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就地過年范文1
就地過年一般不需要做核酸檢測。就地過年是待在工作地區過年，沒有去外地，是不需要做核酸檢測的。
就地過年政策分級分類。實施政策時，各地都不能擅自增加規模，更不能逐層增加。一些地方甚至采取一刀切的措施，這是堅決不允許的。我們不應該阻止人們的出行和回家，而是要給人們更多的安全和便利。
有專家指出，雖然當地過年確實抑制了一些交通和社交屬性的消費，但可能不會對其他消費產生很大影響。當地過年改變了春節的人口分布，對消費的影響更具結構性和區域性。
就地過年需要隔離嗎
不需要隔離，就地過年沒有跨區域活動，一般不用隔離。
當地過年是指春節不回家上班。 “現場過年”是主動而非強制。對于個人來說，無論是回家過年還是“現場過年”，都要提高防疫意識，做好自我防護，減少過年聚集。
同時，通知還特別對農民工、在校師生、困難老人、孤兒、留守婦女兒童、流浪乞討人員、殘疾人、精神病人等特殊人群提出了保障要求。需要適當照顧和服務的群體。一系列的安全“禮包”，為當地的新年增添了更多的溫暖。
就地過年怎么做
高風險地區民眾應就地過年，盡量減少人流，防止因人流造成的疫情擴散。
原則上，中等風險地區的人們在當地慶祝新年。特殊情況需要出行的，需經當地疫情防控機構批準。
在低風險地區，鼓勵人們當場慶祝新年，除非必要，否則不要旅行。
機關事業單位和國有企業工作人員要帶頭現場過年，引導農民工和未離校師生現場過年。
真正需要出行的人，原則上不去中、高風險地區。切實加強生活物資和能源供應保障，特別是大中城市。提前做好安排，做好充分準備，確保生活用品不斷上檔，不缺貨。
要做好當地過年群眾的管理和服務工作，及時響應和滿足當地過年群眾的需求。
確保出行方便有序，貨運物流暢通，最大限度滿足當地群眾購物、休閑、娛樂出行需求。
維護當地群眾工資、新年假期等合法權益，堅持職工在崗、保薪。
就地過年范文2
由于受疫情影響今年全國多地提倡“就地過年”以減少大規模的人口流動，為了留住人們，各地政府實施就地過年補貼政策，你所在地方有什么補貼呢?下面是小編收集推薦的各地就地過年補貼政策，僅供參考，歡迎閱讀。
各地就地過年補貼政策
湖南省：手機流量+電子書+消費券+補貼
長沙市望城區，對留望過年的外省員工每人發放包括過年紅包、生活補助和消費券在內的千元大禮包，并按照200元/人的標準，補貼支持企業為外省員工家人寄送一份新年禮物;同時贈送一張價值200元的一季度暢游望城消費卡、30G手機流量、200冊電子書籍及防疫物資等。
陜西?。嘿徫铩⑽膴?，豐富精神文化生活
據《陜西日報》消息，陜西省省總工會，要求各級工會組織要開展一次溫暖慰問、提供一批普惠服務、組織一些文娛活動、開展一系列安全教育，積極為省外在陜職工提供法律援助、便民服務、在線求職、婚戀交友、心理咨詢等各項服務，開展“1元2元嗨購”“1元觀影”“發放旅游一卡通”等示范性普惠活動，以線上線下相結合的方式，進一步豐富留陜過年職工的精神文化生活。
在號召“就地過年”的政策與疫情防控的要求下，選擇就地過年的人們少了些旅途的奔波，在工作地感受過年的氛圍。各地政府在做好疫情防控工作的同時，通過政策、補貼等方式，讓“就地過年”的人們在衣食住行、休閑娛樂、交通出行等方面多一些暖心。
江蘇省：多地現金補貼留蘇員工，最高1000元/人
1、泰州市，給予留泰職工專項補貼。
春節期間(2月11日至2月17日)外地員工留泰滿7天的，按每人500 元標準給予補貼;留泰外地員工在此期間上崗工作的，再按每人每天100元標準給予補貼。
2、昆山市，免費開放全市主要公共文體場館，開展喜馬拉雅昆曲云拜年、云展演等系列有獎文化體驗活動。
面向外地留昆人員發放共計1500萬元新春消費券，用于2021年2月9日(至2月26日在全市住宿餐飲、商場超市、旅游景點等指定商戶內使用。開展年貨購活動，發動商超綜合體讓利促銷，對留昆人員給予優惠。
3、蘇州市相城區
2月11日至17日春節期間，企業安排外地員工留在相城的，按每人500元標準給予企業補貼;安排留在相城外地員工在崗工作的，按每人每天100元標準再給予企業補貼。春節期間，企業租用國有(集體)資產類集宿樓、藍領公寓、人才公寓等用于安排外地員工住宿的，減免半月房租。
4、常州市溧陽市，
規定以企業作為申報主體，按外來員工留溧過節的數量，以1000元/人的標準獎勵給企業。
5、揚州市，
企業安排外地員工留揚過春節的，按照每人 500 元標準給予企業補貼。鼓勵企業制定外地員工春節錯避峰放假和留揚調休計劃，春節期間安排留揚外地員工在崗工作的，在給予企業專項補貼的基礎上，按每人每天 100 元標準再給予加班補貼。企業租用國有 ( 集體 ) 資產類集宿樓、人才公寓等用于安排外地員工住宿的，減免半月房租。
南通海安曲塘鎮，對留海過節的外來員工每人補貼500元。
浙江?。合M券、免門票、租房補貼齊上陣
杭州市，給在杭務工、非浙江戶籍并在杭繳納社保的春節期間在杭務工人員，每人發放1000元現金紅包，“一鍵直達”在杭外來務工人員銀行賬戶。
寧波市奉化區，打造了四重“春節禮包”，將發放500元春節消費券、210元溪口景區免費門票。
臺州市，鼓勵企業給員工特別是留在臺州過年的外來員工發放新春紅包。臺州市各級政府將重點給部分企業發放留臺州過年外來員工新春紅包予以支持補助，補助標準原則為380元/人和280元/人兩個檔次。
義烏市，2月1日至2月26日，留義過年人員可通過支付寶申領“新年紅包”電子消費券500元/人，可于2月11日至2月26日在全市線下消費場所使用，同時每人可領取20G流量包，并倡導房東給予留義過年人員減免半個月以上租金或免費延長半個月以上租期。春節期間正常營業的餐飲、便利店、汽修店等，也可向主管部門申領2000元至10萬元不等的補貼。
溫州市，開展約福送福入企賀新春、云端微課系列、網紅點打卡、“職工春節七天樂”暖心福利抽獎等活動，讓職工在領略溫州春節民俗風情的同時，感受節日的歡愉和家鄉的溫暖。
紹興市，企業職工參加職業技能培訓并經鑒定合格的，按照每人最高不超過6000元標準給予培訓補貼;開展項目制培訓，對培訓合格人員，按不超過相同或相近工種補貼標準的50%進行補貼;規上企業組織一線技術工人開展崗位練兵活動，符合條件的給予最高2萬元的崗位練兵補貼。
舟山市，對企業組織職工參加各類線上職業培訓的，按企業實際培訓費用不超過95%的比例給予補貼，原則上每人每個項目實際補貼的培訓費用不超過800元。為留舟過年的外來員工(手機號歸屬地為舟山)免費贈送10G可在春節期間(2月1日至2月28日)使用的本地流量。全市部分公共文化館、圖書館、博物館及體育場館免費向駐舟外來務工人員開放。
嘉興市秀洲區，企業在2021年1月27日至2021年2月19日期間組織持續生產的，給予其留在秀洲的外來員工租房補貼，每人300元;2021年1月27日至2021年2月14日期間，企業外來員工留在秀洲且符合積分入學申請條件的，其在2021年新居民子女積分制入學時，在原積分結果基礎上一次性加5分(父母雙方可單獨計分)。
麗水經濟開發區，2月1日至28日期間，對符合要求的企業員工，開發區將會按照每人每天50元的標準和20元的標準給予企業加班員工加班補助和用餐保障補助。
湖州市吳興區，對在建工地春節期間留吳員工發放每人1000元的紅包。
安徽省：在崗補貼、大禮包、最高2000元津貼
合肥市經開區，對區內規模以上工業企業中戶籍地在省外的員工，鼓勵其春節期間留在合肥，并對在崗參與生產、培訓的省外留肥的員工(留肥人員占全部省外人員比例不低于30%)給予一次性2000元津貼。
宣城市涇縣，發放在崗補貼、開展“免費游涇縣”活動等。春節期間(以國家規定的法定假期和調休天數為準)，將對按照企業生產計劃在崗上班的外來職工據實給予每人每天100元補貼。涇縣內3A級以上國有景區、體育場館、文化館、博物館、綜合性廣場向留在涇縣的外來職工免費開放。
宣城市廣德市，將為留在廣德過年的園區企業外地員工送上“五個一”大禮包：一份春節紅包，按每人200元標準發放春節紅包;一張購物券，按每人100元標準，發放大型商超購物券;一張景區門票，每人發放一張太極洞風景區門票;一個防疫物資包，每人發放一個防疫物資包;一張“新年通訊卡”，免費領取一張包含200分鐘通話，10G流量的新年通訊卡(移動、電信、聯通三大運營商任選一家)。
福建?。浩脚_補貼+工會補貼，優待困難和工地員工
福州市，
預計將向企業發放總金額超過4億元的“新春穩崗穩工大禮包”。對春節期間保持連續生產的制造業、商貿服務業、電子信息、城市交通運輸、建筑、農業生產企業，均屬獎補發放范圍。一是失業保險穩崗返還獎補，要求企業符合連續生產、員工超過30人、穩定用工等條件，獎補標準為人均3870元;二是一次性穩就業獎補，發給春節期間保持連續生產的重點企業，獎補標準為人均300元。
廈門市，
1.對春節期間留廈在崗的全市防疫定點酒店非廈門市戶籍員工，按照50元/天 人發放補貼;
2.對從事環衛、道路養護保潔(含公路及城市道路)、公共交通等公益行業的春節期間在崗人員，按照50元/天發放補貼。
廈門市海滄區，1100萬元的“大禮包”，設立500萬專項資金，為留廈的非廈門籍工會會員贈送新春大禮包;
設立200萬慰問專項資金，針對困難職工，以及苦臟累險艱苦行業，交通運輸、電力、環衛等崗位的職工，重大節假日期間堅守崗位的一線職工等開展走訪慰問活動;
設立100萬專項資金在春節和元宵節期間以“平臺補貼+工會補貼”的形式發放職工優惠券;設立平安返廈車費補貼300萬元，家不在廈門的職工能按期回來企業上班，就按相應規定給予一定的車費補貼。
廈門市思明區，安排360萬元為春節期間在崗的重點企業、建設工程項目職工每人送上價值200元的愛心屋年夜飯套餐。安排500萬元專項資金為留廈的非廈門籍工會會員贈送新春大禮包活動。
漳州市，對春節當月連續生產建設的規上工業企業和市級以上重點項目建設(施工、監理)單位，按每人500元的標準，給予一次性穩定就業獎補，每家企業最高補助不超過 20 萬元。所需資金從就業補助資金列支。
泉州市，對留泉過年的非泉州籍企業工會會員，經審核確認后按每人200元標準網上申領新年紅包;對留泉過年的非泉州籍困難家庭的企業職工，每戶給予一次性困難補助1000元。
安溪市，對春節期間，留在安溪過年的規上工業企業、限上商貿企業、在建受監工程、縣級在建重點項目的省外務工人員，給予每人節日補貼1000元，由企業統一向主管部門申請、發放。留安人員憑身份證可免費乘坐公交車、免收安溪縣A級景區門票。
廣東?。合M券、口罩、免洗洗手液，保障過年生活
廣州市總工會，組織職工參加 “五個一”活動，即參加一場線上趣味體育賽、進行一次線上知識問答、觀看一場電影《點點星光》(電影票通過廣州工會APP線上贈送)、體驗一次工會健身服務(健身券通過廣州工會APP線上贈送)、領取一份慰問品。廣州市黃埔區開發區西區產業園總工會春節期間將拿出5萬元購買口罩、免洗洗手液送給留粵過年的外來務工人員。
廣州市南沙區，南沙總工會送門票免費游南沙，送電影票或網絡視頻會員。同時建議職工錯峰出行，鼓勵職工春節期間在南沙消費。
深圳市，
支持各類用人單位采取錯峰放假、增發節日津貼等鼓勵性措施，盡最大努力讓更多在深員工留深過年。
湛江市，
工會會員可無門檻免費領取任意消費券，到指定線下核銷方可獲得專屬商圈/商戶指定產品折扣。工會會員參與新春拆福袋99%概率獲得觀影券或其他獎品，到指定線下核銷可享受。工會會員領取優惠券參與年貨采購、商品秒殺等活動。
佛山市順德區，開展新春送暖慰問活動、舉辦線上順德年貨節、倡導年花年桔云銷售、實行順德景區免費游覽、發放健身消費抵扣券、發放技能提升培訓補貼、鼓勵企業留住職工在順過年、加強職工合法權益保障。
中山市
企業推出多項暖心舉措：
①興達鴻業：大年三十，公司將為留廠人員舉行團圓晚宴;春節放假期間，公司免費提供膳食;年后有機會，公司會根據訂單實際情況分批安排員工返鄉。
②廣東美的生活電器制造有限公司中山工廠：符合條件的一線員工每人可獲得1000元留廠獎勵，年三十到年初四公司安排有購物專車，多個站點接送，可往返于東鳳、小欖、容桂等地。“留廠禮物” 不限于此，還包括春節免費就餐(包括中餐和晚餐)，并且，從年三十到年初三安排有文體活動，如看春晚、抽獎、包餃子、趣味活動、宿舍慰問、發放免費電影票、發放留守慰問禮包等，并且每天免費發口罩。
③小欖企業將為春節期間加班的員工依法支付加班工資和調休。同時，小欖鎮也將舉辦符合疫情防控和安全要求的新年活動，并引導企業組織人文關懷活動，營造歡樂祥和的節日氛圍。
汕頭
在汕頭市潮南區紡織印染環保綜合處理中心汕頭市龍鳳印染有限公司內，有一份通知。通知中除了要求嚴格做好疫情防控工作外，還號召員工，春節不返鄉。就地過年的員工不僅能繼續享用企業提供的免費食宿，還可額外獲得一筆補貼。
惠州惠州市惠陽部分企業響應“非必要、不出行、就地過年”號召推出增加開工利是、提高伙食標準、開放文娛體設施、安排游園活動及互動游戲，如果2021年2月份堅持出考勤，每人還額外獎勵3000元。
湛江
①新年海量消費券齊發：湛江工會會員用戶可無門檻免費領取任意消費券，需到指定線下核銷方可獲得專屬商圈/商戶指定產品折扣。
②拆福袋壕送賀歲影券：已在粵工惠實名注冊的湛江工會會員參與新春拆福袋99%概率獲得觀影券或其他獎品，需到指定線下核銷方可享受。
③普惠度新春，搶購惠：湛江工會會員普惠平臺打造百萬搶購惠活動，工會會員領取優惠券參與年貨采購、商品秒殺等活動。
江門
春節期間，江門市總工會將通過線上活動積分獎勵的形式，鼓勵職工過年不扎堆、不聚集。各地可因地制宜開展職工線上文化活動。
陽江
陽江人社局呼吁過以崗留人、以薪留人、以情留人等多種辦法，引導有條件的企業通過向員工發放節日補助、加班補貼、慰問金，以及免費提供節日期間食宿等福利待遇，盡量減少人員流動。
春節宣傳標語
1. 新年快樂,佳節如意!
2. 歡度春節，祝福萬家
3. 文明過新年，快樂每一天!
4. 聚精會神搞建設，一心一意謀發展
5. 世界文明的盛會，我們大家的世博
6. 年年順景財源廣歲歲平安福壽多
7. 大吉大利過新年，事業成功輝煌年!
8. 新年伊始，向各行各業的建設者致敬
9. 張燈結彩迎新年，齊心協力譜新篇!
10. 搶抓新機遇，增創新優勢，再創新輝煌
11. 五更分兩年年年稱心一夜連兩歲歲歲如意
12. 裝點天下商通四海，業精于勤日日高升!
13. 年年歲歲花不同，歲歲朝朝人依在
14. 以我文明新貌，喜迎文明盛會!
15. 求真務實抓轉型，全心全力搞跨越!
16. 一干二凈除舊習五講四美樹新風
17. 歡天喜地迎新春，尊老愛幼促和諧!
18. 祝各位在新的一年里：身體健康，萬事如意!
19. 文明的城市歡慶的佳節，美好的生活
20. 堅持黨的群眾路線，全心全意為人民服務
21. 建設文明和-諧新豐谷，再創豐谷新輝煌!
22. 堅定發展信心，鼓足超越勇氣，推動發展!
23. 牢固確立科學發展觀，在科學發展中率先發展
24. 運籌帷幄雄心開創千秋業 達權知變妙筆描繪萬代春
25. 以我文明新貌，共慶新春佳節，喜迎世博盛會
26. 搶抓新機遇，增創新優勢，再創新輝煌!
27. 群策群力，迎難而上，推動經濟社會持續健康發展!
28. 耄耊之年，風采猶存!富如東海，壽比南山!
就地過年范文3
1、就地過年氛圍組并內什么大的意思，主要出自近期出臺的返鄉規定。因為各省市“就地過年”的倡議，網絡上出現了越來越多的就地過年氛圍組，雖然不能回家過年，但是氣氛一定要搞起來。
2、就地過年可謂是時下最為熱門的一個詞，主要因當下情況特殊，所以很多人都將過年回家的票的退了留守本地，這個梗也因此衍生，該梗并沒什么實意，主要指代不能回家過年的群體，在外地過年開始各種準備年貨，家人開始寄送臘肉臘肉，臘腸，在網上購買零食糖果等，雖然在外地不能回家，也要有滿滿的過年氣氛，不會感受孤單。
（來源：文章屋網 ）
就地過年范文4
歷史地理學是近年來漸漸興起的一門顯學，有關的研究文獻已經蔚為大觀，但歷史地理學的理論研究卻一直是歷史地理學研究中一個相對薄弱的領域。1984年以前，國內關于歷史地理學理論研究的論著屈指可數，除了侯仁之先生于1950年7 月在《新建設》雜志第2卷第11期發表的《“
一、基本理論
（一）綜論 上個世紀80年代中后期，歷史地理學理論研究的最大亮色當數由日本學者菊地利夫著，辛德勇譯的數篇文章，這些文章全部選自菊地利夫的《歷史地理學導論》一書，該書出版于1977年，1987年《
就地過年范文5
本次年會的主題是“奧巴馬現象：重讀美國的契機”。共有近40名來自中國大陸、香港、美國、荷蘭等地的學者與會，從奧巴馬現象的文化背景、社會基礎，奧巴馬勝選原因，以及奧巴馬時代的美國社會與外交等方面對年會的主題進行了探討。
(一)奧巴馬現象的文化背景
與會學者認為，奧巴馬的崛起，得益于各時期文化精英的思索探求及由此形成的文化積淀。荷蘭學者皮薩茲一拉米雷(Gabriele Pisarz-Ramirez)認為，美國的早期身份認同不僅來自英國，也受到了非洲、加勒比海及拉美地區的影響。這一點可以從廢奴作家的作品中體現出來。喬治敦大學奈斯特(Amy R Nestor)指出，惠特曼和杜波伊斯對民族主義和種族主義所帶來的創傷性經歷都有過類似的嚴肅思考。
江南大學劉劍鋒教授認為，惠特曼的《草葉集》歌頌民主、自由、平等，表達了對上述理念的倡導者、奴隸制的廢除者林肯總統的崇敬。而奧巴馬的當選，正是對林肯總統所倡導的“民主、自由、平等”的有力見證。
四川大學葉英教授考察了杜波伊斯的教育理念，指出他將教育的根本目的歸結為開發才智，教育不應只關注眼前所面臨的具體的黑人問題，還應該考慮該民族長期的發展與進步，并倡導在整個黑人教育體系中，尤其是高等教育中重視人文教育。杜波伊斯的教育理念對黑人教育的發展產生了深遠影響。
南京大學方紅副教授指出，非裔學者蓋茨(Henry Louis Gates)推動非裔文化研究的制度化，倡導社會融合，為奧巴馬的當選做了文化層面的鋪墊。蓋茨為獨立解讀和評價黑人文學提供了審美理論基礎，與人合編了《諾頓非裔美國文學選讀》，并通過主持和制作節目，宣講種族融合的必要性。
(二)奧巴馬現象的社會基礎
與會者大多認為，美國社會的包容性和開放性，以及民權運動的推動，是促成奧巴馬現象的重要社會因素。云南大學劉曉紅教授指出，奧巴馬勝選說明，美國選民可以跨越種族、政治和文化的藩籬，美國社會更為寬容和包容，更具跨國性。這也顯示奧巴馬強調變革與社會和解的信息，得到了選民的積極認可。
江南大學呂慶廣副教授指出，奧巴馬勝選除個人因素外，更重要的是自肯尼迪以來的社會變革。雖然美國社會發展中始終存在文化沖突與融合這兩種傾向，但近50年間，主流態勢是多元和包容，這奠定了奧巴馬勝選的社會基礎。當然這只是開端，真正實現文化融合，美國仍需努力。
曲靖師范學院高吉先認為，奧巴馬的政治崛起在一定程度上說明黑人民權已經得到改善，地位穩步提高。他認為三個因素推動了黑人在政治上的崛起。一是黑人良好的政治基礎，二是黑人對其他文化的吸收和借鑒，三是黑人為爭取民權所進行的斗爭。
(三)奧巴馬勝選的原因
與會者從政治機制、身份認同、話語策略諸方面，探討了奧巴馬勝選的原因。湖南工程學院沈文輝博士認為，奧巴馬的勝選得益于三個因素。個人主義價值觀和實用主義哲學，決定了美國選民不必拘泥于膚色，而是看誰能改善民生、重振美國。小布什政府內政外交不甚成功，早已失去了民心。再者，奧巴馬團隊精誠團結，策略得當。
北京外國語大學李期鏗教授分析了第三黨參選規律，指出2008年大選沒有第三黨的介入攪局，因而奧巴馬及麥凱恩的選票沒有在本陣營內分散。2008選舉中，第三黨沒有重量級的候選人參選，未能籌集到足夠的競選經費，而且美國政治的兩極化也降低了其攪局的可能性。
廣東外語外貿大學沈三山副教授使用話語行動理論和批判性話語分析，對奧巴馬競選演講涉及種族的內容進行了歸納和分類，指出奧巴馬在種族問題上采取了普世性的態度，這正是他能勝選的主要原因之一。
加州大學洛杉磯分校的張敬玨(King-Kok Cheung)教授通過對奧巴馬傳記的解讀，指出奧巴馬在印尼的成長經歷，拓寬了他的視野，使他形成了更為包容的世界觀，培養了他跨越種族、宗教、階層和性別藩籬的能力。這一點是他能夠當選的重要因素，也有助于他處理對外關系。
(四)奧巴馬當選與民權和性別問題
與會學者普遍肯定奧巴馬當選對美國民權運動的積極意義，但對于美國能否真正實現種族平等，與會學者則大多持審慎態度。
上海外國語大學王恩銘教授指出，黑人爭取自由平等有兩種策略。溫和派強調融入美國社會，成為真正的公民。激進派主張分離，“自立和自治”。此分歧是由于他們“既是美國人又是黑人的二元身份決定的”。只要種族主義存在，黑人的二元身份就不會消失。奧巴馬當選給“融入主義”注入了活力，但能否有根本性變化，言之尚早。
普林斯頓大學格勞德(Eddie S.Glaude)教授指出，奧巴馬當選并執政后，關于種族有兩種錯誤看法。其一是認為美國進入了“后種族時代”，種族主義已經銷聲匿跡；另一種看法認為美國可以此為契機，把種族問題視為階層問題，實現種族平等。他認為，應該采取實用主義的態度，從解決黑人的實際問題人手。
湖北大學劉文祥教授和研究生盧妮娜認為，奧巴馬的當選體現了美國民主體制的力量，但他們同時認為，奧巴馬的當選也是美國人急于尋找一條不同于小布什路線的選擇。奧巴馬的當選雖然為黑人爭取民權帶來了新希望，為外交帶來了新契機，但民權運動的道路還很長。
南京國際關系學院王波教授從平等程度和融入程度兩個方面，考察了當今美國黑人的境遇。他認為，雖然黑人在這兩方面取得了可喜成就，尤以奧巴馬的當選更具代表意義，但教育水平、就業及司法公正問題上，仍有很長的路要走。
北京理工大學鮑忠明指出，黑人當前所面
臨的問題，契合了福克納對于黑人問題的關注，如生活狀況低下，教育和宗教生活中的種族隔離，以及民權無法保障等等。奧巴馬的勝選，似乎印證了福克納的預言：作為國家的救贖者，黑人即使成為領導者，仍將繼續受難。
此外，性別問題也引起與會者的關注。香港大學福特(Stad Ford)博士以米歇爾?奧巴馬為例，指出美國仍存有性別不平等問題。從競選開始，米歇爾的一些言論，如對布什政府和不平現象的批判，就遭到了公眾的批評，因為她超越了社會對于“女性”的傳統定位，迫使她不得不轉換面孔，刻意表現出其更具“母性”和柔性的一面。
(五)奧巴馬時代的外交
與會者認為，奧巴馬治下的美國外交從整體戰略，到與具體地區和國家的關系，已經發生變化。中國社會科學院美國所資中筠研究員指出，奧巴馬的當選順應了歷史潮流，但美國的政治現實又意味著其內政議程將面臨阻礙。雖然評判其對外政策還為時尚早，但是其走向值得肯定。不過在對華貿易問題上，奧巴馬政府的保護主義傾向似乎過重。
清華大學孫哲教授指出，奧巴馬上臺以來實施了穩定金融的措施，并大致形成了“3D”的對外戰略：(1)“共同防御”(Common Defense)，加強與歐洲、日本的同盟關系，分擔責任；(2)“全球發展”(Global Development)，減少世界貧困人口；(3)“民主外交”(Democratic Diploma-cy)。
上海國際問題研究院周士新博士分析了美國對東盟關系的戰略調整，認為由于經濟危機、美國實力下降，以及奧巴馬獨特的政治理念，奧巴馬政府對東盟可能采取更為合作的態度，使之成為促進美國安全的重要伙伴。
海南大學曹玲娟教授探討了奧巴馬的新能源政策及其對中國的影響，指出奧巴馬的新能源政策給中國的能源市場帶來了活力和更高的期待，也為促進中美經濟交流，推動中國的可持續發展帶來正面影響。
與會者還對奧巴馬外交理念的成因，以及金融危機下美國外交所面臨的挑戰等問題進行了探討。
浙江萬里學院張全義副教授從政治心理學的視角指出，奧巴馬的外交政策理念與諸多因素有關，如其家庭背景和海外成長經歷，對林肯、馬丁?路德?金、肯尼迪等人物的推崇，以及他早年從事社區工作的經歷等。這都有助于他在處理對外關系時采取更加靈活的態度。
就地過年范文6
弗氏“潛意識”理論的這一軸心在20世紀初曾受到攻擊:傳統的道德至上主義斥責弗氏褻瀆了人類神圣情感,把見不得人的東西升格為心理學的基本出發點,根本不能成立。而許多學者則認為,弗氏突出“潛意識”,是一大功績,但他把心理學軸心只僵定于問題,則是片面的(至少,“食欲”也是一個主軸,若略而不計,便陷入偏激)。在批評和反批評中,弗氏開創的精神分析學派不斷完善深化“潛意識”理論,取得不少可喜的成果。
中國地域文化的核心部分,是作為地域人群“集體潛意識”的地域“隱型文化”。因此,注目“潛意識”問題研究且成果頗豐的弗洛伊德精神分析學派的相關方法,則有助于中國地域文化研究。其中,榮格的“集體潛意識”理論,對中國地域文化研究提供了心理學依據;克魯克洪等的“隱型文化”理論在被納入唯物史觀框架后,也是研究中的有力工具。
一、榮格“集體潛意識”理論可為中國地域文化研究提供心理學依據
榮格(1875—1961)是生于瑞士的精神分析學派代表人物之一。作為弗洛伊德的學生,他一方面對老師的思想有所揚棄,有所發揮,另一方面,他又緊緊抓住老師的“潛意識”概念作為其學術生長點。
仿照弗洛伊德,榮格也把人的精神結構視為意識與潛意識的統一體。不過,在榮格那里,潛意識又被分為兩個部分:其一是作為“情結”的“個人潛意識”,其二便是“集體潛意識”。這一區分及對它的深化基于人的社會特質,使榮格理論的科學成分大大增強,在心理學中大領。
按照榮格的理論,人的心理活動的最底層不是情結,而是集體潛意識。它并不是弗氏所講的那種與關聯在一起并由個人的童年創傷性壓抑而形成的個人的潛意識,而是體現人的社會特性的潛意識。集體潛意識自身的存在根本不依賴于個體的經歷,它是根本不可能由個人感知的,而是與人類種族的往昔緊緊聯系在一起并由獲得性遺傳代代積累下來的。由于有某種“種族記憶”,人們會采取與自己的先人大體同樣的模式來把握世界并作出反應。在作為“種族記憶”的集體潛意識之中,保留著人類祖祖輩輩適應生態和生存環境而積累下來的生產、生活經驗,構成了現世人們認識世界、改造世界的最深層的價值取向和行為判據,它使個體從出生起便具有了先天的認知模式和行為模式,但這種先天的形式卻含有人類群體的社會歷史經驗,是人類的社會特質表現為人的個體性的結果。在這里,“理性”積淀為“感性”,集體決定著個體,社會塑造著個人,“后天”表現為“先天”。
當然,榮格的理論不等同于古代宿命論。盡管他似乎認為全世界所有的“種族記憶”都是相同的,抹煞了不同群體集體潛意識結構的多層次和多樣性,但是,他畢竟注意到了不能使萬人一腔、億人一面,因為,他最后還是提出了時代精神與潛意識之間的轉換(“補償”)問題。由于人們的時代精神是不同的,同時它也可能成為獲得性遺傳因素,所以,這種轉換可能導向集體潛意識的多樣化和變易性,從而為人們的心理也受制于實踐的理論提供了貞守之地。人們也可以從集體潛意識及其多樣化的變異中推導出關于一個國家各種地域隱型文化研究的某些基本的社會心理學依據。當然,把榮格的集體潛意識理論用于中國的地域隱型文化研究,還需要彌補許多理論缺環,好在許多學科的學者們在這方面已經進行了大量工作,堅冰已經破開。
二、許光“社會人格”論對中國地域文化研究的解釋作用
美籍華裔人類學家許光先生提出的“社會人格論”,一方面從社會心理學和文化心理學的角度深化了精神分析學派的有關理論,另一方面又結合中國傳統文化展開有關論述,對中國地域文化的研究也有作用。
1984年,許先生正確地指出,以往不少學者對人類心理的研究是以個體為單位展開的,社會文化對個人心理結構的影響被嚴重忽略,這是有待糾正的。有鑒于此,他在《文化與自然》一書中提出了一種從社會文化出發研究人格的理論。按照這種理論,個人的人格與社會文化的關系形成了一個多層同心圓關系[1],如圖1所示。
在圖1中,人格的最里層(第6層和第7層),是精神分析學派所謂的“潛意識”,緊靠最里層的(第4、第5層)是“個人”,最外面則是“自然、歷史和社會”。許先生指出,傳統的研究總是把第4層以內的部分視作完全脫離外層的自我滿足的個人人格,實際上,第3層、第4層以及少許投射至第2層與第5層的陰影部分,才應是個人作為社會文化的人的核心本體,可稱為“人”。于是“人”與人格便成為兩個概念,人格成了由“人”派生的東西。在這個思路中,可以看到心理人格對社會文化的依賴。鑒于圖1的最外層是廣泛的社會文化及生態環境等,所以,我們也不難由它們的地域差異推出關于“人格”地域特征的有關結論。21世紀初的民族文化沖突,也許可由此加以解釋。
三、克魯克洪的“隱型文化論”及其啟示
克魯克洪提出的“隱型文化論”之所以應當被重視,乃是因為它系精神分析學派學者吸收別的學派長處之后提出的一個有發展潛力的概念體系。
克魯克洪(1905—1960)曾任美國人類學協會主席,1946年起任美國哈佛大學文化人類學和社會學教授。其主要著作包括《納瓦霍人》(1947年),《人類之鑒:人類學與現代生活的關系》(1949年),《自然、社會以及文化中的人格》(合編,1948年),《文化與行為》(1962年)等?！半[型文化”概念在其所寫論文《文化的研究》中有所展開[2]。
1952年,克氏與克魯伯合作編寫了《文化:概念和定義的回顧與批判》一書,收集了164種關于文化的定義,一一加以評論,并通過這種方式展述自己的文化學說。這本書至今常被人引用。按照克氏由此形成的定義,文化功能在于它“是個人適應其整個環境的工具”[2],它應當被看成“歷史上所創造的生存方式的系統,既包括顯型方式又包括隱型方式;它具有為整個群體共享的傾向”。在這里,“文化”概念與群體的生產生活方式概念大體交叉重疊,并非僅僅指精神文化。它一方面包含著全人類共有的因素,另一方面又包含著人類某個群體在一定時期共有的因素,這對中國地域文化研究也是適合的。因為,任何地域文化,特別是中國的地域文化,都是在文化變遷與互動中與其他文化連成一體的,它當然在具有全人類性或全中國性的同時又具有地域性。此外,某地域文化區別于他者的核心,首先在于生存、生活條件形成的群體價值選擇的獨特性;而把文化分為顯性、隱型兩部分,使后者大體對應于作為集體潛意識的群體價值選擇的獨特性,正是抓住了地域文化研究的根本。對中國各地域隱型文化的剖析,也應以此作為理論立足點之一。
盡管克氏理論把“隱型文化”說得過于玄妙,認為它只是一種“純粹的形式”,不像顯型文化那樣既有內容又有結構,它是“二級抽象”(即對抽象的抽象),常人難以理會,它不可言說,只可意會[2],但是,在克氏的界定中,隱型文化本質上還是一種社會性的客觀存在,它總可能被個別人所認識。他明確地說過:“文化的基本核心由兩部分組成,一是傳統(即從歷史上得到并選擇)的思想,一是與人類有關的價值”[3]。在論述隱型文化時,他又以肯定性的態度說,“人類學家把潛意識的含義系統抽象為文化的邏輯起點”[2]。按當代對科學理論結構的研究,任何一種文化的“邏輯起點”,實際上也就是這一文化的價值選擇[4]。由此可以推知,在克氏那里,隱型文化實質上是該文化作為集體潛意識的價值取向;一種文化的價值取向與該文化的隱型部分,在含義上大體是等價的。這就為我們解開克氏隱型文化的概念之謎提供了線索?？梢哉f,研究中國某個地域文化的隱型部分,實質便是解析、揭示該文化區集體價值選擇的特殊性。這種價值選擇,首先是該文化與所面對生態和生活環境相適應的一種社會意識形態,它只能從其經濟基礎包括其生態環境獲得最終說明。
事實上,在克氏展開理論創作的時代,把一個文化的固有“模式”或某一種文化的“民族精神”、“文化精神”、“主旋律”等,明確視為該文化的價值選擇,是廣泛流行的見解。與本尼迪克特思路較接近的博克便明確地說,一個民族的“文化精神”,是“用以描述價值系統整合性的一般模式和方向”[5]。可見當代文化學與當代價值哲學在這里匯合了。
事實上,不是別人,而是克氏自己,已經給出了一個不同文化價值選擇比較研究的簡目,其中包括該文化在時間上的取向是面向過去,還是面向未來;在人與自然的關系上,是征服自然,還是諧和自然;在人際關系上,是個體至上取向,還是直系或旁系親屬取向,等等[1]?？梢哉J為,這個簡目已經給出了關于隱型文化及其比較研究的某些主要內容。中國地域文化研究應以不同的方式從不同的層面吸取這些見解,使自身達到完善。
四、把“隱型文化”研究納入唯物史觀框架對于中國地域文化研究的借鑒意義
唯物史觀創始人在提出社會存在決定社會意識的基本命題時,他們面臨的首要任務是動員無產階級奪取政權。大量的政治和組織事務占去了他們的時間,使他們不可能投入更大的精力細化和具體運用自己的這一方法論體系。今天看來,唯物史觀的經典框架僅僅具有一些最基本的概念和主要思路,它不可能把當代文化學中的“隱型文化”的內容也予以完整含納。
針對唯物史觀初創時期的上述情況,一些理論家也曾力求從理論上細化、精化唯物史觀體系。在社會存在和社會意識形態的關聯方面,普列漢諾夫曾提出了“社會心理”的范疇,把它作為社會存在與社會意識形態之間的中介物來看待。按照普氏的思路,社會心理是社會存在在人群心理層面的一種初級的較混沌的映射,而社會意識形態的高級表現,則是哲學和宗教、文學、藝術等,它們是對社會心理進行提煉、加工和精化后的產物。此后,“西方”哲學家弗洛姆則在吸收精神分析學派集體潛意識理論的前提下,提出了“社會性格”概念,這可以被看成對“社會心理”概念的進一步開拓深化。在弗洛姆看來,社會性格也是經濟基礎與社會意識形態之間的中介物:“社會性格指的是同屬于一個文化時期的絕大多數人所共同具有的性格結構的核心”,不同民族、階級、群體和團體,都有一個展現自己行為共同模式的性格結構[6]。從唯物史觀方法來看,這種社會性格實際上也應被看成不同民族、階級、群體和團體面對不同的生態環境和生存條件而謀取生存、發展的不同的集體價值取向,這種取向只能以集體潛意識的形態存在于該群團心理結構的深層,在“社會性遺傳”中發展演進。其實,弗洛姆的這一理論與文化人類學中的“基本人格論”學派也十分相似。該派學者卡迪納就認為,每一種文化所塑造的基本人格,都是以不同的生活價值取向為其特點的,這些特點在四五千年的歷史時期保存了下來,通過兒童教育一代一代地復制下來[5]。中國地域文化研究應借鑒這些理論。
值得注意的是,弗洛姆本人還有一整套關于“社會潛意識”問題的理論,在概念界說及理論體系結構上與我們有較大差異,其中包括:他認為社會潛意識有別于“社會性格”,前者“是指這樣一些被壓抑的領域,這些領域對于一個社會的最大多數成員來說都是相同的。當一個具有特殊矛盾的社會有效地發揮作用的時候,這些共同的被壓抑的因素是該社會所不允許它的成員意識到的內容”[6]。這一表述的好處,是揭示了集體潛意識中改革和革命的方面;其不足,是把改革、革命看作“最大多數成員”認同的東西,與歷史事實不符。何況,集體潛意識本身不一定只是對改革和革命成分的儲存,同時也是對保守、僵化因素的積淀;它只能是“二項對立”的矛盾主體。社會顯意識亦大體如此。弗洛姆力求撇開矛盾性,用“社會過濾器”作比喻來說明社會潛意識的產生。他說,每一個社會均有自己的過濾器,它決定該社會的人們能否在意識層面以及在什么程度上覺察社會事實。社會過濾器具體表現為社會禁忌、語言和邏輯特征。正是這種不同的社會過濾器發揮著作用,才使不同文化區的人們在覺察有關社會事實方面呈現出巨大的差別。在突出群體價值選擇對其認識過程及結果具有重要影響的意義上,弗洛姆的“社會過濾器”概念是有積極作用的。某些禁忌以及某個社會的語言和邏輯特征等,作為社會潛意識的某種體現,的確極大地左右著人們的認識視野和認識結果。在當代社會性的哲學認識論研究中,應予充分注意:它是對舊唯物反映論的沉重一擊。公正地看,弗洛姆在這里吸取了當代語言哲學、文化人類學以及結構主義方法等領域的有關成果,把它們與精神分析學派的“潛意識”及“集體潛意識”理論結合起來,并實際上盡量使之向唯物史觀方法靠攏,從而在學術上的確對唯物史觀理論有所推進。比之“集體潛意識”來,“社會潛意識”概念一方面與“社會意識形態”及產生于社會存在的唯物史觀結構更加接近,基本上擺脫了榮格的某些神秘界說,另一方面則更具有當代科學的色彩,因為,眾所周知,當代語言學和語言哲學對人類語言現象及其與社會潛意識、邏輯關系的揭示,當代結構主義對于社會結構演進中社會意識形態個人意識的剖析,當代文化人類學對于社會禁忌作為人類生產、生活經驗之規范結晶品的說明等,都是有廣泛認同的科學理論,用之說明社會潛意識的產生,大體是令人信服的。如果把弗洛姆關于“社會性格”的理論融入其社會潛意識理論,那么,它們將比較完整地構成關于隱型文化的接近于唯物史觀的一種理論說明。