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中秋的古詩整首范文1
一、古詩中的傳統節日
隨著時代的發展，世界每一個角落的距離都接近了。學生所接受的洋文化日趨增多，他們不但知道圣誕節，還能說出許多外國的節日。平時，他們有印象的節日，也只不過是“六一”兒童節、“五一”勞動節、國慶節等。如果問：什么是我們的傳統節日，知道的很少，回答更是五花八門。這些現象的背后，說明對傳統文化的一種忽視。所以，在語文教學中，借助古詩學習來進行這一環節的滲透。如，教學《九月九日憶山東兄弟》這首古詩時，讓學生先來說說是什么節日，誰知竟有學生脫口而出是“教師節”，令人有些哭笑不得。也難怪，古詩的九月九和學生平時生活中接觸的是不同的概念。于是，就要借助日歷，比較直觀地向學生講解農歷的有關知識，并告訴學生，農歷的九月初九是重陽節，古詩的第二句“每逢佳節倍思親”中的“佳節”指的就是重陽節。見學生似懂非懂，我又借助多媒體引出另一首詩，蘇味道的《正月十五夜》。通過誦讀，了解詩篇大意，更是讓學生知道正月就是農歷的一月，正月十五也是我國的一個傳統節日——元宵節。那么，你們還知道哪些傳統節日呢？請學生帶著這個問題回家請教長輩或查閱書籍，有條件的同學更可以借助網絡進行查找。果然，許多學生認真地完成了這項“作業”，他們彼此交流，不僅更清楚了農歷的概念，還知道了傳統佳節多數用農歷計算，正月十五是元宵節，五月初五是端午節，八月十五是中秋節，九月初九是重陽節，每年農歷的最后一天是除夕，而子時之后也就是“大年初一”了，“五更分兩年”嘛。
通過這樣的教學過程，學生受益匪淺，學生對古詩的學習，不計較停留在朗讀和背誦的層面，而是幫助學生挖掘古詩的內涵，延伸了學習古詩的外延，培養了學生自主探究的學習方式和意識，同時使學生對民族傳統文化也產生了一定的興趣。
二、古詩中的琴、棋、書、畫
不管是前人還是現代人，如果琴、棋、書、畫樣樣精通，那么他們在人們眼中就是才子才女。因為這些都體現了一個人的文化底蘊，然而如今這個年代的價值觀，電腦和外語更顯得實在和實用，在許多方面能體現出你的人生價值。但作為一個中國人，在他身上還是需要這樣一些民族氣質，作為語文教師，有責任在我們下一代身上傳承這種氣質。
其實，古詩教學更多的是一種意境體會，其精練的字詞，平仄有序，講究韻律，讓人眼前有畫，耳邊有曲，心中有感。只有中國的古詩是無法用外語來翻譯的，因為這種藝術境界其它語言是無法達到的。所以，在古詩教學中，不僅要注重誦讀的平仄，更要根據每首古詩本身的特點，配上與內容、情感相符的樂曲，以古箏和琵琶奏曲為主，在潛移默化中讓學生了解我們的民族樂器。如，王維的《竹里館》第二句“彈琴復長嘯”，讓人耳邊響起了一曲娓娩的琴聲，在誦讀的過程中，要使學生仿佛聽到詩人的彈奏，從而體會整首詩所描繪的意境和詩人所表達的情感，讓學生融入到詩的意境中，為誦讀古詩奠定了基礎，一種渴望學習古詩的欲望被點燃，這既是激趣，也是搭建。
同時，古詩與書法、國畫也有著密不可分的聯系。一首古詩用一手和書法來演繹，其意義深遠；一首古詩配上一幅意境深邃的國畫作品，更是不同凡響。所以，在古詩教學中更要注重三者的有機結合。充分運用現代教學手段，借助多媒體和網絡，讓三者巧妙地融于一體，讓學生多讀、多看、多品。正如王維的《山居秋暝》，就向我們展示了一幅秋日黃昏的美景，但學生看到心中所描繪的景象，就會深切地體會到詩的優美意境。
三、古詩中的調色及其所反映的審美內涵
古詩、詩在色彩運用方面，特別看重不同自然色的協調與對比，明確體現著中國傳統文化中“中庸之道”的影響。暖色讓人感覺華麗，橙色是最暖色，紅、黃是暖色，紅紫、黃綠是中性微暖色，而冷色給人感覺樸素，紫綠是中性微冷色，藍紫、藍綠是冷色，藍是極冷。詩人習慣調動的色彩，基本沒有冷暖兩極，主要是色調之間的協調與對比，這是“中庸之道”影響詩人色彩審美趨向的最好印證。兩種類似的調和與搭配，會營造出平靜安詳的生活調?！熬G樹村邊合，青山郭外斜?！保虾迫坏摹哆^故人莊》）“客路青山綠水前。”（王維的《次北固山下》）同寫途中所見，波瀾不驚，呈現出一派祥和的氣氛。
四、古詩中的民族氣節
古詩中多寄托詩人的一份情感：愛國的、思念的、悲憤的、頑強的、悠閑的，引導學生品味詩句，體會詩人情感，把握古詩中的民族精神之魂，提升古詩學習的意境。
學習陸游的《十一月四日風雪大作》一詩，先讓學生了解詩人作詩的背景。盡管已經年老體衰，閑居鄉下啊，但仍然盼望為國盡力，“夜闌臥聽風吹雨，鐵馬冰月入夢來”這是怎樣的一種愛國情懷呀！
中秋的古詩整首范文2
蘇軾，北宋文學家，書畫家，字子瞻，號東坡居士，因反對王安石新法而求外職，任杭州通判，知密州、徐州、湖州，后以詩“謗譏”朝廷，罪貶黃州，哲宗時任翰林學士，曾任知杭州、穎州等，官至禮部尚書，后又貶惠州、儋州，北歸后第二年病死常州。從三十五歲開始顛沛流離，在一地居住從未超過三年，你仿佛看到，在那交通不便的時代，他風塵仆仆，跋涉在中國的荒野古道上，最后孤身一人流放在海南，但是，盡管一生多舛 ，他幾乎從未放棄過對美的追求，因為執著于美的追求和生命的體驗，所以他表現出超然于物外的“豁達”，“唯江上之清風，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而為色，取之無禁，用之不竭，是造物者之無盡藏也”，蘇軾的一生是執著與豁達的一生。
㈡粗讀其詞
1、《江城子•密州出獵》
老夫聊發少年狂：左牽黃，右擎蒼，錦帽貂裘，千騎卷平崗。為報傾城隨太守，親射虎，看孫郎。
酒酣胸膽尚開張。鬢微霜，又何妨，持節云中，何日遣馮唐，會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼。
宋神宗八年（1075）坡任密州知州，曾因早去常山祈雨，歸途中與同官梅戶曹會獵于鐵溝，寫下此詞。
開篇“老夫聊發少年狂”，狂者，豪情也，本詞通篇縱情放筆，氣概豪邁，“狂”字貫穿全篇。
2、《水調歌頭•明月幾時月》，丙辰中秋，歡飲達旦，大醉作此篇，兼懷子由。
明月幾時有？把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，唯恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間？轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓？人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。
本詞從問月開始到結束，從缺憾開始到圓滿結束，從疑惑開始，到清醒結束，得到大徹大悟的結束，蘇軾要自己、弟弟以及天下讀他的詩的人，不必硬性追求實際生活中的完美之憾，只要精神上充分理解自然選擇，尋找自我的快樂所在，那么美好的東西就會長期屬于超脫靈魂。
3、《定風波•莫聽穿林打葉聲》
莫聽穿林打葉聲，何妨吟嘯且徐行，竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？―蓑煙雨任平生。
料峭春風吹酒醒，微冷，山頭斜照卻相迎?；厥紫騺硎捝?，歸去，也無風雨也無晴。
此詞作于貶謫黃州后第三年，寫眼前景，寓心中事，因自然現象談人生哲理，這是一首簡樸中見深意，尋常處生波瀾的詞。
4、《念奴嬌•大江東去》
大江東去，浪淘盡，千古風流人物，故壘西邊，人道是，三國周郎赤壁，亂石穿空，驚濤拍岸，卷起千堆雪，江山如畫 ，一時多少豪杰。遙想公瑾當年，小喬出嫁了，雄姿英發。羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅。故國神游，多情應笑我，早生華發。人生如夢，一樽還酹江月。
作者起筆一聲吼，由赤壁之景聯想到赤壁之戰，進而想到其中的英雄 人物。當時蘇子空有一腔報國之情，政治上屢屢受挫，所以發出“人生如夢”的慨嘆也屬情理之中，但整首詞仍然掩蓋不了他熱愛生活、想有所作為的樂觀態度。
5、《浣溪沙•山下蘭芽短浸溪 》
山下蘭芽短浸溪。松間沙路凈無泥。蕭蕭暮雨子規啼。誰道人生無再少？門前流水尚能西。休將白發唱黃雞。詞人遠謫黃州，托病游清泉寺所作，上片寫請泉寺風光，下片融景生情，迸發一段坦蕩、樂觀、奮發向上的議論。
6、《減字木蘭花•己卯儋耳春詞》
春牛春杖，無限春風來海上。便乞春工，染得桃紅似肉紅 。春幡春勝，一陣春風吹酒醒。不似天涯，卷起楊花似雪花。
有人說蘇軾是第一個為海南之春寫贊詞的人。當時，詞人再次遇貶，面對荒涼之地“不以物喜，不以已悲”對人生、對美好的事物仍然追求不止，所以，偏僻荒涼的海南“不似天涯”，表達他曠達的胸懷。
㈢品評和鑒賞
在了解詞人，粗讀作品之后，同學們經過比較閱讀，歸納了鑒賞古詩詞的幾點要義。
⑴品語言語言是詩詞最直接的外衣，聚焦生動傳神富有表現力的語言，才能領悟其中的深意，古人云：著一字而境界大開，說的是語言錘煉的重要性。在《定風波》里一個“狂”字境界大開，大守出獵而傾城出動，此一狂，獵必射虎此二狂，自比孫郎此三狂，“狂”字勾勒出一個屢次遭貶，卻仍然赤膽忠心的英雄形象。
⑵領會意境的創造詩歌的主題通常是借助意境來表達的意境是作者的思想感情和描繪的生活圖景融合在一起的一種藝術境界，在《水調歌頭》中，詞人運用形象描繪手法,勾勒出皓月當空，美人千里，孤高曠這的意境美，把自己遺世獨立和往昔神話融為一體，在月的陰晴圓缺中滲入濃厚的哲學意味，極富浪漫之美。
⑶理解典故的使用，蘇軾是個“讀萬卷書，行萬里路”的人，他的詞好用經、子、史等，有時頗費力，只有理解典故才能進一步理解作者的用意，在《水調歌頭》中，“不知天上宮闕，今夕是何年?！笨此茻o典，實則化用唐人小說里的事，《浣溪沙》中“休將白發唱黃雞”化用白居易“誰道使君不解歌，聽唱黃雞與白日”，并反其意借慰龐安常。