文治又有武功的一世之雄——曹操，他與山川明月之永恒相較，也不復存在了；更何況我們這些漁樵于江渚之上，侶魚蝦而友麋鹿的等閑之輩了。（學生鼓掌）
師：回答得很精彩，這是用了什么手法？
生：對比。
師小結：客借月道出人生最大的理想——永生不朽。同時也點出了人生最大的悲劇——人生苦短、“人生如夢”“人生如寄耳”?？腿说难哉撜翘K軾被貶黃州的內心寫照。
師問：那么“主”又是怎樣超越解脫的呢？
生：“主”指出，從“變”的角度看，水逝者如斯，月盈虛之變。從不變的角度看，而水未嘗往，月卒莫消長。故不應羨乎。師：原來客只知月亮“初一、十五不一樣”卻不知“月亮還是那個月亮”；客“知不可乎驟得”是只知皮毛，而并不是真知灼見；那么客的理想“抱明月而長終”能否會實現呢？
生：不能。
師：為何？用下文中的原句來回答。生齊讀：“且夫天地之間，物各有主?！?/p>
師：那么我們可以擁有些什么呢？
生齊讀：“唯江上之清風，與山間之明月?！?/p>
師：如何將清風明月這些無主之物，變成為我所有的有主之物呢？
生：用耳去“得”，用目去“遇”。
師：蘇軾說過“江山風月，閑者便是主人”，從此文中，你看如何才能做到“閑者”呢？
生：伸長耳朵，張大眼睛，卸下心中的包袱，用心去擁抱自然，做到隨遇而安，隨緣自適。
師：也只有胸無塵渣的“閑者”才能享受到明月山水之樂。這場主客之間的辯論，誰取得勝利了?。?/p>
生：是“主”。
師：何以見得？
生齊讀最后一段。
師：客人終又破涕為笑、解愁為樂了，于是“洗盞更酌”，重新開懷暢飲起來。三杯下肚，管它周郎曹瞞，管它人間悲歡，放枕便睡，睡即入夢，竟至一覺醒來，“不知東方之既白”矣，月亮此時消失了嗎？
生：沒有，月亮已與作者融為一體了。
師：不錯，蘇軾借助“月亮”，通過辯論，從精神上“解放”了自己。至此被貶黃州的苦悶、憂傷已經徹底戰勝。（板書：“議論喜”）請同學們再齊讀四、五段，讀出“喜悅”的感情。
師小結：總觀全文，可見詞人對月情有獨鐘，前人評《赤壁賦》“以江山風月作骨”，這的確有道理。本文中，“月”確是描寫之主景，抒情之觸媒，議論之載體。但是請大家思考這樣一個問題：
（投影）四、作者借月抒情，但感情既有喜又有悲；以月為論據，但主客結論卻迥然不同。這如何理解呢？
生：黑夜中的月亮顯得格外皎潔，這與作者品質的高潔相似，所以月下赤壁的美景，引起了作者的共鳴，作者引月為知己，抒發了喜悅之情。
生：同時，夜晚中的月亮，它又是凄清的，這與作者被貶到黃州的悲寂心境類似，所以作者對月表達了自己壯志難酬的悲情。
生：月亮的盈虛變化，同人命運的變幻無常相似，作者借月表達了人生的無奈。
生：月亮的永恒長存，這又反襯出人生命的短暫，作者借月抒發了人生如戲的感慨。
師：同學們說得很好，下面我們看看專家的評論：（投影）請大家齊讀一遍。
“蘇軾借月與月夜這一意象，寄托了自己的人生態度與理想。他從月之盈虧感悟宇宙的無常，從月之永恒追問生命的價值，進而從動態中把握人生奧秘，表達曠達的思想；他又從月之孤冷慨嘆生存的挫折，從月之美好堅定人生的信仰，進而從靜態中表現自己高潔的人格，反彈出達觀的心態?？傊逻@一‘天地自然之象’當它與蘇軾的主觀心態相統一時，便產生了蘇軾月夜這一‘人心營構之象’?！薄捕∶老肌尝?/p>
生齊讀。
師小結：原來自然中的“月亮”本身就變化萬千豐富多彩，而多情的詩人從不同的角度帶著不同的感情去望月寄情，借月抒懷。所以創作的有關“月”的詩文，既首首優美動人，又情感各異。同學們現在對這種借月抒情的手法有點感覺或感悟了嗎？下面從補充的詩歌中，任選你最有感覺的一首來談談你對這種手法的理解。
附：《赤壁賦》拓展閱讀材料
虞美人
持杯遙勸天邊月，愿月圓無缺。持杯復更勸花枝，且愿花枝長在、莫離披[注]。
持杯月下花前醉。休問榮枯事。此歡能有幾人知。對酒逢花不飲、待何時。
[注]①離披：枝葉散落。
中秋月①
暮云收盡溢清寒，銀漢②無聲轉玉盤。
此生此夜不長好，明月明年何處看。
[注]①熙寧十年（1077）在徐州作，為《陽關詞》三首之一?！短K軾文集·書〈彭城觀月詩〉》：“余十八年前中秋夜，與子由（弟蘇轍字）觀月彭城（徐州州治），作此詩，以《陽關》歌之。今復此夜宿于贛上，方遷嶺表，獨歌此曲，以識一時之事，殊未覺有今夕之悲，懸知有他日之喜也?！贝税袭敃诮B圣元年（1094）作者被貶至嶺南途中。②銀漢：銀河。玉盤：指圓月。
西江月①
世事一場大夢，人生幾度秋涼。夜來風葉已鳴廊，看取眉頭鬢上②。 酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光③，把盞凄然北望。
[注]①一本有標題為“黃州中秋”?！短K文忠公詩編注集成總案》說本詞作于元豐三年（1080）。宋楊湜《古今詞話》謂其末句“北望”為表現作者“懷君之心”。宋胡仔《苕溪漁隱叢話》則謂詞末兩句為抒發“兄弟之情”，“疑是在錢塘（杭州）作”。②夜來二句：謂秋風落葉引起眉上愁，鬢上霜（白發）。③孤光：遠照之月光?！段倪x》沈約《詠源中雁》詩：“單汎逐孤光?！弊ⅲ骸般娫唬汗陋q遠也?！?/p>
生：我說說《虞美人》。我覺得作者由月亮的圓缺，感受到人的悲歡離合，作者借酒表達了及時行樂的感情，貌似超脫，其實內心充滿了苦楚與無奈。
生：我談的是《中秋月》。這首詩有點張若虛“江月年年望相似”的味道。作者用天上月亮的永恒，來反襯出人生短暫、世事無常。
與月亮有關的詩范文4
春花之美，美在她用色彩和芬芳告訴我們：春天回來了，大地初暖了，山河蘇醒了，人間又有融融春意了。
而秋月之美，實際上已經超越了月亮本身，成為我們追思文化和想念親人的一個詩意符號。如果將無數關于秋月的詩文和傳說統統剝去，我們再抬頭望月，除了看見一團慘白外，再也看不見什么。所以，秋月之美，是美在形而上的，不是美在形而下的。
春花和秋月之美，已經成為我們民族一個普遍的審美需求，但是，對于這樣兩種景物，卻有一個人至死都不大了然，這個人是南唐的末代皇帝，他叫李煜。
李煜不喜歡春花秋月，是因為江山易主，大地改性，往日的九五之尊已煙消云散。于是，伴著凄凄慘慘的心境，他寫道：
春花秋月何時了，往事知多少？
小樓昨夜又東風，故國不堪回首月明中。
雕欄玉砌應猶在，只是朱顏改。
問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。
李煜在詞中有這樣的愁怨，完全可以理解。只是，一個被俘的君王，那種亡國之痛，易主之恨，用“恰似一江春水向東流”來形容，實在是太過于文弱，太不匹配他那些曾經叱咤風云、席卷天地的祖先了。
就是這樣一首在文弱中寫出的愁愁怨怨的詞，卻成了李煜的絕唱，更成了朝廷結束他生命的理由。對于這首詞，新主子以怨恨太深為由，將他毒死在異國他鄉的營帳內。那一年，他才四十二歲，一個才華橫溢的生命，就這樣終止在了人生的中年。好多年了，想起來都還在為他深深惋惜。
我作為一介布衣，與成為俘虜的李煜皇帝相比，當然要灑脫得多，閑適得多。也許正是這樣，我就沒有他那樣的愁緒，更沒有他那樣的亡國之悲?？赡芤舱且驗槿绱?，我寫不出像《虞美人》那樣絕唱千古的詞來。
不過不要緊，作為一個閱讀者和欣賞者，在千年之后為李煜的《虞美人》發幾聲或長或短的嘆息，也該算是他的一個異代知音了吧？然后，在清幽的月下，獨自望望月，梳理梳理往昔在一些地方賞月時的心情。
這么些年來，因各種事由走過一些地方，如今梳理起來才發現，它們好多都與月亮有關，而且它們都美得無可比擬，而且千姿百態。比如有西湖十景之稱的平湖秋月和三潭映月，比如廬山牯牛嶺上的月照松林，比如金沙江、岷江、長江匯合處的三江攬月，比如揚州瘦西湖的二十四橋明月夜，還比如峨眉山上的峨嵋秋月等等。這些地方，都與月亮有過太密的關聯，太美的牽扯。至今我都不太清楚，到底是月亮成全了這些絕世美景，還是這些美景加重了月亮的詩意？或者，它們在互相襯托，彼此輝映？
從構圖學的角度來看，由于有月亮的存在，就大大強化了上述景觀的詩意美。如果沒有那一輪月亮來點綴，在畫面的構成上，在留白處，不僅不完美，還是一個巨大的審美遺憾。而對于月亮來說，如果沒有那些絕世美景來呼應，比如在荒涼的戈壁灘上，舉頭看到的月亮立即變得索然無味，而且凄涼無比，死寂得沒有一點活力可言。從這層意義上來看，月亮與景觀，是互美著的，是交織著的，它們在天地間共同創作出了一幅幅醉美千年的天然“月景圖”。
看這些“月景圖”的時候，其心情是隨著景觀的變化而變化的。比如在金沙江、岷江、長江交匯出處看月景，岸邊的蘆葦，起起伏伏，在秋風的吹拂下凄凄楚楚地搖曳，而月亮又恰恰在搖曳的蘆葦間若隱若現，這樣的時候，面對蘆葦搖曳著的剪影，面對三江的蒼茫與迷離，雖沒有李煜那樣的亡國之嘆，也有著李清照那樣的心緒和私語了。這是一種凄絕之美，由三江的壯闊、蘆葦的凄迷、明月的清冷，共同組成一幅在唐詩宋詞里才能看到的那種畫面。最要命的是，自己恰好就在這樣的畫面里，成為一個猶如獨釣寒江雪似的生命點綴和心靈感應。在如此的境況里，除了長久地沉默，我真不知道還能做些什么。當然，這種沉默與命運的苦難無關，純粹是被景觀中釋放出那種天然的愁緒所感染，而這樣的感染，最為地道，最為純真，也最為本能。
比如在峨眉山上望秋月，其心境又迥然不同了。那是因為金頂的浩蕩，云海的壯闊，明月的燦爛，在這樣的時候，想必每一個來這里賞月的人，其心情都該如當年的李白了。不同的是，李白把賞月的心情寫出來了，而我們只是珍藏在一種感覺里。在李白的眼里，峨眉山月是可以照耀秦川的，是可以燦然長安的。于是，我們的詩人這樣唱道：“一振高名滿帝都，歸時還弄峨嵋月。”我的幾個朋友，幾乎每年中秋都要到峨眉山頂賞月，不為別的，只為峨眉山月的光明與磊落。他們雖然沒有寫詩來贊美，卻是真真切切如李白所吟：“歸時還弄峨嵋月”了。弄峨嵋月什么呢？弄它的坦蕩與高潔、明晰與清麗。在峨眉山看月，不僅可以凈化心靈，還可塑造人格，提升審美。
又比如，在揚州的瘦西湖望月，由于有杜牧的著名詩句存放在那里，二十四橋的明月夜，就顯得格外凄美。面對這樣的橋，這樣的月，這樣的夜晚，詩人不問別的什么，只聲調微弱地如此問道：“玉人何處教吹簫？”詩人問的玉人是誰？是朋友還是歌女？是紅顏還是小妾？詩人沒有說明白，注解里也沒有講清楚。因此，二十四橋就成了一座掛滿了問號的橋，橋上的明月，也成了疑問最多的明月。在這樣鋪滿問號的地方賞月，其心境，大抵是：半醉半醒瘦西湖，如夢似幻明月夜了。
再比如，在四川的劍門關看月，那種感覺，是很悲壯的。因為，這個地方最容易勾起人對于蜀國的懷想。在這座關口前，姜維死在了這里，龐統死在了這里，鄧艾死在這里了，當然，死在這里的還有許多無名將士。在這樣一個曾經發生過殊死惡戰的古戰場望月，一聲長長的浩嘆是必然的。浩嘆之后是悲壯，悲壯之后是落寞，落寞之后是凄涼，凄涼之后是久久地沉默……于是，舉頭望月，不禁潸然淚下－－英雄不再，風云不再，空留下我，在劍門關下守月，但月很寂寞，山很寂寞，一道雄關把大門敞開了那么多年，也沒有盼回遠征的英雄。在如此的時刻，就情不自禁地對著月亮默誦起這樣的詩句來：“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。”
總的來說，月與景呈現出的審美氛圍，大多比較凄清，比較凄楚，很少讓人有熱血沸騰的心靈呼應。就算是在天下最美的平湖秋月處賞月，情景交融出的也不過是一種小家碧玉似的帷帳柔情、深閨閑愁。而在最具王者氣象的泰山上賞月，按理說該產生出一種氣吞山河的襟懷來的，可給我的感覺是，月下的泰山，原是一個寂寞了千年的王者，而它的寂寞，沒有人知道，更無人能理解。我還在長城的烽火臺上賞過月，在這個曾經無數次升騰過狼煙的所在地，放眼望去，大地無言，山河失語，天地蒼茫，往昔那些激越的馬蹄，已被一次次落日帶走，淹沒在歲月的地平線下，剩下一輪孤月，寒冷地照著逶迤在群巒上的漫漫歷史。而在孤月與長城之間，彌漫著的是塵埃落定后的生命反思。因此，在長城上賞月，其實是在解讀歷史深處那些最叫人傷感的點點滴滴。
由于有幾千年的歷史文化來渲染，中國的月亮，比任何一個國家都更富于凄絕之美，無論是陰晴還是圓缺，所呈現出的都是“舉頭望明月，低頭思故鄉”那樣一種愁緒。這種愁緒，其實大多又不是僅僅為自己，更多的時候是為那些遠逝的生命、蒼茫的歲月。而這樣的愁緒，似乎就大大提升了中國人賞月時的審美高度，把本來萬分形而下的事情，變得格外地形而上了。
秋月無邊，既是一種空間物質形態，更是一種人文意識形態。作為一個中國人，在這樣的形態里懷古、鄉愁、思親、幽怨，就完全能夠理解。
與月亮有關的詩范文5
大家好!
在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節!
隨著科學技術的飛速發展，生活的節奏越來越快，喧囂的都市車水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來，但是每到八月十五中秋節到來之時，一輪皓月高掛天空，傳統佳節的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈。我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問候，是祝福，是濃濃的民俗文化。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
這個中秋，我們又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望天空那一輪明月時，腦海中會浮現那些優美的詩句：“海上升明月，天涯共此時。”中秋古往今來，寄托著多少中華兒女的鄉愁與離情。每逢佳節倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節日里重溫民俗再敘鄉情。
與月亮有關的詩范文6
中秋節演講稿一各位同事：
大家好！今天是中秋佳節，我代表公司向所有的同事們說一聲節日快樂，也祝福我們的家人能夠健康幸福。"月是故鄉圓，人是故鄉親"，雖然我們都來自不同的地方，但是為了公司的發展聚在了一起共同努力，一起為了公司的成長壯大，在此我向為了公司付出青春與汗水的員工道一聲謝謝！在今天這個花好月圓的美好夜晚，我們難免會有思念親人的感想，但是也為在我們這個團結奮進的大家庭而感到高興。
中秋節，是中國傳統的節日，是豐收的節日，是合家團聚、把酒邀明月的喜慶節日。關于中秋，自古就流傳著許多美麗的傳說，"嫦娥奔月"在中秋之夜不僅給人以無窮的遐想，而且將中秋之夜點綴得浪漫、溫馨，更加迷人。古往今來，多少文人墨客在中秋之夜，盡情抒發自己情懷，留下許多不朽的詩句！"海上升明月，天涯共此時" 、"舉杯邀明月，對飲成三人" 、"舉頭望明月，低頭思故鄉。
皓月當空灑銀泄玉，中秋正至喜事悅人。昨天的成績造就今天的輝煌，今天的輝煌又是明天新的起點。當前，我們公司正處在發展的關鍵時刻，多個項目的快速推進，為公司帶來了千載難逢的機遇，形勢逼人，時不我待。機關是公司實施有效管理的"中樞神經"，起著上情下達、下情上報、內外溝通的樞紐作用，其工作作風、工作效率和作風形象直接關系到公司的對內對外形象和發展。讓我們齊心協力，同舟共濟，以更加勤懇敬業的態度、嚴謹扎實的作風和熱情充沛的勁頭，不斷推進公司各項工作再上臺階，再創佳績。
讓我們懷著飽滿的熱情，為了公司的大力發展而貢獻出自己的努力。謝謝大家！
中秋節演講稿二在這金秋送爽的九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節，又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望蒼穹時，腦海中定會浮現起那優美的詩句：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全”是啊，人生有諸多事情難以兩全，多少在外求學和工作的人們，為了自己的理想，此時不能回到親人身邊。正所謂，“每逢佳節倍思親?！?/p>
中秋節一直被人們喻為最具有人情味，最富有詩情畫意的節日，而這一天天上的明月又分外明亮，分外的圓，所以又叫團圓節。中秋賞月，民間一直流傳著多個不同的傳說和美麗的神話故事，當然最為人們熟悉的是《嫦娥奔月》了。在多民族的我國，有二十多個民族也在歡慶中秋節，雖然慶祝方式各異，但其寓意，也都是在祁求國泰民安，豐衣足食，團團圓圓，平平安安。所以這天都以月餅作為禮物，親友間互相贈送，以取團圓之意，家家賞月歡宴，呈現太平盛世，祥和，文明的景象，團圓節哦，也讓我們更加深切盼望海峽兩岸同胞們早日團圓，祖國的統一大業早日實現。
隨著中秋節的即將來臨，我們偉大的祖國建國六十周年國慶節，也接踵而來，更增添了節日喜慶的氣氛，在我們歡慶這雙節之時，我們也應該在學業上來個雙贏，為國家的建設，民族的振興。造就成祖國有用之材，我們共同去努力吧！
中秋節演講稿三尊敬的老師，親愛的同學們：
大家好！
在這秋高氣爽的金秋九月，我們又將迎來一年一度的中秋佳節！
隨著科學技術的飛速發展，生活的節奏越來越快，喧囂的都市車水馬龍，奔波的人們已很難使自己停下來，但是每到八月十五中秋節到來之時，一輪皓月高掛天空，傳統佳節的溫馨便俘虜了忙碌著的人們的心靈。我們互相傳遞的禮物，不止是禮物，還是問候，是祝福，是濃濃的民俗文化。
中秋之夜，月色皎潔，古人把圓月視為團圓的象征，因此，又稱八月十五為“團圓節”。中秋節與元宵節和端午節并稱為我國三大傳統佳節。究中秋節之來源，與“嫦娥奔月”、“吳剛伐桂”、“玉兔搗藥”等神話傳說有著密切的關系。故中秋節的民間習俗多與月亮有關。賞月、拜月、吃團圓月餅等，均源于此。古代帝王有春天祭日，秋天祭月的社制，民家也有中秋祭月之風，到了后來賞月重于祭月，嚴肅的祭祀變成了輕松的歡娛。中秋賞月的風俗在唐代極盛，許多詩人的名篇中都有詠月的詩句，宋代、明代、清代宮廷和民間的拜月賞月活動更具規模。我國各地至今遺存著許多“拜月壇”、“拜月亭”、“望月樓”的古跡。北京的“月壇”就是明嘉靖年間為皇家祭月修造的。每當中秋月亮升起，于露天設案，將月餅、石榴、棗子等瓜果供于桌案上，拜月后，全家人圍桌而坐，邊吃邊談，共賞明月?，F在，祭月拜月活動已被規模盛大、多彩多姿的群眾賞月游樂活動所替代。
這個中秋，我們又將欣賞到皓月當空的美景，當我們仰望天空那一輪明月時，腦海中會浮現那些優美的詩句：“海上升明月，天涯共此時。”中秋古往今來，寄托著多少中華兒女的鄉愁與離情。每逢佳節倍思親，同根同宗居住在世界各地的華人，都將在這一節日里重溫民俗再敘鄉情。