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贊頌祖國的詩歌范文1
關鍵詞：舒婷；自我；祖國
中圖分類號：I206.7 文獻標識碼：A 文章編號：1006-026X（2014）01-0000-01
和同時期的很多朦朧詩人相比，舒婷很少以一種理性的、功利的眼光來審視外部世界，更多的是以一個女性的情懷來感受和體驗現實，這就使她的詩帶有感性的成分：清麗、柔婉而哀傷。在很多人紛紛為自己筑起一面墻來阻隔自己與他人的距離、封閉內心的情感、對周遭的環境抱以懷疑的態度時，舒婷卻選擇了對他人敞開心扉，真誠地與人溝通，理解同情他人的痛苦，并尊重個人的自我價值。
有人曾把舒婷的詩分為“低音區”和“高音區”[1]，但是不論是“高音區”還是“低音區”，詩中所表現的核心內容還是對愛的謳歌、對美的不懈追求。
一、“高音區”――關注祖國民族的命運
在“高音區”中，舒婷關注的是祖國民族的命運，代表作有《祖國呵，我親愛的祖國》、《一代人的呼聲》等。這些感人至深的詩篇顯然表現出了詩人對祖國無比強烈深沉的愛，抒發了詩人“大我”的情懷。
1979年，讓經歷過“”浩劫的國人感到身心俱疲，受到的傷害和打擊還未平復和消失，對前途的困惑和迷惘使人痛苦、不知所措。但詩人舒婷還來不及撫平內心的傷口，就迫不及待的寫下了《祖國呵，我親愛的祖國》：“我是你河邊上破舊的老水車/數百年來織著疲憊的歌/我是你額上熏黑的礦燈/照你在歷史的隧洞里蝸行摸索/我是干癟的稻穗/是失修的路基/是淤灘上的駁船/把纖繩深深勒進你的肩膀/祖國呵……”全詩的抒情主體即“我”和“你（祖國）”，詩人用第一人稱和第二人稱直接傾訴和呼喚，表達了詩人的一份怎樣的感情啊，這完全是一種血濃于水的、不離不棄的、深沉濃烈的摯愛，“那就從我的血肉之軀上，去取得，你的富饒、你的榮光、你的自由……”，感人肺腑的詩句中傳遞著詩人對祖國的熱忱和無私，詩人愿意舍棄自己的肉體去成全、去換取她深深愛著的民族的未來，不愿再看到她沉淪下去。舒婷，這個文弱的女子，用堅強、用大愛、用寬廣博大的胸懷來呼喚祖國的沉寂，來融化人們心中的冰峰?！兑淮说暮袈暋吠瑯诱鎿矗骸拔覜Q不申訴/我個人的遭遇/錯過的青春/變形的靈魂”。詩人呼吁：“為了孩子們的父親/為了父親們的孩子/為了各地紀念碑下/那無聲的責問不再顫栗/為了一度露宿街頭的畫面/不再使我們的眼睛無處躲避/為了百年后天真的孩子/不用對我們留下的歷史猜謎/為了祖國的這份空白/為了民族的這段崎嶇/為了天空的純潔，和道路的正直/我要求真理！”讀著這段令人為之動容的詩句，跟隨詩人，在腦海中想象著那個時代的種種畫面：不幸破碎的家庭，無家可歸、露宿街頭的孩子，妻離子別的無奈，還有一座座紀念碑下的冤屈……在不幸面前，我們應該何去何從？是逃避？是隱忍？還是讓不幸變得更加不幸？然而舒婷用她的“大愛”告訴我們：為了我們的未來，為了我們的幸福，為了祖國的明天，我們應該選擇包容，應該選擇更好的生活，自怨自艾只會讓我們錯失改變現狀的機會?？v然我們是一個個微不足道的個體，但只要我們的力量凝聚在一起就可以戰勝一切！
二、“低音區”――普通人的自愛和愛人
在“低音區”中，詩人重返個體，表現的是普通人的愛：自愛和愛人。這一部分的詩篇代表詩人更高的水平。比如《致橡樹》、《神女峰》、《雙桅船》、《呵，母親》等等。
首先，作為一位女性詩人，舒婷更加關注女性的命運，這一類詩歌的代表作有很多。以《惠安女子》為例，鮮明深刻地表現出了現代女性的覺醒，詩中的“惠安女子”有著“琥珀色的眼睛”，望著遠方的野火，“把頭巾的一角輕輕咬在嘴里”，在心中隱藏著對于幸福的強烈渴望和遍體的憂傷，沒有人真正想要讀懂她的心，也沒有人試著去真正了解女子的過去、她的現在、她的明天……人們對她的印象是膚淺的，僅僅停留在那個封面的插圖上，她只是人們眼中的一抹風景罷了。詩人借“惠安女子”的遭遇，表達了對她們不幸命運的同情，對她們勤勞隱忍的美好品格的贊美以及為女性命運不被關注而鳴不平。在《神女峰》一詩中，這樣的感情表現的更加真摯?！芭c其在懸崖上展覽千年，不如在愛人的肩頭痛哭一晚”，這是詩人替自己的同胞發自內心的吶喊：“神女”們為了所謂的道德，甘愿在寂寞和痛苦之中掙扎著。與其如此，倒不如拋開道德的約束和捆綁，享受世俗的生活樂趣，向身邊的愛人傾訴心事，感受愛人的無盡關懷。不做無用的展覽品，做丈夫身邊的妻子，隨時在愛人的懷中哭泣、釋放……
其次，對母親的深切懷念在舒婷的詩歌中也隨處可見。一首《讀給媽媽聽的詩》寫得異常動人：“時隔多年，我才讀懂了/你留在窗玻璃上的字跡/你被摧毀之前的滿腔抗議/呵，無論風往哪邊吹/都不能帶去我的歌聲嗎？媽媽/愿所有被你寬恕過的/再次因你的寬恕審判自己”。1957年，舒婷的父親被遣送到偏遠的山區勞動，她的母親帶著年幼的孩子和一個破碎的家庭回到了廈門老家。在這樣艱苦的歲月里，母親義無反顧選擇用自己柔弱的肩膀撐起這個不堪重負的家庭，盡量保護孩子使他們免受摧殘?？梢哉f，是母親的堅強、母親的呵護伴隨舒婷的成長，是母親的不幸教育著她。母親是一棵樹，她就是這棵樹近旁那一方泥土中的一粒種子。沒有樹的遮風擋雨，哪里有它的發芽成長？舒婷詩里所寫的，全是對母親無聲的懷念。在那個荒唐的年代，母親的心中定是寫滿了委屈和傷痛，還有堆積在胸中的說不出的抗議和憤怒。但是母親竟用寬恕和仁愛的心去包容不幸的現實。這首詩里，沒有難懂的字眼，沒有空洞虛偽的贊頌，有的只是濃的早已化不開的深情，和詩人在失去母親之后的孤苦伶仃之感。詩人從人性的角度出發，呼喚自己的母親，我們讀出了詩人真摯的感情。這首令人傷感的詩極為準確地描繪出了“潤物細無聲”的母愛，那不是激流，不是瀑布，而是潺潺的小溪……
最后，是舒婷的愛情詩。“舒婷有著充滿現代氣息的愛情觀”[2]。愛情雙方應當是兩個獨立的主體，相互為彼此留有一定的空間，又要不失柔情無時無刻給予對方關懷。尤其是女性，更應該在愛情中抱有自尊自愛，不能完全依附于自己的丈夫。要有自己的想法，決不能任由他人的操控和擺布。在愛情里，要做自信的人，要追求與男性平等的地位。舒婷的一首膾炙人口的名篇《致橡樹》：“我必須是你近旁的一株木棉/作為樹的形象和你站在一起”，我絕不是“凌霄花”、“鳥兒”、“源泉”、“春雨”，而應該是一株“木棉”，與你平等?！案o握在地下”，“葉，相觸在云里”，你有你的“銅枝鐵干”，“我有我的“紅碩花朵”，你我交相輝映，一起迎接未來。詩人的這種理想的愛情觀念是建立在對人的自我價值確立的基礎上的。她一改當時社會上延續下來的男尊女卑的傳統思想，呼吁男性應當發自內心尊重女性。同時身為女性，更應懂得要以獨立的心態面對生活。
舒婷的詩歌追求深刻而又明確的主題，鮮明的傾向，使她的詩雖給人朦朧之感卻也明朗。“‘愛’是自始至終貫穿在她的詩歌中的主旋律”[3]，沒有愛的表達、愛的抒寫，就沒有詩歌情感的升華。有人說，“‘愛’是舒婷情感和意識供養的神明”[4]。詩人雖深陷那個缺乏愛的年代，但舒婷卻用手中的筆、用筆下的詩毫不吝惜地播撒著愛的種子，讓我們的內心從此有了溫暖和力量。
參考文獻：
[1] [4]孫艾葵，孫麥青.愛的宣言――淺談舒婷詩的思想[J].現代語文（理論研究版），2005（10）
贊頌祖國的詩歌范文2
20年代后的新詩，清理地基、重建大廈是其面臨的最為迫切的任務。這時的詩壇分為以聞一多和徐志摩所代表的新格律詩派和以李金發為代表的象征派。新格律詩派的領軍人物——聞一多，他一方面將五四新詩運動中的探索精神傳承下來，另一方面反思了在這場運動中脫離中國傳統詩文化、盲目追求西化的傾向。審視聞一多的詩歌的意象藝術軌跡，我們可以清楚發現，他先是回歸意象傳統，再試圖突破意象傳統，用西方意象派、象征主義的詩學與藝術經驗改造中國傳統意象藝術，最終建立了一個象征主義和浪漫主義相融合的現代意象體系。以李金發為代表的象征派，他提倡應該向西方印象主義藝術、象征主義藝術學習，實現與西方現代主義詩歌的接軌。李金發在他的詩歌創作中融入了西方詩歌的象征主義意象。當他開始象征主義現代詩的創作時，似乎是專門在巴黎街頭拾取那些丑怪的病態意象，而這些意象中內蘊的又無不是一些悲傷的生命體驗。從李金發的詩集《微雨》中，我們看到的是寂寞蕭索、孤單冷清的意象，而不再是贊頌大自然鬼斧神工和諧優美的景象。李金發對現代文學詩歌意象的又一發展，是他最早從詩的本質意義上自覺地將象征引入中國詩歌意象，建立起了中國詩歌的象征意象范疇?？v觀20年代詩歌意象藝術的發展歷程，我們發現總體上現代意象構建還是以古代詩歌的意象藝術為對照物，初期白話新詩是一個與古代詩歌的意象傳統糾結的起始期，之后以郭沫若為代表試圖從傳統意象體系中突破，新格律派又重新審視回應傳統，以李金發為代表的象征派又再一次叛逆傳統意象。這些曲折的嘗試構成了新詩意象的現代性蛻變與誕生過程。
二、詩歌意象藝術的進一步發展
經過20年代起起伏伏的多元探索，進入30年代后，現代詩歌意象藝術在反思與開拓中進一步發展。以戴望舒、何其芳為代表的現代派詩歌，既受到了英美意象派詩歌的影響，又接受了法國象征主義文學主張。他們的現代派詩歌表現出一種氛圍美和意境美，既注重突出意象個體的鮮明特征，又追求整個已經的渾然天成，既有意象的朦朧含蓄、意味深長，又盡量不陽春白雪、曲高和寡。他們使用意象不是為了表達地更加清楚、直接，而主要是為了用意象暗示性地表現現實生活、現代情緒的復雜性。像戴望舒的《印象》，詩中用深谷、煙水、青色、古井這些并列的意象，營造了一種空靈寂寞的意境和渺遠的意緒，是東方詩有的感傷的意境，逐漸形成了自身獨有的氣質和特色。的爆發，催生了一批將詩歌意象根植于現實的生存的土壤的詩人，這其中艾青是最成功的代表。他給30年代的詩歌意象藝術注入了新的氣息。艾青詩歌的主題主要集中在“光明”、“斗爭”和“苦難”上，在意象的表達上主要借助于“土地”和“太陽”。這兩個意象是艾青多年顛沛流離生活的寫照，蘊含了他對生活的自身感悟，體現了他的詩歌與現實生活、時代精神的密切聯系?！巴恋亍币庀篌w現了艾青對飽受戰爭苦難的祖國、對食不果腹辛勤勞作的農民的深沉的愛；“太陽”意象體現了他對祖國美好明天的向往以及對和平的渴望。艾青把意象藝術根植于民族土壤里，將時代精神與對藝術美的追求統一起來，探索了一條象征主義、現實主義和浪漫主義有機結合的道路，進一步推動了中國現代文學詩歌意象藝術的發展。通過對上述30年代詩歌意象藝術特征的闡述，我們可以發現在這一階段中國古代傳統詩歌意象與西方現代詩歌意象實現了自覺兼容。這種兼容從意象的審美方式、生成方式、思維特征直到形態選擇，使現代文學詩歌意象藝術完成了跨越式的發展。
三、詩歌意象藝術的成熟
40年代詩歌意象的發展，主要體現在七月詩派、馮至、九葉派對意象藝術的探索中，代表了中國現代意象藝術成熟期的成就。七月派的意象藝術，自覺繼承了艾青、田間的現實主義詩風傳統，同時更加強調時代性色彩與主體的情感化體驗傾向，融入了更加鮮明的現實斗爭生活的個人情緒，提升了現實主義詩歌意象藝術的境界。如代表詩人綠原在《復仇的哲學》寫道：“貧窮的鋸子/鋸著/我們的頸項；/饑餓的大風車/碾榨著/我們的干燥的肉渣?！睂徸诱f成貧窮的，將大風車說成饑餓的，在對現實的記錄中蘊含了深刻的反省精神。馮至的由27首詩歌組成的詩集《十四行集》，是中國現代詩歌文學意象藝術的巔峰代表作之一。馮至的詩歌沒有直接描繪戰爭生活，也沒有太多的現實生活色彩，他僅僅通過日常事物表達自己的個人感受，也是從更高的境界中引發人們對人生價值的思考和生命的意義。如其《十四行集》第十六首，“站在山巔，化身為遠景，化成平原，化成蹊徑”，在意象表達上，主客體是一種物我合一、天人合一的關系，我們與“遠景”、“平原”、“蹊徑”融為一體。這首詩既飽含了豐富的人生哲理，又展現了辯證的意象藝術。馮至的詩將二三十年代的詩歌意象得以升華，又為九葉派奠定了堅實的基礎。40年代的九葉派繼承了卞之琳、馮至的智性化詩風，在現代主義詩歌意象廣度和深度雙向發展中，把詩歌現代化意象推進到了一個新的高度。九葉詩派很少將對于現實人生的個人感受用傳統的意象體系表現，他們強調貼近現實，但是并沒有將現實狹窄化，現實既包括生活現實又包括心靈現實。這一意象的擴展是詩境的擴展，若想要表達某種情緒，應該采取隱晦的、旁敲側擊的方式，避免平鋪直敘，通過對與這一情緒有緊密關聯的客觀事物的描述，引起人們的豐富想象，實現表達情緒的目的。這種擴展增加了詩歌的戲劇性色彩，擴大了人們的感知能力，能夠更加有效地、自然地表現詩作者復雜的人生經驗。
贊頌祖國的詩歌范文3
關鍵詞：中職技校；中國詩文；湖光山色；賞析
中圖分類號：G712 文獻標志碼：A 文章編號：1008-3561（2017）08-0052-01
從古代詩歌的開端《詩經》中不難看出，我國詩歌的起源中已經存在很多托物言志、借景抒情的作品。古往今來，隨著時代的不斷發展，詩歌的形態也在不斷變革。從舊體詩到新體詩，詩人寫景亦即寫情，情景交融，不但贊頌了祖國的大好河山，而且平添了人文之美。
一、意象――中國詩文感性知性的綜合
意境是中國詩人從古至今都在追尋的主題，無數偉大的作者在寫景的過程中將情緒糅合在其中，將虛實真假填充其里，故而意境帶來的美感往往讓人感受到生命的韻味，感受到詩意。它能夠使人從感性的角度領會到其中的無窮意味，但卻難以用語言表述的意蘊和境界，即所謂的“心領神會”，它統一了形神情理、協調了虛實有無，生于意外，而蘊于象內。意境來源于意象，意象即是在詩文中用于寄托情感的事物。龐德在《詩刊》中提出，意象即“一種在一剎那間表現出來的理性與感性的集合體”，雖然平實簡潔，卻能在其中融入無窮的情感，讓人讀來不覺平淡，反而有種樸素而深沉之感。我國的詩文之中讓人能夠捕捉到意境的有很多。例如，晁補之的《吳松道中二首（其二）》：曉路雨蕭蕭，江鄉葉正飄。天寒雁聲急，歲晚客程遙。鳥避征帆卻，魚驚蕩漿跳。孤舟宿何許？霜月系楓橋。這首詩句句不寫情，卻句句充滿了情，首句將清晨起航江南水鄉風雨瀟瀟、落葉紛飛的深秋景色描繪得生動清晰，語言質樸卻讓人感受到作者當下的哀愁，營造了凄冷、傷感的氛圍，讀來不禁語中有苦澀之感。而現代詩中如卞之琳的《斷章》：你站在橋上看風景，看風景的人在樓上看你。明月裝飾了你的窗子，你裝飾了別人的夢。這首詩短小質樸但卻意蘊深刻，讓人忍不住細細品讀以感受其中的韻味。
二、跳躍――中國詩文時空轉換的變化
詩詞相較于散文和小說的一個較大區別，在于其具有很大的跳躍性。詩人的思維是自由的、廣闊的，詩人思維的跳躍帶來了詩歌內容、詩歌時空的轉換，這就為詩歌的美感提供了很大程度的增色。在跳躍的過程中，詩人將冗長松散、平淡而遲緩的敘述打散于跳躍之中，讓詩歌的內容變得更為精煉而深邃。跳躍為詩文帶來的新的蓬勃和活力，讓詩為人們展開的畫卷更為豐富而生動。思維邏輯在這個時候已經不再那么重要，對事物的描寫只是為了將充沛的感情從幾個簡單的音節里迸發出來，獲得生命力，@得讓人感知的能力，在時空轉換的幫助下，讀者和詩人通過情感緊緊結合，詩歌的情感在讀者的心中獲得升華。如蘇軾的《永遇樂》：明月如霜，好風如水，清景無限。曲港跳魚，圓荷瀉露，寂寞無人見。如三鼓，鏗然一葉，黯黯夢云驚斷。夜茫茫，重尋無處，覺來小園行遍。天涯倦客，山中歸路，望斷故園心眼。燕子樓空，佳人何在，空鎖樓中燕。古今如夢，何曾夢覺，但有舊歡新怨。異時對，黃樓夜景，為余浩嘆。詞的開頭寫景并沒有融入很多的感彩，似乎平淡無奇，但下一句則突然轉入深夜“無人見”的神秘之中，自然的景物讓讀者不難感受到詩人深夜無眠，聽“滴露”，見“曲港”之中“跳魚”，而詩文后續的發展則跳入詩人迷離的夢境之中，葉落叫醒詩人黯然的夢魂，而后進入對愛情無常對生命短暫的思考，最后跳躍于時間之中，感慨人類的渺小與宇宙的無窮。這首詩短短幾句卻讓人能夠感受到詩人的情感，感受到蘇軾突破狹小天地的智慧和充滿血肉的真情，讀來讓人感觸無窮。
三、心境――中國詩文深化情感的藝術
與上一段中所提到的時空跳躍有些相似，我國詩人在心境上的飛躍，落于紙上往往也令人想要好好品讀。但與上一段不同的是，這種心境上的飛躍，雖然同樣表現于景物之中，但更加側重于心理狀態的變化。在古典詩詞描述到關于懷古、思國、思鄉等情感之時，我們常常能夠明確地感受到來自詩人感情的變換，并從中獲得更為深刻的體驗。例如，李白在《行路難?其一》中寫道：金樽清酒斗十千，玉盤珍羞直萬錢。停杯投箸不能食，拔劍四顧心茫然。欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山。閑來垂釣碧溪上，忽復乘舟夢日邊。行路難！行路難！多歧路，今安在？長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。這首詩中的時空變換以及作者心境的飛躍讓讀者感受深刻。放眼現實，詩人雖感前路艱難崎嶇，但隨著作者情感的變化，終于擺脫了歧路彷徨的苦悶，唱出了生命的最強音。
四、結束語
今人寫詩雖與古人有很大的不同，但往往在很多方面仍有共通之處。托物言志、借景抒情之中，不同時代的詩人心靈相互契合，情感不斷升華，一代代優秀的詩人將千百年來的文化與感動融合于詩文的湖光山色之中，得以成就當下我國詩歌領域的美好成果。在傳統的傳承之下，我國的詩文雖然在不斷的革新和發展之中，卻仍繼承了先人靈魂中存在的獨特情思，這樣的情感將如同基因一樣，代代傳承，永不消逝。
參考文獻：
[1]魯淵.略論中國古典詩詞的意境美[J].嘉應大學學報，2002（02）.
贊頌祖國的詩歌范文4
一.如何成才
1、立志成才：古人云：學者須立志。欲成才者，志比鋼堅，志大者，心胸寬廣，志堅者，無所畏懼。古代身為偉丈夫，立志者甚多。詩人屈原“余幼好此奇服兮，年既老而衰”，他身處逆境而仍堅持高尚品德；曹操“老驥伏櫪，志在千里”；范仲淹“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”；岳飛“精忠報國刻于背后”；還有于謙“粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間”。他們之所以成了杰出人才，皆因他們身懷大志，并且意志堅強，勤奮刻苦。唐代詩人戴叔倫《塞上曲》曾有詩贊嘆：“漢家旗幟滿陰山，不遣胡兒匹馬還。愿得此身長報國，何須生入玉門關。”始終贊頌了班超身懷報國之志，投筆從戎，率將士浴血奮戰的高尚品質?！皾h家旗幟滿陰山”，可見聲勢之大。“不遣胡兒匹馬還”，可見決心之堅，“愿得此身長報國”，足見斗志之昂揚，“何須生入玉門關”，更從側面反映了班超立志報國，死而后已的忘我精神。當今有志成才的青少年更應向他們學習，胸懷大志，積極進取，持之以恒，百折不回，才能成為國家棟梁之才。
2、謙恭求學：古語說得好：“謙受益，滿招損?！碧撔暮脤W是為人美德。唐“詩圣”杜甫在《春月憶 李白》中的兩句“何時一樽酒，重與細論文”表明在與李白互相關心、互相切磋、互相求學。猶如白居易在《答微之》寫道“君寫我詩于寺壁，我題君句滿屏風”，題于寺壁。他們謙恭求學的精神，對我們立志成才不是有著積極的借鑒與啟迪作用嗎？
二.如何用才
古今中外，人才皆為國寶。歷代各國皆知人才重要，尤其對我們科技發達、競爭激烈的時代更是如此。唐詩中有許多此類反映。像李白、杜甫、李商隱、劉禹錫等，他們不僅倍加珍惜扶持人才，而且保護人才。如李商隱的詩《初食筍呈座中》：“嫩籜香苞初出林，于陵論價重如金?；识缄懞獰o數，忍剪凌云一寸心?！崩钌屉[乃一代才子，卻多次應試名落孫山，皆因當時“走后門”現象嚴重，即使“才高八斗，學富五車”也要落第。此詩正是他再次落第，回兗州所作。詩人借庭席菜肴中的一味竹筍，借題發揮，由竹生于筍，長大而成林，聯想到人由少年到壯年，由普遍之士子到成功社稷的棟梁，道理亦同。而這些“座中人”貪吃貪喝，挖筍而食，扼殺未來竹林，以此為喻，影射人才為社會所斷送。“忍剪凌云一寸心”，一針見血地呼吁社會，庇善護良，愛惜人才，切切不可“挖筍取心”任意摧殘，從而啟示人們愛惜人才更要創造人才環境。
又如杜甫的詩《三絕句》之一：“無數春筍滿林生，柴門密掩斷人心。會須上番看成竹，客至從嗔不出迎。”更是體現了詩人愛惜幼小生命，護生成才的一片愛心。當李白遭遇坎坷時，他仍敢發出“眾人皆欲殺，吾意獨憐才”的呼聲。其愛才之心，護才之舉，實在可佩、可嘆。
三.成才用才的目的：濟世報國
古往今來，凡才智卓絕，胸懷大志者必有憂國憂民之情懷，經邦濟世之抱負。他們都以保國為民作重任，他們愛國之舉，濟世之行令后人感嘆，唐詩有諸多反映。李白：“中夜四五嘆，常為大國憂?！倍鸥Γ骸鞍驳脧V廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏?！狈N種憂國憂民之言，心系民眾，關系祖國之語更令歷史借鑒。
唐朝著名詩人王昌齡，他在《從軍行》中寫道：“青海長云暗雪山，孤城遙望玉門關。黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還。”詩人寫出了邊塞的艱苦環境，濃云密霧，飛沙襲人，景色荒涼。在如此艱苦的環境下，守衛邊疆的將士們殺敵報國，“不破樓蘭終不還”，可見他們愛國之決心，實在令人感嘆贊頌。
贊頌祖國的詩歌范文5
教學設想：
誦讀優秀古詩文，在誦讀中體驗情感，領悟內容。本節課中利用遠程教育設施與資源，去體現教學時自主、合作、探究的新理念。積極創設情境，引領學生走進詩歌世界，讓學生在讀—想—說的過程中感悟理解課文內容，加深對古詩的熱愛，從而繼承并發揚中國的燦爛文化。
教學過程：
一、激情導入
師：我們的祖國山清水秀、風景優美。由古至今，許多文人墨客都留下了大量的贊頌祖國大好河山的佳作，你們都積累了哪些有關這方面的古詩呢？
師：著名的北宋詩人蘇軾在觀賞了廬山后，寫下至今仍為人們稱頌的詩篇——《題西林壁》。今天我們就要來學習這首古詩（板書詩題）
二、初學感知
師：請同學們自讀古詩，把不認識的自圈出來。
指名讀。正音
再來讀一遍，注意停頓。
三、理解感悟
師：這首古詩，同學們都讀熟了，但是你們知道它的含義嗎？今天，我們就要用學過的方法，來學習這首古詩。你們還記得我們學習古詩的步驟嗎？
師生共同概括：
（一)知詩意
說一說這首詩題目的意思嗎？
說說關于蘇軾的了解
（二)品詩意
指名讀古詩。從這首詩中讀懂了什么。
師：誰來說說你從這首詩中讀懂了什么？
師：廬山只有一座，怎么在蘇軾的眼中會呈現出這么多種形態呢？
師：你們真是愛思考的好孩子。對，我們站在不同的角度，看到的景物是不同的。假如你現在就面對著廬山……
完成填空：從左向右看，廬山是_________；從上往下看，廬山是____________；從遠處看廬山，像_____________；從近處看廬山，像____________；從高處（山頂）看廬山，像____________；從低處（山腳）看廬山，像___________。
師：作者瀏覽了廬山，不只是看，而是細心觀察廬山的特點：橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，還用心去思考，你從哪兒看出來的？
不識廬山真（重讀）面目：“我”沒有認清廬山的真面目（全景）
只緣身在此山中：只因為我站在廬山中
想象一下，怎樣才能看清廬山的“真面目”呢？
（三)悟詩情
師：作者為什么要描寫廬山？
師：作者從多個角度，細致地觀察了廬山，簡潔而生動地描繪了廬山的奇特景象，可見他對廬山的奇麗景色流連忘返。表達了他對廬山的贊美之情。你能不能用優美的語調把你對廬山的情感朗讀出來？
生：用各種方法誦讀古詩提供背景音樂：
師：剛才同學們非常有感情地朗讀了《題西林壁》。但有一個地方卻很難讓人理解：蘇軾為什么說自己“不識廬山真面目”呢？他不是已經說廬山“橫看成嶺側成峰”了嗎？
師：學習了這首詩你有什么收獲？從中悟出了一個什么道理？
師：總結，對于比較復雜的事物，如果不能客觀地、冷靜地進行分析就可能被局部的現象所迷惑，不能全面地正確認識這個事物。
也就是人們常說的“當局者迷，旁觀者清”（板書）。所以我們要想對事情有一個全面地了解，就要多聽一聽其他人的意見。
四、升華與拓展
1.觀看成語故事片《盲人摸象》。
2.說說觀后的感受。
3.舉出生活中的例子說明這個道理。
五、想象成詩人，多種形式背誦古詩。
板書設計：
題西林壁
橫（嶺） 側（峰）
遠近高低（實寫）
（不同角度）
贊頌祖國的詩歌范文6
“人間四月芳菲盡，山寺桃花始盛開”。在這春意盎然、陽光明媚的日子里，我校首屆校園文化藝術節伴隨著精彩的文藝匯演徐徐落下帷幕。在此，請允許我代表學校向組織和參與本屆藝術節的各位老師和同學們表示衷心的感謝。
舉辦文化藝術節活動，不僅是對同學們文化藝術水平的一次大檢閱，也是我校素質教育開展情況的一次大檢閱，它為展現我校學生的青春風采和精神風貌提供了廣闊的舞臺。辦好校園文化藝術節，有利于發掘學生的潛力，發揮個性特長；有利于培養興趣，陶冶情操，提高審美情趣；有利于豐富校園文化生活，加強校園精神文明建設，營造良好的學習氛圍；有利于推動素質教育的實施，從而加速我校新一輪創業的進程。
本次藝術節盛況空前，由三大板塊28個項目組成。通過這些活動，啟迪了同學們的才智和靈性，發展同學們的才藝和特長。同學們在活動中高舉生命智慧的大旗，有思想的翱翔，有感情的抒發，有青春的旋律，有技能的展示，有科學的探索，有毅力的體現，有詩意的飛揚……
在藝術節期間，同學們清理環境衛生，精心布置，把節日的校園裝扮得五彩繽紛，表達了同學們對母校的熱愛；歌手大獎賽，同學們用激昂的歌聲、飽滿的熱情、獨特的創意來贊美祖國、歌唱未來，抒發了同學們熱愛祖國的情懷和對美好生活的向望；詩歌朗誦、英語朗誦比賽，同學們激情奔放，用飽含深情的詩句贊頌祖國的強大、暢想美好的未來，極大的增強了同學們的民族自豪感、責任感和自信心，激發了同學們為中華民族的振興而發奮學習、報效祖國的決心；各項比賽充分展示了同學們的才華，陶冶了同學們的情操，培養了學生的正確的審美觀。展示了我校校園文化特色和學生的個性特長，豐富了校園文化生活，有力地推動了校園精神文明建設。
豐富多彩，形式多樣的藝術節充分體現了安職、鴻江人的文化素質和藝術修養，展示了我校莘莘學子朝氣蓬勃的精神風貌。一張一弛，文武之道。藝術節既給我們提供了一個放松大腦，放飛心情的空間，也為我們提供了一個施展才華，張揚個性的舞臺，同時也讓我們受到了一次極好的藝術教育和美的熏陶。在活動中，我們既培養了興趣，陶冶了情操，又開闊了視野，鍛煉了能力，培養了團隊精神，增強了集體榮譽感。所有這些，為我們成為新世紀合格的中學生奠定了堅實的基礎。
老師們，同學們，首屆藝術節又將成為歷史的一頁。然而，許多精彩的片段猶然歷歷在目；許多動人歌樂依舊余音繞梁。是的，藝術節雖然是一個有限的時間段，但藝術的空間卻是無限的。當藝術節的第一個音符在校園的上空飄起來時，藝術已不容拒絕的走進了我們每一個人的生活，走進了我們的每一寸空間。
江山代有才人出，誰持彩練當空舞？
讓我們每一雙手都學會創造吧！讓我們每一顆心都流淌歌聲！
讓我們在鴻江之畔奏響時代的強音！