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中國古籍范文1
關鍵詞：古籍文獻；整理；?？保痪幾?/p>
中圖分類號：G250 文獻標志碼：A 文章編號：1673-291X（2013）21-0235-03
從孔夫子整理六經以來兩千多年，不知多少學者孜孜從事于古籍文獻的整理工作，從一代又一代的實踐中積累了極為豐富的經驗，學者們逐漸地將古籍整理實踐加以概括總結，對古籍文獻整理中的各種規律進行研究。
一、古籍文獻整理的指導思想
古籍管理是一項學術工作，其目的是為了便于人們更好地閱讀研究古語文章，從而促進古代文化傳播?？鬃觿h定《詩》、《書》、編制《春秋》，是為了宣揚儒家的思想，實現儒家的社會政治理想。宋朝的理學家注經，是為了印證與宣傳道學的理論。清朝修四庫全書是為了實現文化專制，統一思想，泯滅漢族的民族意識，鞏固滿族貴族的統治。
我們時代整理古籍同樣是為現時服務，為中國的四個現代化服務，為建設社會主義物質文明和精神文明服務。實現現代化需要學習西方先進的科學技術和管理方法，吸取全人類的優秀文化成果，但首先是要繼承和發揚中華民族自己的優秀文化傳統。我們整理古籍的目的和任務，就是要是人們能更好地閱讀研究祖先留下來的豐富古籍，從中吸取傳統文化的精華，作為建設社會主義物質文明和精神文明的營養。
“取其精華，去其糟粕”是古籍文獻整理應當遵循的總方針。古籍整理工作者有義務通過自己的整理工作向廣大讀者介紹我們民族傳統文化中最優秀的東西，有義務盡可能地幫助讀者分辨精華和糟粕。這主要通過兩個方面實現：一是選題，二是整理的內容。
中國現存的古籍有十多萬種，不可能也不需要全部整理，而必須有所選擇。選擇的原則就是取其精華，去其糟粕。但在實行這一原則的時候絕不能簡單化。古籍整理的選題應以是否有價值或價值大小做標準，概括為以下五類：
一是學術價值。這主要是指古代哲學、史學、語言文字學、文學、藝術、教育學、政治學、軍事學、科技、宗教等等各個領域的學術著作，它們反映了古人在學術文化和科學技術領域的思想、主張和達到的成就。
二是文藝價值。這是指古代的文學藝術作品。
三是資料價值。這類著作大多是述而不作，主要以記錄或收集資料為己任，包含較大的信息量，可以為后人提供豐富的研究資料。很多史書、總集等等都屬于這一類。此外像敦煌文書、吐魯番文書、甲骨刻辭、帛書、簡牘之類的出土文獻，他們之中，有的本身就很有價值，有的在當時未必有多大價值，但對后人來說，它們是當時人的原始記錄，是新發現的古籍中未有記載、未經后人加工或篡改的第一手材料，而且時代久遠，因此即使是殘篇斷簡，一鱗半爪，也彌足珍貴。
四是教育價值。集具有愛國主義教育、思想品德教育、文化知識教育等等方面的價值。
五是實用價值。指古代科學技術中有的現在還可以使用或可供參考者，如醫藥學著作之類。
除了選題以外，該還可以通過整理內容來體現批判繼承的原則。古籍整理必須堅持客觀性的原則。第一是不能篡改古人原著。二是不能歪曲古人原意。
古籍整理的另一條指導思想是普及和提高相結合。為現實服務，為中國的四個現代化服務，歸根結底也就是為廣大人民群眾服務。普及與提高相結合的問題實際上就是一個為讀者對象服務的問題。由于讀者對象不同，就決定了整理的課題、方式、內容甚至文筆等等也應當有所不同。在整理方式上就可以考慮采用標點、注釋、今譯、選編等方式。
二、古籍文獻的校勘
（一）古籍文獻?？钡姆椒?/p>
1.對校
對校法，也就是版本校，這是最基本的?？狈椒?。在做版本校之前要對所校之書曾有的和現有的各種版本進行調查研究。弄清著者或編者的生平，本書著作、編纂的起源和經過，最早版本的情況，后來有過哪些版本，現今還有哪些版本，各本的大致情況如何，各本之間的關系如何，前任對各本有何評論，等等。搞清楚這些問題，有助于我們初步確定工作底本，尋找校本，不致造成重大的失誤和遺漏；也有助于在?？钡倪^程中正確地判斷各本文字的是非、優劣和真偽。
2.本校
按本校法即“一人讀書，校其上下，得謬誤”。采取本校的方法以本書前后互證，選擇其異同點，進而知道其中的錯誤之處。
3.他校
他校法，是以他書校本書，凡書中采取前人書籍做參考的，可以以前人之書校之；有被后人所引用的，可以以后人之書校之；有被同時之書所載錄者，可以以同時之書校之。
用他書校本書有一個問題需要注意，古人引用前人之書并不嚴格，往往不是一字一句照錄，而是時有增刪改動。因此，在使用他校法時決不能輕易撰他書改本書。此外，他校所用之書，其版本必須是善本，否者以誤校誤，其誤愈甚。
4.理校
所謂理校，就是通過推理以校正訛誤。所謂“理”，包括文理、事理、義理；而文理又包括文字、音頻、訓詁、文法、文例、文體等等。
（二）校勘古籍文獻的基本要求
?？惫偶墨I是一件很不容易的事情，除了要掌握古書訛誤的一般規律和?？狈椒?，還有幾點基本要求值得注意：一是要有廣博的知識，二是要有嚴密的方法，三是要有審慎的態度。
1.廣博的知識
古書中涉及的知識面很廣，如果沒有廣博的知識，就不容易發現并改正其中的文字訛誤。所謂廣博的知識，主要是指古漢語語文知識，古文獻學知識，古代歷史、地理、文化知識。
不但要懂得古漢語語文的普遍規律，有時還要懂得各個時代語文的特殊規律，才能校好那個時代的古籍。
2.嚴密的方法
校勘古書，要發現和改正一般明顯的文字訛誤也許不太困難，但要校得很精確，就必須搜尋充分的證據，經過嚴密的考證，才能做出的正確的結論。在實際?？敝校洺π?、本校、他校、理校四種方法使用，就可以使證據更為充足，判斷更為準確，從而減少失誤。
3.審慎的態度
“觀天下書未遍，不得妄下雌黃?！币馑际钦f，校書必須慎之又慎，大凡?？钡慕Y果，無外乎四種情況，一是不可不改，二是可改可不改，三是疑不能決，四是必不可改。第一種是確知其誤、不可不改者，當然要改，但必須注明原作者。第二種兩者皆通，最好不改，或列出原文。第三種懷疑某字有誤而不能肯定，或肯定有誤，而不知為何者之誤，可注明存疑，不可率意輕改。第四種是原文本不誤，更不能以不誤為誤而妄改。
三、古籍抄纂
（一）古籍抄纂的功用
所謂古籍文獻抄纂，就是本著一定的宗旨，采用一定的方法，遵循一定的慣例，抄錄古籍原文，編纂成書，此種抄纂實質上是在不改動原文的情況下對古籍文獻進行某種形式的改變，包括選編、節編、摘編、合編等等。古籍文獻之所以需要抄纂、改編，是由于以下情況：（1）中國古籍文獻數量巨大、現存者大約在十萬種左右，人們的時間有限，精力有限，條件有限，不可能也不需要全部閱讀。即以一部書而論，有的書上百萬字甚至上千萬字，人們很難全部通讀。（2）各種古籍的質量和價值并非一律。有的是精華，有的是糟粕；有的重要，有的不太重要；有的寫得好，有的則寫得不好。即使在同一部書中也會有上述情況。一般讀者只需要讀其中較重要的、較好的部分，而不必全部閱讀。（3）古籍中記載的材料，內容十分廣泛，而又十分分散，或散在很多書中，或散在同一書中很多地方，讀者想要查找某個方面材料，非常困難。（4）有的古籍雖然寫得很好，但限于體例，其內容割裂零碎，不夠醒目或缺乏可讀性，因而影響了讀者閱讀的興趣與效率。
由于以上種種情況，為了使讀者能更方便地閱讀最需要閱讀的古籍和古籍中最需要閱讀的內容，查找古籍中需要查找但又很分散的、很不容易查找的材料，或者為了提高原書的可讀性，就需要通過抄纂古書文獻作為某種形式的改編，將古籍中最重要的、最精彩的內容挑選出來，分散的材料按照一定的方式集中起來。
（二）古籍抄纂的方法
抄纂古籍要從為讀者閱讀與研究提供最大方便的目的出發，根據不同的古籍文獻和古籍中不同材料的性質，選擇或者創造最適當的方法與方式。由于抄纂的目的與具體做法各有不同，古籍抄纂大致分為以下幾種：選編、節編、摘編、類編、全編、合編、改編。這幾種抄纂方式彼此之間并不是截然分割的，往往相互通用，并且各種抄纂方式要與其他古籍文獻整理方式相互配合。
（三）古籍抄纂的要點
在古籍抄纂的過程中需要注意以下幾個要點：選題需適當，體例須合理，搜羅須廣博，選材須精當，錄文須準確。
1.選題須適當
古籍抄纂成敗優劣的首要關鍵在于選題是否適當。而選題是否適當，主要看是否有價值，是否切實可行，是否有創意。選擇一個項目首先考慮是否有用。例如康熙中編《全唐詩》，這個選題就具有重大價值。
2.體例須合理
著書都需要有一定的體例，抄纂古籍文獻也需要有體例。體例就是抄纂的規則，它體現出抄纂者的宗旨。其中包括抄纂的方式，收錄的范圍，選材的標準，編排的原則，版本的選擇等待。在所有這些方面，首先是要合理，避免體例不當；其次是要嚴謹，避免體例不純。
3.搜羅須廣博
這主要是對類編、全編而言。這幾種抄纂方式的主要目的在于搜集資料，使研究者免于四處搜尋之苦，因而其價值即在于博與全。搜羅廣博還指搜集的資料中有很多出自一般讀者難于見到的稀有的書或稀有的版本。
4.選材須精當
選材精當不僅僅是對選編、節編、摘編的要求，也是對類編、全編的要求。選材要得當關鍵在于選錄的宗旨與標準要正確。選錄標準是否正確，可以從思想性、藝術性、重要性、代表性、針對性來衡量。
四、古籍文獻整理手段的現代化
伴隨著科學技術水平的不斷提高，古籍整理手段也在不斷改進，如將古籍文獻排成縮微膠片保存，將古籍復印后出版。它有效地改善了古籍的保存介質，使古籍文獻能更長久地保存，更方便地傳播，隨著計算機技術的應用，在古籍排版、文獻掃描、古籍光盤、古籍網絡數據等方面也取得了可喜的成績，相信在不久的將來，利用計算機?？薄它c、翻譯古籍文獻，將變成現實。
（一）計算機與古籍文獻的關系
隨著計算機技術的不斷發展，計算機在社會科學各個領域中的應用也日漸廣泛。古籍文獻整理是一門古老的傳統學科，其整理對象是少有人問津的紙堆，整理者必須是勤勞而又飽學的專家，整理方法則是從搜集資料開始，然后將資料歸類，最終對資料進行標點注釋等。
計算機科學和古籍整理是兩個不同門類的學科，但二者是可以合作的。古籍整理借助于計算機，可以盡快駛上信息高速公路，填平古代和現代之間的鴻溝，使祖先的文化遺產更直接地服務現實社會；計算機通過對古籍的處理，可以開拓更廣闊的應用空間，大展身手。因此古籍整理手段的現代化需要人和計算機密切合作。合作的方式大致有兩種：一是古籍整理專家和計算機專家合作，各展所長；二是古籍整理專家掌握計算機技術，自己設計應用程序。
（二）計算機在古籍整理中的應用
目前，已經有不少古籍整理專家在學著使用計算機，有不少古籍整理研究所，利用計算機實現了辦公現代化，在人事檔案的建立、成果管理、課題申報、圖書借閱，甚至是成果的打印出版等方面，都采用數字化管理。計算機在古籍整理中的應用，不僅解決了辦公手段現代化的問題，而且還實現了古籍管理手段的現代化，即用計算機來處理、研究古文獻。它們的成就主要體現在以下兩個方面：一是對基礎工作的研究，包括對古籍整理適用的字庫、操作平臺、輸入輸出、校對工具等等的研究。其次，是對通用系統的研究。中國社會科學院的古文獻處理系統擁有45 000字的字庫，已為《全唐詩》數千萬字的古籍建立了數據庫，可進行字句、作者等多項檢索操作；北京師范大學的古籍整理專用平臺正在加緊研制，古籍整理數字化的支撐環境可望得到較大改善。二是具體應用研究，應用研究的范圍較廣，涉及古籍管理的，主要是針對專書專題而開發的檢索系統或研究系統。例如北京大學計算語言研究所和北京大學古文獻研究所合作研制的《全宋詩》研究系統。借助計算機技術編制打印古籍文獻索引，包括書目索引和專題索引，還有古籍文獻出版的電子化。
參考文獻：
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中國古籍范文2
摘要:在中國古代,戶籍制度是專制王權對編戶齊民進行人身控制的最重要手段,戶籍制度的核心是對民的占有與支配。王權對編戶齊民的生殺予奪之權很大程度上依靠戶籍制度,這是這項制度在中國古代長盛不衰的根本原因。
關鍵詞:古代;戶籍;制度
中圖分類號:D631.42文獻標識碼:A文章編號:16723198(2009)15006102
《史記•蕭相國世家》載:“沛公至咸陽,諸將皆爭走金帛財物之府分之,何獨先入收秦丞相御史律令圖書藏之。沛公為漢王,以何為丞相。項王與諸侯屠燒咸陽而去。漢王所以具知天下厄塞,戶口多少,強弱之處,民所疾苦者,以何具得秦圖書也”。
蕭何私自收藏的圖書中,有相當一部分是秦國戶口版籍,這一舉動在中國古代王朝更替的慘烈斗爭中具有強烈的符號象征,可謂意味深長:拿到了戶口版籍就可以了解秦國的國情,并進而控制土地和人民,獲得了它,也就象征著獲得了國家政權。
中國戶籍制度有著悠久的歷史,雖經無數次的戰爭、內亂和王朝的更迭,戶籍制度總是以某種方式繼承或沿襲下來,并且越來越嚴密,其原因就在于它的功能是全方位的:組建軍隊、分配土地、征收稅賦、推行禮教、維持治安都與它有關。如果說官僚制度是君主對官吏進行管理的有力武器的話,那么戶籍制度就是專制王權對編戶齊民進行控制的最重要手段,戶籍制度的核心是對民的占有與支配?！渡叹龝?#8226;畫策》云:“能制天下者,必先制其民者也。能勝強敵者,必先勝其民者也。故勝民之本在制民,若冶于金、陶于土也”。專制王權對民的生殺予奪之權在很大程度上依賴戶籍制度。大體說來,中國古代戶籍制度的發展經歷了這么幾個階段:
1萌芽階段
中國歷史上最早對人口進行管理的記錄應當從商代開始。甲骨文中,常常出現“登人”的字樣,即登記人口的意思。但當時的“登人”,幾乎都以人丁為計量單位,而且在甲骨文中經常出現“口”、“人”等字,但卻很少出現“戶”、“家”的說法,因此后人推測,商周時“登人”,主要目的是為了征集兵丁、組建軍隊以滿足戰爭的需要,還不具備后代戶籍制度所具有的多重功能。
據《周禮》記載,周王朝分別在國野設六鄉、六遂對人口進行地域劃分:
“令五家為比,使之相保;五比為閭,使之相愛;四閭為族,使之相葬;五族為黨,使之相救;五黨為州,使之相;五州為鄉,使之相賓”?！拔寮覟猷?五鄰為里,四里為,五為鄙,五鄙為縣,五縣為遂”。
又據《周禮•秋官•司民》:
“司民掌登萬民之數,自生齒以上皆書于版,辨其國中與其都鄙及其郊野,異其男女,歲登下其生死。及三年大比,以萬民之數詔司寇。司寇及孟冬祀民之日獻其數于王,王受拜之,登于天府。內史、司會、冢宰貳之。以贊王治”。
由于目前對《周禮》一書的成書年代仍然聚訟紛紜,因此,西周時是否真有如《周禮》中所言的那種系統而完善的戶籍管理制度,當然是值得懷疑的。不過,雖然《周禮》并不一定反映周代的真實情況,但它至少說明和反映了中國古代管理戶籍的思想和實踐,很早已經萌芽。
2奠基階段
春秋戰國時期,由于經濟的發展和諸侯勢力的壯大,諸侯國之間的兼并戰爭頻繁四起。戰爭需要有兵源的保證,由于戰爭的需要,各諸侯國都意識到了人是寶貴的財富。為了增加人口,各國都采取了多種措施。首先是用減免賦役的辦法來招徠別國人口,其次是限制本國人口逃亡,如秦律就規定嚴厲處罰拐帶秦國人出境的行為:“游士在,亡符,居縣一甲,卒歲,責之。有為故秦人出,削籍,上造以上為鬼薪,公士以下刑為城旦”。還有就是提倡早婚,鼓勵生育。在這些措施實施的過程中,人口登記和戶口管理方面的制度也就逐漸完善起來了。通過清查登記人口并實行管制,一方面可以了解國力,另一方面也可以限制人口流動,防止人口流失,保證兵役和賦稅源源不斷。
有關戰國時期各國重視人口管理的情況,我們還可以從考核官僚的上計制度中找到證明。所謂上計,就是官吏將一年的預算收入,以及戶口、墾田、庫藏的增加等事項,事先寫在木券上,然后剖而為二,國王執右券,臣下執左券,年終上計時,國王根據原券考核實征數目,決定官職的升遷。在上計制度中,對戶口的考察一直是對官吏進行考核的一個重點。
戰國時期,秦國的變法最為成功。秦的戶籍制度的創立,大約始于秦獻公時期。《史記•秦始皇本紀》云:“(獻公)十年為戶籍相伍”。所謂“相伍”,大約是按五家為“伍”的辦法編制戶口冊,這表明“伍”是當時戶口編制的最基層單位。秦國自商鞅變法之后,對人口的管理和控制進行了改革,不僅將其作為增加人口和社會控制的手段,而且極大地強化了通過戶籍制度對民間社會進行社會控制的專制工具這樣一種色彩:
“令民為什伍,而相牧司連坐。不告奸者腰斬,告奸者與斬敵首同賞,匿奸者與降敵同罪。民有二男以上不分異者,倍其賦。有軍功者,各以率受上爵;為私斗者,各以輕重被刑大小。力本業,耕織致粟帛多者復其身。事末利及怠而貧者,舉以為收孥。宗室非有軍功論,不得為屬籍。明尊卑爵秩等級,各以差次名田宅,臣妾衣服以家次。有功者顯榮,無功者雖富無所芬華”。
所謂“令民為什伍”,就是把國中所有人口,按五戶為一伍、十戶為一什的辦法編制起來,每伍之中,設一伍長,每什之中,設一什長,平時為民,戰時即為兵。伍、什就是軍隊中最基層的建制。商鞅變法的主旨,就是獎勵耕戰,富國強兵。凡在戰場上殺敵多者,不管原來是什么身份,都可以按規定晉升爵位。同時也規定,行軍作戰時,什伍之中如果有一個逃亡或降敵,什伍之中的其他人都要連坐。
秦的戶籍制度,自秦統一天下之后,更加嚴格和完備,不僅按不同情況區分了各種不同的戶籍,還確定了戶口的什伍編制方式,規定了生著死削的統一辦法,制定了戶主申報和典老審查核實的登記戶口的程序,登記的內容非常詳細,有戶主的姓名、身份、籍貫和年齡,也有戶內成員的姓名、年齡和健康狀況,祖宗三代出身情況及家內人員與財產類別等項內容,有時還有身高的記錄。所有這些內容,都是為了對民戶加強控制和便于征發兵役、徭役及課取賦稅服務的。對不報、虛報和假報戶口的或未經官府批準而擅自更籍的,統統嚴加懲罰,還作出了不許擅徙、遷徙時必須審核和必須辦理更籍手續等規定。
西漢年間,戶籍管理備受統治者的重視,蕭何制定的《九章律》,其中之一就是“戶律”。西漢在秦代戶籍制度的基礎上建立了嚴密的戶口統計制度,漢代的戶籍制度之明顯不同于秦制的地方,還在于漢代有戶等的劃分。盡管漢代戶等的劃分不如唐宋以后明顯和具體,但確實是戶等劃分制度的萌芽。漢代還采用了編戶以及鄉亭制等有力措施,鄉有鄉長,亭有亭長,他們主要負責戶口管理和基層社會治安,從而使戶籍管理更加完善和周密。
為了嚴格戶籍制度,禁止任意遷移和逃亡,漢代統治者還為此制定了“舍匿之法”,又叫“首匿法”。《漢書•淮南厲王傳》:“亡之諸侯、游宦事人及舍匿者,論皆有法”。漢代的“舍匿之法”,等于是秦的禁亡之法的發展,它由打擊逃亡犯本人,發展到了逃亡犯的藏匿者;而且“舍匿之法”執行甚嚴,以致漢代諸王侯中,不乏因“藏匿亡命”而被削爵下獄者。
3發展完善階段
從隋唐開始,中國古代的戶籍制度進入到了發展完善階段。隋初人口大增,主要是隋初政府采取了一系列措施,如“大索貌閱”和“輸籍法”,將隱漏的戶口檢括出來了。開皇五年,文帝下令“大索貌閱”,進行全國性的戶口清查。政府按戶籍上登記的年齡、相貌與本人核對,檢驗是否以丁壯詐老詐小,還鼓勵居民互相檢舉揭發,如戶口所據不實,正長要受罰流放遠方,其目的是要把浮游民及世家豪門的蔭附戶搜括出來,載入國家戶籍,增加賦稅收入。在“大索貌閱”的同時,還實行“析籍”政策,規定堂兄弟以下分立戶籍,以防容隱。隋朝還因襲北魏的三長制,把它作為檢括戶口的地方組織,五里為保,設保長;五保為閭,設閭正;四閭為族,設族長。畿外設置里正、黨長,前者相當于閭正,后者相當于族正。畿內保長、閭正、族正與畿外的保長、里正、黨長稱“三長”。三長是推行均田、勸課農桑、催驅賦役和檢查戶口的農村基層組織,都有檢括戶口的職能。另外,隋朝時還把戶籍制度和科舉制度結合起來,按照地域來分配考試名額,起到了積極的效果。
唐承隋制,戶籍管理更加周密。唐代檢查戶口、勸課農桑的基層組織是鄉里:“唐制,百戶為里,五里為鄉”,每里設里正一人,是最基本的政權單位。里正由勛官六品以下的富戶白丁擔任,用來“按比戶口,課植農桑,檢察非違,催驅賦役”。
唐代戶籍可以分成編戶與非編戶兩大類。編戶是編入戶籍的居民?？梢允瞧饭?也可以是白丁,但必須是良民。編戶又可以分為課戶與不課戶兩類。按租庸調法納稅服役的普通民丁,稱為課口,有課口的戶稱為課戶,無課口的稱為不課戶。非編戶有三種,一是賤戶,分為三等,最低的是官奴婢,較高于奴婢的有部曲、客女,均為私家的家仆,身份近似農奴,因為都屬私人使用,所以附屬在主人的戶籍中。賤戶中還有一種是官戶,唐代官戶大多是“前代以來,配隸相生,或今朝配役”之人。二是方外,指釋、道及為逃避賦役而避入寺院的逃戶。三是士兵,唐初實行府兵制,士兵來源皆所屬下戶、白丁。士兵本來在原編戶內,自玄宗開元年間府兵制破壞,改為募兵后,兵農分離,成為一種專門職業,因此,也不在戶口統計之列?！糎J1.1mm〗
宋代的戶籍制度在唐代基礎上又有所發展。唐代雖然已經用“坊郭戶”來稱呼城市居民,但并沒有為他們單獨設立戶籍。宋代由于手工業和商業的發展,在戶籍制度上分別設立“坊郭戶”戶籍和鄉村戶戶籍。在戶籍實行城鄉分別治理的基礎上,宋代又將戶口劃分為主戶與客戶:有常產的稱為主戶,沒有常產的民戶稱為客戶,分別列入戶籍。坊郭戶與鄉村戶都劃分為主戶與客戶。坊郭客戶為城鎮貧民,多為小商販,商業、手工業的雇工和幫工以及富戶的傭工;鄉村客戶則主要是佃戶、主戶的雇工和傭工。另外宋代還將城市主戶劃分為十等,鄉村的主戶劃分為五等,作為征發賦役的依據。除了主戶與客戶之外,還有一種官戶,即品官之家,他們屬于特權階層,享有免除大部分差役和科配的權利。
王安石在變法時力主推行保甲制,他于宋神宗熙寧三年“始聯比其民以相保任。乃詔畿內之民,十家為一保,選主戶有干力者一人為保長;五十家為一大保選,選一人為大保長;十大保為一都保,選為眾所服者為都保正,又以一人為之副。應主客戶兩丁以上,選一人為保丁,附保。兩丁以上有余丁而壯勇者亦附之,內家貲最厚、材勇過人者亦充保丁”。
推行保甲制,既可以清查戶口,又可以通過這一“兵民一體”的制度維護社會治安、為軍隊提供后備兵源,可謂一舉多得,對后代影響極大。保甲制度還通過“?！焙汀凹住眱杉壗ㄖ?實現了王權專制主義國家對縣以下的鄉里社會的逐漸滲透:由于在這種制度采取的是人人相結,家家相聯的形式,從而充分保證了鄉里組織被牢牢控制在統治者手中。
明朝的戶口制度,承上啟下,既有歷史的繼承,又有時代的更新,從而形成自己的特色,在中國古代戶口建設史上占有重要地位。朱元璋建立明朝后,總結前代的經驗教訓,并與當時的賦役制度的變革相適應,創造以登記人口為主的“黃冊”和以登記土地為主的“魚鱗冊”,標志著中國古代戶口調查登記制度的相對成熟。這個制度肇創于明太祖朱元璋,雖然隨著形勢的變化而代有增損,但其基本框架和根本原則,終明之世并無改變。
與宋代相比,明代戶籍管理的人身控制功能大大加強了。賦役黃冊編定以后,戶籍不得隨意改動,從農村到城市所有的人戶都處于封建朝廷的嚴密控制之下,任何人不得擅自流動,鄰里之間,相互監視,相互舉報,如有知情不報者,要受到連坐,外出百里之外時必須持有官府發給的“路引”,其組織系統之完備,層層管制之嚴厲,實超越于前代。由此可見,明代嚴密的戶籍制度,把農民的人身牢牢地束縛在鄉土之上,農民寸步難行,只能安土樂耕,向政府納賦稅,服兵役。
清代的戶籍制度大體上沿用明制,清初就沿用明代的黃冊制度,在黃冊之外,〖JY〗另編《賦役全書》和《編審冊》作為配套。但滿族以一少數民族入主中原,實行各民族分而治之的政策,對戶籍管理也產生了相當的影響。整體說來,清代的戶籍管制比明代略有放松,究其原因在于康熙和雍正兩朝實行的“滋生人丁永不加賦”和“攤丁入畝”政策,使得賦稅與人丁之間沒有了直接的聯系,統計戶口的意義也就不如以往那么重要了。清代稅收方面用里甲,治安用保甲。在州縣城鄉,十戶立一牌頭,十牌立一甲頭,十甲立一保長;每戶發給一印牌,登記人口及姓名;外出時必須注明目的地,對遷入者必須檢查其原籍。
縱觀歷史,各朝各代的統治者們都非常重視對戶口的清查、登記和管理以及戶籍制度的改革和完善,他們之所以這樣做,并非真正出于對百姓利益的考慮,而主要是為了維持專制王權統治的需要,這是戶籍制度能在中國長盛不衰的原因。另外,中國各個朝代的封建統治者之所以都高度重視戶籍編制,還在于它是一項具有多重功能的重要制度。戶籍制度在不同朝代的不同時期,又各有側重?！按笾露?早期或戰亂時,寓兵于民、維持治安的作用要強一些,其余時候,則重在調查戶口、征收賦稅和勸導風俗。此外,一般在王朝初創和前期,戶口編制比較嚴格,到了王朝的中后期,則逐漸松馳”。但無論如何,戶籍制度都是維護專制王權統治最重要的制度之一,它是理解中國歷史的一把鑰匙,而且中國的歷史還表明,“在以農為本的農業社會中,不可能有真正的遷徙自由。因為農耕社會的基本特征是要固定居所,因此,安土重遷,就成了農業社會的基本思維方式和生活習慣,而封建國家也強調要以農為本,以此維持國家的安定?；诖?中國歷代王朝對戶口遷徙,都設有種種禁限,有時,還把遷徙作為一種處罰”。這其實也是專制王權通過實施人身控制而維持其統治所必需的。
參考文獻
中國古籍范文3
作者簡介：馬毳毳（1981—），女，漢族，黑龍江人，陜西省友誼醫院主治醫師。張玉森（1953—），男，山東人，中華醫學會研究員、編審，研究方向為醫學名詞。通信方式：。
摘要：中國麻風名詞有3000余年歷史，有厲、癘、癘、癩、冥病、惡疾、癘風、大風、天刑、麻風等，978年（宋朝）最早使用“麻風”?；?、豫讓作偽麻風，周夷王、楚鄂王、冉耕、曹時、王粲、拓跋燾、周興嗣、崔諶、仲年德如、盧照鄰、劉攽、祖可為麻風名人患者。
關鍵詞：麻風，厲，癘，癘，癩，大風，麻風史
中圖分類號：R2；N04文獻標識碼：A文章編號：1673-8578（2013）05-0056-05
中國歷史悠久，遺留下大量史學、醫學典籍，其中對與人類共存數千年的古老疾病麻風有大量記載。
一典籍記載的麻風名詞
金文記載的厲、癘、癘金文又稱鐘鼎文，是于甲骨文之后記于金屬上的文字，約出現于公元前1000年，其中有厲、癘、癘三個字。
《五十二病方》記載的冥病《五十二病方》是撰于戰國時期的帛書，是目前發現的最早的醫學古籍，此書中稱麻風為“冥病”，一是把麻風病人比喻成活死人，具有歧視之意；二是形象地描述了麻風病的典型體征為冥（螟）蟲嚙穿植物樣，并指出此病病因為蟲（麻風桿菌）嚙所致。原文：冥病方，冥者，蟲。所嚙穿者①。其所發毋恒處，或在鼻，或在口旁，或齒齦，或在手指。使人鼻抉（缺）指斷。治之以鮮魚，而以鹽財和之，以傅蟲所嚙 之。病己，止。嘗毋禁。令。
《黃帝內經》中有關麻風的記載著名醫學典籍《黃帝內經》中記載了麻風。《風論篇第四十二》中曰：“風寒客于脈而不去，名曰癩風?！薄堕L剌節篇》又曰：“病大風，骨節重，須眉墮，名曰大風?！薄讹L論篇第四十二》：“癘者，榮氣熱胕，其氣不清，故使鼻柱壞而色敗也，皮膚瘍潰?！盵1]
《睡虎地秦墓竹簡》記載的癘1975年在湖北省發現云夢古墓，內藏《睡虎地秦墓竹簡》。其中記載了醫生診斷麻風的醫案；秦建立癘遷所，對麻風患者集中定殺[2]。《封診式》共98簡，其中記載麻風的《癘爰書》是診斷麻風患者的病案。原文：某里典甲詣里人士五（伍）丙，告曰：“疑癘，來詣?！庇嵄o曰：“以三歲時病疕，麋（眉）突，不可智（知），其可（何）病，毋（無）它坐。”令醫丁診之，丁言：“丙無麋（眉），艮本絕，鼻腔壞，刺其鼻不疐（嚏）。肘厀（膝）到足下奇（踦），潰一所，其手毋胈，令（嚎），其音氣敗。癘?。ㄒ玻！薄斗纱饐枴饭?10簡，是有關于麻風的法律條文。原文：癘者有辠（罪）定殺，定殺可（何）如？生定殺水中之謂殹（也）；或曰生埋，生埋之異事殹（也）。甲有完城旦辠（罪）未斷，今甲癘，問甲可（何）以論？當（遷） 癘所處之，或曰當（遷） 癘所定殺。
宋《太平圣惠方》創用麻風宋朝978年官修《太平圣惠方》，創用“麻風”名詞，曰：“治大風癩、頑麻風、紫點、白癜，宜服此方。”[3]
中國麻風三大名著明朝沈之問的《解圍元藪》以六經辨證，排毒殺蟲，補血壯元理氣為原則[4]。薛己撰《癘瘍機要》[5]，癘為此前常用麻風名詞，瘍為皮膚潰爛，合二而一，為較科學的命名。清朝蕭曉亭1796年撰《瘋門全書》[6]，收載36種風，其中一部分為麻風，并提出了鑒別診斷。
中國典籍記載麻風主要的名詞、所載典籍、成書年份、作者如表1所示。
二典籍記載的與麻風有關的歷史名人
史學典籍和醫學著作中記載了諸多名人典故，說明當時醫家和普通群眾對麻風的臨床表現已很清楚，是實驗皮膚病學的例證。
＼箕子名胥余。商代貴族，政治家，官太師。商紂王的叔父，一說庶兄[7]?！稇饑摺酚涊d箕子因不滿紂王的暴虐，屢次勸諫，紂王不聽，將其囚禁，他為避免殺身之禍，于是“漆身為厲，被（披）發而為狂”[8]，這是目前查到的中國第一個偽病麻風的最早文字記載。
周夷王名姬燮，西周第九代天子[7]。周夷王患麻風，諸候為其祭禱，《左傳》記載：“至于夷王，王愆于厥身，諸候莫不奔走其望，以祈王身?！盵9]
楚鄂王名熊摯，楚國國王[7]。楚鄂王是麻風患者，因病去位。《左傳》記載楚鄂王“熊摯有疾，鬼神弗赦，而自竄于夔?！盵9]
豫讓春秋時晉國人[7]，是古代著名的俠士刺客?！稇饑摺穂8]和《史記》[9-10]有關于豫讓的記載，其漆身為厲，剪發去眉，吞炭為啞，以變其容，暗伏橋下，謀刺趙襄子未遂，被捕后，求得趙襄子衣服，拔劍擊衣后自殺。
冉耕字伯牛，孔子學生，以德行著稱[7]?！墩撜Z》中有記載“伯牛有疾，子問之，自牖執其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！ 斯人也而有斯疾也！”（《論語·雍也篇》），朱熹注：“有疾，先儒以為癩也?！睔v代將伯牛之疾專指麻風已有2000年。據查證，伯牛所患疾病是否為麻風尚有待進一步探討[11]。
曹時又名曹壽，漢曹參曾孫，妻平陽公主，因患麻風回封地休養，平陽公主改嫁曾為其家奴的大將軍衛青。史記曰：“時尚平陽公主，生子襄。時病癘，歸國?！?[10-11]
王粲字仲宣，東漢末年著名文學家，“建安七子”之一[7， 11]， 張仲景曾為王粲療疾，王粲患麻風不治而亡?！夺樉募滓医洝沸蛑杏浭隽藦堉倬霸\王仲宣一事，其文曰：“仲景見侍中王仲宣，時年二十余，謂曰：‘君有病，四十當眉落，眉落半年而死，令服五石湯可免’。仲宣嫌其言忤，受湯而勿服。居三日，見仲宣，謂曰︰‘服湯乎？’仲宣答已服。仲景曰：‘色候固非服湯之證，君何輕命也？’仲宣猶不言。后二十年果眉落，后一百八十七日而死，終如其言?！边@個麻風醫案后又記載在明代李濂的《醫史》中。
拓跋燾是雄才大略的北魏皇帝，因患麻風遇害，死因竟然與服丹劑有關[7]?！赌淆R書》記載了他患癘疾，《集古今佛道論衡》載：“遂感癘疾，通身發瘡，痛苦難忍?！薄斗鹱鏆v代通載》記述：“費竭人勞，終感癘疾?？诜に?，身服黃衣，熱發晉陽，失音而死?！币蚧及O疾常服丹藥，被常侍宗愛借機進服過量丹藥（汞劑）弒殺于平城（今大同）。
周興嗣字思纂，南梁政治家、文學家。其病癩，博學善屬文，撰成著作百余卷。《南史》明確記載：“周興嗣兩手先患瘋疽，又染癘疾，左目盲，帝撫其而嗟曰：‘斯人而有斯疾也！’遂以疎疽方賜之?！彼摹肚ё治摹穫魇?，為兒童啟蒙教材[11-12]。
崔諶生于550年，卒于577年。傳崔諶家族有惡疾，有眉落現象，歷200年，世呼病瘦為崔家疾?！队详栯s俎》記載：“世呼病瘦為崔家疾，據《北史》北齊李庶無須，時人呼為天閹，崔諶之兄也，嘗調之曰：‘何不以錐兩只頤作數十孔，拔左右好須者栽之？’庶曰：‘持此還施貴族，藝眉有騐（驗），然后藝須?！藜視r有惡疾，故庶以此調之?！薄短接[》有類似引文[11-12]。
仲年德如《新唐書》譯作勃弄若，吐番三十代王（6世紀），是松贊干布的曾祖父。娶塔波（約在今加查縣和朗縣境內）的琛薩魯結恩姆措（琛氏女魯結恩姆措）為妃，該妃患有麻風，并將此疾傳與仲年德如。仲年德如為防止將麻風傳給后代，他與贊普、王妃及大臣聶塘巴亞杰在活著的時候便住進墓中，自行活葬。據藏文史書記載，他們的墓建在香達地方，名“蓀切東波”，意為“圓形活尸林” [12-13]。
盧照鄰字昇之，幽州人，唐初四杰之一[7]。孫思邈世稱藥王，亦為麻風專家，“嘗手療六百余人，瘥者十分有一，莫不一一親自撫養”。盧照鄰患癩，自我描述“羸臥不起，行已十年……一臂連踡，兩足匍匐，寸步千里”。拜孫思邈為師十年，療疾著述，參與著《千金方》，后因癩致殘自沉穎水自殺[11-12]。
劉攽字貢父，宋朝詩人、史學家，官至中書舍人[7]?！稑飞其洝⒇暩浮罚骸巴砟甑脨杭玻毭級櫬?，鼻梁斷壞，苦不可言。”他助司馬光纂修《資治通鑒》，充任副主編，負責漢史部分，著有《東漢刊誤》等。與坡交厚，因其患惡疾，須眉脫落，鼻梁且斷，蘇與之相戲，曰：“大風起兮眉飛揚，安得猛士兮守鼻梁?！?[12]
祖可約1102年前后在世[11- 12]。字正平，丹陽人，住廬山，被惡疾。與善權同學詩，氣骨高邁有癩病，人稱癩可。著有《瀑泉集》13卷，《文獻通考》及《東溪集》傳于世。
三麻風最準確的用詞
麻風名詞眾多，枚不勝數。反映麻風在不同時期的病因、病源、病理、病機、理念、癥狀，摘其要者討論如下：
古字“厲”“癘”“癘”見于公元前1000年金文，厲也見于《戰國策》，《神農本草經》首用癩，4字依次產生，同讀“lái”，字異形，音意同，歷代用法各異，古代多數通用于麻風[13-14]， 還有的指麻風以外的疾病或其他事物，厲也讀“lì”，有麻風、鬼、惡三意，秦以“癘”取代“厲”，書同文，則不再指麻風。癘疫為流行性傳染病，癩病、疥癩大多為鱗屑性干癬疥癢之類疾病。
《公羊傳·昭公二十年》：“何疾爾？惡疾也?！焙涡葑ⅲ骸爸^瘖、聾、盲、癘、禿、跛、傴、不逮人倫之屬?！睈杭仓異罕局^丑者，則殆以癘風為病，瘡痍遍體，眉禿鼻塌，實丑陋無比。故由此直觀之丑陋，而遂以義謂丑陋之惡稱，此惡疾一名之所由來也。春秋時“婦有七出”，其一為“有惡疾”。女有五不?。ㄈⅲ湟粸椤笆烙袗杭舱摺?，惡疾多指麻風，但也包括其他面容丑陋殘疾的疾病[13]。
“大風”首載于《黃帝內經》[13-15]，繁體字中“風”字，中國人在造字時已認識到蟲與風的關系，蟲入肌曰風，有風且大，瘡痍遍體，眉禿鼻塌，故曰“大風”，①是指病原，《素問·生氣通天論》：“清靜則肉腠閉拒，雖有大風苛毒，弗之能害。”②病理學名詞，指血虛生風，《靈樞·刺節真邪》：“大風在身，血脈偏虛?！雹鄄∽C名，即癘風，《素問·長刺節論》：“骨節重，須眉墮，名曰大風?！碑敃r考慮麻風系由蟲引起，與1873年韓森發現的麻風桿菌一致，只是受歷史條件限制，尚不能明確蟲為何種微生物而已。
“痳瘋”“麻瘋”見于明清和民國著作，多混用，甚至當今中國臺灣部分文獻仍在使用。中國人常用造字規則，有病則加“疒”部首，造字“痳”，與“麻”意同，借字“瘋”，“麻風”就成了“痳瘋”。此外，“瘋”為精神癥狀，麻風患者身體殘疾，精神苦悶，被社會、家人遺棄，幽居山林、荒島、破廟、陋室，精神壓力極大，雖然不是精神病，但也存在嚴重的精神問題。更是對麻風患者的污蔑、歧視之意。
“天刑”見于《醫學入門》，意為麻風患者前世今生害人作孽，獲罪于天，故患此病，有對病人詛咒之意，有因果報應之說，是對麻風患者的污蔑、歧視。
978年《太平圣惠方》首先使用“麻風”這一名詞[3] （見圖1）該名詞科學、合理、嚴謹、規范、文明，既體現了對患者的尊重和人文關懷，解除了對患者的鄙視。麻者，臨床表現為麻木不仁也；風者，病因為風（麻風桿菌）致病也。僅區區兩字就將麻風基本解釋清楚，可謂言簡意賅，是中國傳統文化命名醫學名詞的經典之作，流傳千余載，幾番審定。1955年12月22日，中華人民共和國文化部和中國文字改革委員會聯合《第一批異體字整理表》，將“痳”改定為“麻”，確定“麻風”名詞；2001年12月19日，中華人民共和國教育部、國家語言文字工作委員會聯合《第一批異形詞整理表》，再次將“麻風”定為標準名詞。全國科學技術名詞審定委員會2002年、2004年審定皮膚病學名詞、中醫藥學名詞，定為國家標準名詞——麻風。中國現代多用麻風名詞，在日本和中國港澳臺地區仍將麻風稱為癩。民國時各地建麻風院、麻風村，期刊為《麻風季刊》，學術團體為中華麻風救濟會，不知何時起，將“麻風”加了“病”字，可能是為了更周到吧，其實非也，“麻風”加“病”謂之“麻風病”，純屬畫蛇添足之舉，為非標準名詞，多數學者習以為常，乃至麻風專家也混用、亂用，在圖書、期刊、病歷、科研項目申報、科技成果，甚至國家文件、機構名稱，多將“麻風”和“麻風病”混用[13， 15]，比比皆是，司空見慣。王吉民、海深德、黃勝白等前輩用詞嚴謹、規范，從未出現亂用“麻風病”現象，我們應學習他們的科學精神，杜絕或禁止使用“麻風病”名詞，統一使用規范的“麻風”名詞。
四結語
中國麻風名詞有3000余年歷史，有厲、癘、癘、癩、冥病、惡疾、癘風、大風、天刑、麻風等，978年最早使用“麻風”?；?、豫讓作偽麻風，周夷王、楚鄂王、冉耕、曹時、王粲、拓跋燾、周興嗣、崔諶、仲年德如、盧照鄰、劉攽、祖可為麻風名人患者。 “麻風”名詞是中國麻風名詞史中最科學的名詞，堪稱典范。
注 釋
①文中出現的“”為古文獻中無法復原的空缺，以白框代替。
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中國古籍范文4
關鍵詞：終極關懷 古代文學 價值取向
中圖分類號：G42 文獻標識碼：C DOI：10.3969/j.issn.1672-8181.2013.23.132
古代文人最大的關懷是人間秩序的整體，作為其思想載體的文學作品充滿了終極關懷的價值取向。我們應該把終極關懷的價值取向作為古代文學教學的重要內容，并使之成為教學的主線。
1 古代文學終極關懷的價值取向淵源
中國最早的文人，也就是周秦諸子，誕生于“禮壞樂崩”的時代，“挽狂瀾于既倒，扶大廈之將傾”[1]，以文載道，以道匡時救世，是他們的目的。
漢代，讀經與為官相連在制度上的確立，文人以文救世有了保證。賈誼等便以統治者的身份，為了國家社會的安定和諧，積極針砭時弊，總結治國經驗。
魏晉時期，文學日趨獨立，玄學成為思想的主流，阮籍、嵇康等人荒誕的行為背后正體現了惡化的環境中其對理想的認真與執著。嵇康目的是“拯救這多災多難的現實社會”[2]；阮籍也“始終沒有放棄濟世之志”[3]。
初唐，孔穎達面對經學的中衰，提出“詩人救世”說，這是“初唐儒者自信的張揚”[4]。正是因為這種自信，高適、岑參等不滿足于以文救世，投筆從戎。縱觀整個唐代，詩人不愿以職業詩人自居，自覺承擔起救世的重負。
宋代，統治者感到天變不足畏。于是，文人創造出“天理”為以文救世作最后的掙扎。隨著理學的僵化，陽明心學產生，其仍然“是一種具有強烈救世理想的學說”[5]。
明清之際，顧炎武提出“君子之為學，以明道也，以救世也”[6]。文人救世的熱情空前高漲，龔自珍、魏源、林則徐等人憂心忡忡并促進了經世致用的社會思潮在嘉道之際再度興起。
可見，中國文人一直以超世間的精神來過問世間的事，文學作品作為文人表達思想的載體，充滿了終極關懷的價值取向。然而在教學中，終極關懷的價值取向卻很少被關注。
2 古代文學價值取向教學的反思與設想
目前，學生對古代文學缺乏學習興趣，教學深陷困境。有人主張糾正教學內容的偏頗，注重知識性的同時注重審美性、藝術性。有人主張改變陳舊的教學方法與模式。實際上，我們在獲取知識、審美感受的同時更需要尋求生命的安頓，這更是靠外部技巧的刺激難以達到的目標。當今學生不愿意學古代文學，其中一個重要原因就是對作品終極關懷價值取向的忽略，古代文學作品傳達的普世價值是“古今溝通內在精神，可以消除時空距離帶來隔膜，是今天為什么學習古代文學的答案”[7]。
在教學中，我們應該在注重教學內容、形式改革的同時，回歸古代文學終極關懷的價值取向，重視作品的普世價值，肩負起“傳道”的責任。具體設想如下：
其一，把終極關懷的價值取向作為教學的重點內容。自科學技術是第一生產力、科技興國成為人們的共識之后，科學便開始了對精神的侵占，在古代文學教學中的反映就是片面地強調知識性，采用看似科學的手段對古代文學分解、量化。當我們意識到科學的理念與手段并不完全適合于對古代文學的把握時，又一面轉向重審美性、文學性。作為教育者，古代文學教學的目標和任務不僅是要學生掌握知識，學會審美，更要通過古代文學作品傳達的普世價值，培養學生健全的人格、善良的品行、擔當的精神，只有達到這樣的目標，才真正做到了“一身化作千百億傳播給社會并達到引導社會、改造社會的目的”[8]。為此，我們必須把終極關懷的價值取向作為教學的重點內容。
其二，把終極關懷的價值取向作為貫穿教學的主線。20世紀80年代以來，高校先后普遍使用的《古代文學史》教材有兩種，兩本文學史的價值取向都帶有時代的特點。游本文學史于20世紀50年代編著，注重文學與政治的關系，分析作品突出人民性、階級性，傾向性鮮明；袁本文學史于20世紀末出版，正是社會主義市場經濟建立之時，反傳統，倡導個性，肯定欲望，尊重自由是其價值取向。但隨著經濟的快速發展，社會已經出現道德缺席與價值迷失等一系列問題，這勢必要求教育工作者對教學的價值取向作出適時的調整，筆者一向主張應該把終極關懷作為貫穿教學的主線。
古代文學作品題材多樣、風格多變，價值取向就直接決定選什么樣的作品進行教學，間接影響塑造學生什么樣的內心世界。因此，我們應該把研究與教學區別對待，在講解作品的選擇上要有利于終極關懷的體現與表達，消除古今時空的懸隔，使學生從歷史的角度認識到終極關懷價值取向的一脈相承性，塑造學生的使命精神、責任意識。
總而言之，古代文學教學不僅要求學生從文學作品中學到知識，學會審美，還要培養學生健全的人格，在當前建設和諧社會，加快實現中國夢的時代背景下，我們應該把終極關懷的價值取向作為古代文學教學的主線。
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中國古籍范文5
這其中有一位競爭者，個頭非常小，呼聲卻挺高，打出了“中國古代計算器”的競選旗號，實力非同一般。說到這里，你大概也猜出這位競爭者的身份了吧？
沒錯，就是算盤。
算盤先生不動聲色，一邊把算珠撥拉得劈啪作響，一邊在心里打起了小九九：想我在“101個改變世界的小發明”中名列榜首，以我為工具進行的珠算，還被列為人類非物質文化遺產。在國際上都獲得了認可，我的勝算應該不小吧！
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2007年，英國《獨立報》評選出101款改變世界的小發明，大到電腦、相機，小到紐扣、回形針，幾乎無所不包。而排在第一位的，就是中國的算盤。
1. 算盤
大約在公元190年，中國漢代史書中首次出現了關于使用珠算的記載。中國的算盤在長達數千年里都是最便捷的計數工具，即便到今天，算盤的熟練手還可能比計算器算得更快。
其實，要f快過計算器，算盤先生是“一肚子算盤子――心中有數”：和計算器相比，他只有在計算簡單的加減法時占優勢，但遇到乘除法甚至更為復雜的運算，他就只能望洋興嘆了。
好在算盤先生很開明，他明白時代在進步這個道理。沒錯，如今是電子計算器的天下，但他算盤在歷史上也創造過輝煌，這是誰也抹殺不了的。
算盤的功勞簿
最早，我們的祖先用結繩、刻石等方法來記數和運算；后來，用刻有數字的竹棍或木棍作為“籌”輔助計算，叫作“籌算”。算盤的出現，令運算速度更上一層樓，在當時的意義大概相當于后來的電子計算器的發明。
“一上一，二上二，三下五除二，四去六進一……”撥動算珠，念起歌訣，再復雜的運算也能算得一清二楚。大到一個國家的國庫，小到一個家庭的賬目，都少不了算盤來幫忙。在生意人的貿易往來中，小算盤更是大顯身手，“算盤一響，黃金萬兩”，要想經營多獲利，千萬不能算糊涂賬。
除了商業，算盤為數學以及與之有關的天文地理、農田水利也都做出過卓越貢獻。遠的不說，就說1964年我國第一顆原子彈的成功發射，這背后就有小算珠辛勤運算的功勞呢！
回首往事，算盤先生心中感慨：要是能把發明算盤的人也找出來，那該多好！請他為自己拉選票倒是其次，最重要的是，自己的身世也能水落石出了。
珠算宗師――程大位
算盤的身世
咦，算盤不是公元190年誕生的嗎？嚴格說來，并不是。190年前后，我國漢代史料中出現了“珠算”的記載，但當時的算珠被稱為“游珠”，并沒有串成盤，只能算作算盤的雛形。
可以確定的是，明代已經有了現代人熟悉的算盤樣式。元代的詩文詞曲中，就有了對“算盤”的記載。有人認為，在這之前的宋代，算盤就已經誕生了。而證據，就隱藏在宋代的名畫中。
在北宋張擇端畫的《清明上河圖》卷末，“趙太丞家”藥鋪柜臺上有一個長方形的物品，珠算史專家認為是算盤，但也有學者認為是錢板。
南宋劉松年所繪的《茗園賭市圖》中，賣茶小販的身旁有一把算盤，這說明算盤在宋代已經出現。
算盤并非橫空出世，而是歷朝歷代的人不斷改進的成果。這其中有一個人，算盤先生一直銘記于心，得益于他，珠算的算法才歸于統一，珠算及算盤才遠渡重洋，在異國大放光彩。
中國古籍范文6
古埃及最早的文明起源于公元前3500年左右（一說公元前3300年），距今5500年左右。當時是被稱為“法老（國王）時代”，早在公元前3300年，埃及就出現了象形文字，出現了歌謠、詩歌、神話、故事等口頭文學。
中國古代最早的王朝是夏朝，始建的年代是公元前2070年，距今4000年左右。中國最早的文字是甲骨文，它是商朝（約公元前17世紀―公元前11世紀）的產物，距今約3600多年。當時是商朝的統治者用來占卜吉兇、記事的。甲骨文比古埃及文字要晚將近2000年。
當然，我們還可以從夏朝往上追溯，那就是五帝時代（即黃帝、顓頊[zhuān xū]、帝嚳[kù]、堯、舜），其年代大約是公元前2500年―公元前2100年，最早距今4500多年，這就是我們中國人經常所說的“五千年中華文明”的源頭。但是對于這個源頭，到目前為止，我們更多的只有傳說而已，尚有待于今后的考古和實證。即使如此，這個年代比古埃及的法老時代，還要晚了1000年左右。
除了上述一些年代特征之外，我還可以列舉建筑、醫學、數學、歷法等“含金量”的差別，限于篇幅，不再贅述。總之，我們要承認古埃及是世界上已知的、最早的文明古國，它是當之無愧的。我想，對人類古文明的崇敬，并不會影響到對于自己祖國文明的崇敬的。
金字塔之謎
說到埃及，不說到金字塔，也是不行的。金字塔散布在尼羅河下游西岸，約有80座。它們是古埃及法老（國王）的陵墓。埃及人叫它“庇里穆斯”，是“高”的意思。“金字塔”是中國人發明的稱呼，因為從四面望去,金字塔都是上小下大的等腰三角形,很像中文的“金”字。
最大的金字塔是“胡夫”，約建于公元前2700多年。塔高146.5米,相當于一座40層高的大樓。由約230萬塊大小不等的石塊砌成，總重量約684.8萬噸。如果用載重7噸的卡車來裝載，約需要100萬輛，把這些卡車一輛接一輛連接起來，總長度是6200公里,可以從我國長江的源頭一直排到上海的吳淞口。
第二大金字塔“哈佛拉”比上述的“胡夫”僅低3米,塔旁還雄踞著一尊巨大的石雕――獅身人面像。這是公元前2610年，法老哈佛拉命令石匠按照自己的臉型雕刻的。石像高22米、長75米,下巴還下垂著五米多長的胡須。1798年,拿破侖占領埃及時,曾下令用重炮轟擊獅身人面像，結果獅身人面像巋然不動，只被轟斷了幾根胡須（現存英國）。
據估計，支撐如此宏大的建筑工程需要5000萬人口的國力，而一般認為公元前3000年左右全世界的總人口也不會超過2000萬。何況金字塔有80座之多,即使每30年完成一座,也需2400年，實在不明白，古埃及究竟是怎么承受的。
還有技術之謎。例如：如何運輸的？即使有足夠的人力，也無法把最小1.5噸,最大160噸的整塊巨石運送到工地。那時的埃及還沒有馬，也沒有車。馬、車是公元前16世紀（即建筑胡夫金字塔以后1000年）才引進的；
金字塔設計師和建筑師是超越時代的天才。金字塔的四條底邊相差不到20厘米,誤差率不到千分之一。它的東南角和西北角的高度,相差僅l.27厘米,誤差率不到萬分之幾……
石塊與石塊之間沒有任何粘接物,然而卻拼接得天衣無縫,甚至連最薄的刀片也插不進去；
把石塊一層層壘上去，也是一個神秘課題。有人說是運用一種木制船形工具，利用杠桿原理，將巨石逐步舉高，一層一層壘砌而成。但能吊起幾噸乃至l00多噸的支架、繩索從何而來?有人說是運用填沙法、填鹽法，但如此龐大數量的沙、鹽哪里來呢？
金字塔的數據之謎，也令專家學者迷惑不解：等式一：(金字塔)自重×l0l5=地球的重量；等式二：(金字塔)塔高×l0億=地球到太陽的距離1.5億公里；等式三：(金字塔)塔高平方=塔面三角形面積；等式四：（金字塔）底周長∶塔高=圓圍∶半徑；等式五：(金字塔)底周長×2=赤道的時分度；等式六：(金字塔)底周長÷(塔高×2)=圓周率(∏=3.l4l59)。難道這一系列的數據,僅僅是巧合嗎？
金字塔有很多不可思議的神奇，還有“法老詛咒”等一系列神秘、恐怖的色彩，這些課題也許會永遠困擾著人類。
世界旅游圣地
古埃及文明影響到了古希臘文明，然后又影響到了古羅馬文明，而后兩者又是西方文明的源頭。自豪的西方人對于古埃及文明也都是崇拜的，現在對于古埃及進行考察和研究的大軍，仍然是以西方人為主的。今天歐美的很多博物館的鎮館之寶，往往都是古埃及的文物。歐洲一些大城市的廣場上樹立的“方尖碑”，就是歷史上從埃及運過去的。美國首都華盛頓的華盛頓紀念碑完成于1884年，高169米，它的造型也是模仿古埃及方尖碑的，可見古埃及文明在西方人心目中的地位。
