前言：中文期刊網精心挑選了女媧傳奇范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
女媧傳奇范文1
一、超越自我的創造精神
關于人類的起源先民們曾做過種種臆測，其中最為著名的要數女媧造人的神話了?！短接[》卷七十八引《風俗演義》記載：“俗說天地開辟，未有人民。女媧摶黃土作人，劇務，力不暇供，乃引繩于洹泥中，舉以為人。故富貴者，黃土人也；貧賤凡庸者，洹人也。”泥土捏人的神話產生于原始人類與泥土密切接觸的社會是農耕社會的產物，但女媧造人的行為確實是驚人的創舉。這不是一般的創造，是宇宙天地間前所未有的驚人之舉。創造的是人類本身，在人民對人產生之謎未解之時，人類就通過女媧的雙手作出了最根本的創造。她的創造完全超越自我，使沉寂的宇宙活了起來，一種靈性從此在無限永久、無限開闊的時間空間中持續不斷地運動和發展開來。這種偉大的創造精神推動著社會的發展和進步，以致后來出現了另一個關于女媧造人的故事。唐代李冗《獨異志》：“昔宇宙初開之時，有女媧兄妹二人，在昆侖山，而天下未有人民。議以為夫妻，又自羞恥。兄即與妹上昆侖山，咒曰：‘天若遣我二人為夫妻，而煙悉合；若不，使煙散?！跓熂春稀Ｆ涿眉磥砭托?，乃結草為扇，以障其面。今時取婦執扇，象其事也。”由女媧獨立創造的人類的獨創性到兩性關系的出現，可見此時的人們已漸漸脫離原始的胚胎，正逐步邁進科學的軌道，雖為神話，但已有濃厚的傳奇色彩，女媧時代的創造精神漸顯平淡。
二、博大寬厚的包容精神
在中國哲學中，“地”一向是作為寬容博大的象征。女媧精神與“地”具有密切聯系，在一定意義，上可以說是大地的象征?！侗阕?#8226;釋滯》說“女媧地出”，《淮南子•覽冥篇》所載女媧補天故事，也不僅與“天”有關系，同時與“地”也有密切關聯。古人還通過這個神話來說明中國“地”勢西北高、東南低的特征。例如《論衡•談天》，“儒書言：‘共工與顓頊爭為天子，不勝，怒而觸不周之山，使天柱折，地維絕。女媧煉五色石以補蒼天，斷鰲足以立四極。天不足西北，故日月移焉；地不足東南，故百川注焉?！司眠h之文、世間之言也?！薄堵肥?#8226;后紀二》羅蘋注：“世遂有（女媧）煉石成霞、地勢北高南下之說?！逼鋵?，“補天”本身已表明她是象征“地”的，因為地與“天”相對互“補”?！读凶?#8226;湯問》中載：“……共工氏……怒而觸不周之山，折天柱，絕地維。故天傾西北，日月星辰就焉；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”就是對我國地勢認識的很好說明。至于“摶土作人”的神話，也是把造人跟“土”聯系在一起的。女媧從事的補天載地的工作，不是發動殘酷的戰爭，恰恰是療救戰爭遺留下來的創傷。共工和顓頊為著爭當天子的一己之私，竟然不惜一切代價，撞壞天地。女媧并不是首先對他們作撻伐，而是像母親及時補救不懂事的小孩子闖下的大禍一樣，挺身而出，消災避患，終使地平天正。天可以補，地可以立。還有什么樣的災害不可以撫平？可見，女媧有極廣大的神通，故無所畏懼、無所憂慮；因無所畏懼、故能厚德載物、無限包容?？傊袊軐W傳統中大無畏精神和博大的包容精神，正是女媧精神的胎傳。
三、母儀萬世的生息精神
上文談到女媧造人引出生命誕生的源頭，女媧補天卻表現出了更為豐富的精神內涵，除了創造生命，還有對人類生存的無限關懷?！痘茨献?#8226;覽冥篇》所載女媧任勞任怨、不辭辛勞地為人民平息災難不正說明了這一點！后有女媧兄妹成婚再造人類的傳說，因此被后世祀為生殖之神、送子娘娘等都源起于女媧造人神話?！堵肥?#8226;后紀二》：“以其（女媧）載媒，是以后世有國，是祀為皋楳（高媒）之神。”羅蘋注引《風俗通》：“女媧禱祠神，祈而為女媒，因置昏姻?！薄秴问洗呵?#8226;仲春紀》：“至之日，以太牢祀于高禖”；高誘注：“《周禮》，媒氏以仲春之月合男女于時也，奔則不禁，因祭其神于郊，謂之郊禖。郊音與高相近，故或言高禖。”中國哲學是一種“生命哲學”，這種生命哲學，不論儒、道，始終關懷人的生命存在，關懷人的生存與發展、人的生命境界的提升與超越?！吨芤住分v“生生之謂易”，是這種生命哲學在軸心時期的確立；這種生命精神，早已由女媧精神加以象征。如果像尼采所說，日神形象的誕生是“作為誘使人生活下去的補償和生存的完成”①，那么，女媧形象的誕生就是使群體生命存在得以延續下去的生命精神的象征。
四、協調矛盾的和諧精神
“和”是中華民族一種突出的精神傳統，女媧精神就是其早期的神話體現。女媧補天之前，天地之間的環境十分糟糕，自然環境與人類之間的不和諧使得人不堪命、民不聊生。作為擁有無限智慧和神力的神，她沒有去已有的世界，而是朝著符合人類生存的方向進行補綴和修葺，以協調世界與人類的關系。
女媧傳奇范文2
他是君臨天下的人間帝王。
她是一笑傾城的美麗女妖。她如同一個喜劇一樣，不期而遇地走進他的生命。他卻如同一個悲劇一樣，心甘情愿為她毀滅了整個天下……
讀《朝歌》，讓我對這兩個遠古神話中的人物有了另一種解讀。
4000年前，朝歌——東方世界最宏偉的都成，正上演著一場天地人神的陰謀傳奇。天真無邪的九尾狐在女媧的安排下，化身為絕世佳人蘇妲己，走進了人類帝王的生活。她的使命很簡單：誘惑瀆神的紂王，使他墜入深淵。于是天下大亂，朝歌陷落。她如愿以償地葬送了他的天下，卻也心甘情愿地毀滅了自己……
這個眾所周知的故事已經離我們很遠了，留在我們記憶中的知識那位亡國之君：商紂王——一個昏庸殘暴的遠古帝王。當然還忘不了那只九尾狐，那只毀滅了一個王朝的妖精，那個傾國傾城的女人。她曾經讓我恨之入骨，盡管她只是個虛擬的人物。
但他們是否真的那樣罪大惡極、十惡不赦呢？在這一面之外，是否還有他們的另一面呢？或許，他們并不想那樣，或許他們是出于無奈，迫不得已呢？是啊，誰又想遺臭萬年，而不是名垂千古呢？然而，《論語》中子貢有一句話：商紂的壞，其實并不像傳說中的那樣厲害，只是一處下流，天下的惡事都歸他了。所以說，歷史是勝利者寫的，而那些失敗者，只能背上千古罪名。這是否太殘忍了些呢？
自古以來，帝王是最高統治者，象征著不可一世的高貴與尊嚴。不過，這也使得人們給他們戴上了一把無形的道德枷鎖，覺得他們如果違背了自己心中所謂的禮教，則是一個昏庸的當道者。他們卻從來沒有想過，帝王也是一個和自己一樣有血有肉的“凡人”，也和自己一樣，有私心，有欲望，并不一定要遵循那些扭曲了的封建禮教。
世人都認為原本興盛的商朝毀在了那個慘無人道的商紂王手上，二原本勵精圖治的商紂王就毀在這個貌若天仙，卻心如毒蝎的女人——蘇妲己手上。說到底，這王朝的毀滅者則成了那只妖精。但是，她又何曾想殘害生靈、謀害眾生，成為世人憎恨的王朝毀滅者呢？或許這千年狐妖只想安安靜靜的在軒轅洞內修煉，然后得道成仙呢？要不是女媧味蕾維護她那近乎變態的道德潔癖，或許商朝就會繼續繁盛下去，成為4000年前的大唐。歸根結底，還不是女媧的一己私心，讓那九尾狐去殘害她自己親手造出的子民，這又是何等殘忍？那么，這樣看來，真正無道的則是女媧自己。我們又何必去憎恨她的一顆棋子呢？
女媧傳奇范文3
寧波方特東方神畫，位于寧波杭州灣新區跨海大橋南岸。寧波方特東方神畫，一個有故事的樂園，作為傳承中國歷史文化的主題樂園，在創意初期即將整個園區以：民間傳說、民間戲曲、經典愛情傳奇、神秘文化、雜技與競技、民間節慶、民間手工藝、綜合項目類別進行區域劃分。運用暗黑騎乘、四面幻影成像、實景特技機器人等全球頂級的設備技術，設計出《女媧補天》《千古蝶戀》《長城絕戀》《驚魂之旅》《神州塔》等20多個優秀的主題項目。
門票：全價票280元，兒童與長者票210元
地址：浙江省寧波市杭州灣新區
（來源：文章屋網 ）
女媧傳奇范文4
王松泉先生在《語文教學原則新論》一文中將語感表述為：“語感是（學習者）對言語（包括口頭言語、書面言語）準確而又靈敏的感受、領悟能力，它并不局限于對語音和文字符號的感覺，而是同時包含著感知、理解、情感體驗在內的言語活動過程?！笨梢?，語體是語感的組成內容之一，就組成要素而言，筆者認為，語音感、語義感、語法感、語體感等構成語感的四大內容。對語音、語義、語法的論述已多矣，在此我僅從對漢字特性的分析中談談語體教育。
【關鍵詞】語體；教育；漢字；語音
【中圖分類號】G623.2 【文獻標識碼】A 【文章編號】1009-5071(2012)02-0149-02
從語體感的定義我們可以看出，語體包含三個方面的內容，一是語言文字本身所具有的形體，二是說話者身體行為，三是用詞是否得體（是否選用了最適當的詞來表達相應的意思）。
語言文字是有一定的形體的，漢字尤其如此。漢字是中華文化的載體，作為漢語書面符號的漢字，是一種表意文字，其根本特點就是字形有意義。漢字有三美，魯迅曾說：“寫山曰‘峻贈嵯峨’；狀水曰‘澎湃’；‘蔽芾蔥蘢’恍逢豐水；‘蹲妨鰻鯉’如見多魚。故其所涵，遂具三美：意美以感心，一也；音美以感耳，二也；形美以感目，三也?！濒斞赶壬J為，對漢語的感受、領悟要從語義、語音、語體三個方面來把握。這是很有道理的。漢字的形成是有一定的歷史背景的，每一個漢字都有一個相對獨立的意義，橫豎撇捺折這五個筆畫看似無奇，但卻因為其能組成成千上萬個有著獨特意義的字而顯示出無窮的魅力。由一撇一捺這兩個筆畫，就能組成“人、八、入”，而無論是“人”字，還是“八”字、“入”字無不向人們演繹著不同的傳奇。因為形體的不同，字音也不同，字意更是有著天壤之別。
作為“漢字起易說”創立者的現代著名漢文字學家蕭啟宏先生認為，“漢字不僅是記錄漢語的文字符號，而且是負載著古代科學知識和文化觀念的全息標志，是固化了的信息模塊。”經過近十年的研究，他發現了漢字“字形藏理，字音通意”的總規律和“同形同宗，同音意通”的總聯系。從他用易經理論對“人”的分析中，我們不難發現漢字獨特的語感美。
關于“人”字，他編經文如下：“撇捺互撐，站立為人。伏羲姓妊，女媧造人。人音通仁，仁義為本。不行仁義，非是真人?！彼忉屨f：
1）、從語體上看，“撇捺互撐，站立為人。”人字，其形最為簡單，一撇一捺。這一撇一捺，即不是離散的“八”，也不是交叉的“×”，而是接觸互撐的“人”?？瓷先ナ且粋€側身站立的人（象形）。這樣簡單的一個象，包藏了人字極其深刻的道理。它告訴您做人的兩個基本要求：
第一，講仁愛。因為人是互相支撐的社會群體，任何人都需要互相幫助，所以要講仁愛，這是人性之本。
第二，站起來。站起來是做人的第一步。人與群獸的分野，第一步就是直立行走。站起來，還有更廣泛的意義，不僅是指生理上的站起來，而且是指經濟上、思想上、文化上的站起來。否則，就是別人的附庸。
2）、從語音上看，“人音通仁，仁義為本。”人字，其音通仁。仁字從人從二，為我外之人，不是一個人，而是復數，很多人，即一個社會群體，意為仁愛。
3）、從語義上看，“伏羲姓妊，女媧造人?！蔽覀冎袊奈幕J為，伏羲是人類的祖先，是“三皇五帝之首?！迸畫z是伏羲的妹妹，也是伏羲的妻子。古有女媧摶土造人的傳說。從中國姓氏學的角度看，伏羲是開創妊氏的元祖，伏羲為妊姓，所以人與妊通音，故人字授音以“妊”。4）、從漢字成字之“六書”來看，形聲字占到了總數的80%以上，形聲、會意、象形字總數占到了總數的92%以上，而無論是形聲、會意、象形字都是用一定的“形”來表示一定的意義，離開了形，漢字便無任何意義，這是漢字成字的規律，是漢字作為中華民族文字的民族特性。
漢語中有語體信息的漢字、詞語更是數不勝數。一個“尖”字，它有形，那是上小下大之形；它有義，那是“上小下大之物”的特性；更為有趣的是，用線將小之首筆與大之兩末筆連結，“尖”形也可現，真是令人拍案叫絕。一個“休”字，意為人靠在樹旁小憩，不僅有動作，還有行為之美，無不令人稱奇。
以上，我僅從語言文字本身所具有的形體這一角度對語體做了一些解說，關于語體的“說話者身體行為”和“用語是否得體”這兩個方面的知識還有很多值得研究，在此，我僅各舉一例加以說明：
一是說話者之身體行為，這是語體感的一項重要內容。說話不僅僅是用嘴說，還要有必要的肢體行為來補充，這些行為應結合表達內容的不同有所不同，一“哭”一“笑”，“哭”之肢體行為與“笑”有截然不同，當哭時則作痛苦狀，當笑時則作高興狀。在說話時身體行為要合適，這是語體感的一項重要內容。
二是用語是否得體，這關系到說話的效果。不準確的用詞極有可能造成不必要的損失，錯誤的言辭還有可能適得其反，所謂“到什么山唱什么歌”、“遇什么人說什么話”，正是指用語要得體呀！
語體感做為語感的一項重要內容，不能獨立于語音感、語義感、語法感，而應與其相融合，語感過程并不是孤立的、單純的感受過程，而是與多種智力活動密切相關的過程。那如何形成語體感呢？筆者認為，我們應努力做好以下幾項工作：
第一，中國的語文（母語）教學要充分考慮漢語言文字的特點，進行民族化的構建。這是很重要的，直接關系到漢字的生死存亡。對“學生正確地理解和運用祖國語文”、正確的語文素養的形成與發展有著至關重要的作用。
女媧傳奇范文5
走進神話傳奇的世界，我們不難體會到人類對自然的好奇與崇拜、對災難和困苦的不屈與斗爭、對英雄人物的敬仰與熱愛、對純貞愛情的謳歌、對美好生活的向往、對邪惡人物與勢力的憎惡等豐富細膩的感情……走進神話傳說的世界，我們會認識許多可愛的人物：用生命創造世界的盤古與女媧；為民造福的伏羲氏、神農氏、大禹、羿；為理想奮斗不止的愚公、刑天、鯉魚；為人類文明發展立下功勞的燧、人氏、倉頡、嫘祖、孔子；為愛情唱起千古絕唱的韓憑夫婦、牛郎織女、七仙女董永、梁山伯祝英臺；承載著人們真、善、美、夢想的如來佛祖、觀音菩薩、孫悟空、八仙……
在眾多的神話故事中，我最喜歡的一個故事就要屬《精衛填?！罚适轮魅斯l在一次玩耍中不幸掉入海水中，被海水淹死了，可是她不愿就這么死去，于是，她便變成了一只精衛鳥，夜以繼日地從遠處叼來石頭和樹枝，想要填平海。大海奪去了她的生命，但奪不去她的勇氣和決心。
這是什么？這正是一種堅持不懈的精神，是這種精神激烈著我們向前進，最終超越自我，使自己達到了自己想要奮斗的目標，只有這樣，才能成功；只有這樣，才能有收獲；只有這樣，才能看到希望……
現在看來，有些神話故事好像有些幼稚可笑，虛幻縹緲，但是，這正是生產力水平極其低下的狀況中，遠古人類對自然與宇宙探索的真實記錄，也是征服自然、改造自然地執著精神的體現。
中華民族的偉大精神，依然在我們的血液里流淌著、凝聚著！
女媧傳奇范文6
從來沒有的事
故事是從來沒有的事。它用一種近乎虛幻的美好、一種近乎完美的幸福構造了一個又一個人類的美好希冀。
我們曾經在女媧補天的波瀾壯闊里瞥見那人身蛇尾的女子奮力地舉起補天石，用一種母性的光輝照亮了蒼茫的大地；我們曾經在精衛填海的執著不悔里望見一只美麗的鳥兒鍥而不舍地把石子投入無垠的大海，用執著與堅守書寫一首傳奇的歌謠……我們在故事里沉醉，我們在故事里感受。我們沉醉在故事中那些神秘莫測的美麗里，我們感受那些我們不曾經歷過的詭譎與奇妙。
故事里承載的是一個民族對民族精神的一種詮釋、一種描述。我們的祖輩把它們口口相傳，盡管經歷了千百年，但是它們至今仍然在傳遞中。傳遞的不只是一個故事、一個從來沒有的事，而是一種精神、一種心靈的啟示。當我們還是一個蒙昧的孩子時，故事是啟迪我們的一首古老的歌曲，它印在每個孩子的腦海里，讓他們乘著想象的翅膀遨游在故事中，完成的是一個民族精神的接力。
故事是從來沒有的事，傳遞著千百年來不滅的民族精神。
已故的事
故事是已故的事。它停留在過去，停留在某一個人的記憶里，留下的或許是幸福的微笑，也可能是痛悔的淚水。
它可能是你經歷過的，屬于你的故事。就像一次意義重大的考試，就像一次令人難忘的失敗，就像一場美好的聚會。這一個個故事構成了我們每一個人的生活，讓我們的生命如同一棵開花的樹，充實而飽滿。
它可能是別人的風景，屬于別人的故事。是孔子的“有朋自遠方來，不亦悅乎”，是李白的“對影成三人”，是杜甫的“感時花濺淚，恨別鳥驚心，是的“烏蒙磅礴走泥丸，大渡橋橫鐵索寒”。我們瀏覽著這些我們無法參與的別樣景色，或嘆或淚，或喜或悲。
已故的事，讓我們體會什么叫“時間如白駒過隙”，讓我們學會珍惜，讓我們學會寬容，讓我們學會預防，讓我們學會很多很多。