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關于魯迅的文章范文1
“魯迅大撤退”刪除經典文章現象，反映了現在文化教育的浮躁，一廂情愿下投其所好學生思想，總以為學生接受不了那些遠離現在時代的文章，覺得舊文章中的思想和寫作詞語，很難讓現在學生感興趣，這種做法正是精神境界日趨低下，排斥嚴肅文化，迎合娛樂時代文化氣息表現。
魯迅大撤退，是對2010年各地語文教材的修改的一種戲稱。在這次課改中，魯迅的作品被大幅削減，被網友們稱作魯迅大撤退。這次大清除可以說是引發了社會上關于魯迅作品的熱烈討論。
（來源：文章屋網 ）
關于魯迅的文章范文2
關鍵詞：高中語文；魯迅板塊；教學
中圖分類號：G633.3 文獻標志碼：A ？搖文章編號：1674-9324（2014）02-0159-02
隨著高中課改的進一步深入，作為課程改革的一個重點部分——課程結構的調整，特別引起了在高中教學第一線的教師的注意。
新的高中課程方案，已經將原有的“學科—冊—單元—課”的單調課程結構形式，改革為由“學習領域、科目、模塊”三個層次構成的有機形式。其中對于“模塊”教學設置，更是對課程結構的一次大的變革。語文作為一個單獨的科目，由若干個模塊組成。模塊之間既相互獨立，又反映學科內容的邏輯聯系。每個模塊都有明確的教育目標，并圍繞某一特定內容，整合學生經驗和相關內容，構成相對完整的學習單元；每一模塊都對教師的教學行為和學生學習方式提出要求與建議。
在這樣的大背景下，在十個多月的教學工作中，對一個作家及其相關的作品在教學實踐中產生了一些感觸與想法。這個作家就是中國現代文學史上的巨匠——魯迅。如果說雨果是法國文學史無法繞開的大山，那么魯迅就是中國現當代文學史乃至中國文學史無法繞開的大山。所謂：“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之?！?/p>
現行高中語文（必修）教材及讀本中一共收入了七篇魯迅的文章，其中小說兩篇：《祝福》、《藥》、《阿Q正傳》；散文兼雜文三篇：《〈吶喊〉自序》、《拿來主義》、《記念劉和珍君》?，F行的語文讀本中魯迅的文章暫不一一列舉，而在教學過程中，對于魯迅作品闡發探究時又必須要引入另外一些相關的魯迅的作品以及魯迅的評傳、事略，相關的紀念文章等等。單從篇幅上看，魯迅及其作品在高中語文教學中可謂重中之重，教材中所有的作家更是無出其右者。
同時，魯迅與作品及其相關內容的教學，又承載著語文學科的許多基本要求，體現著語文學科的特點與目標。在對于語文課程結構模塊的定義上，我們還并不能直接看出課改之后的教學內容與今天相比有多少進步之處，因為新的教材還在醞釀之中，而課程改革精神已經傳達下來。對于必修課程模塊的建構還是從學習目標、內容、知識體系上來劃分的，與之對應的語文選修課程也安排了相關系列，因而更多地體現了語文學科的第一性質——工具性。關于知識體系的分類，應該是屬于一種橫向的獨立與聯系，可是如何來實現語文學科的人文性，或者說如何使得語文學科有一條或者幾條完整的精神脈絡，使教材與教學上能夠體現一種精神、思想的連貫性，我想應該是屬于縱向范疇的；而關于魯迅的教學可能正是可以用來作為建立縱向聯系的一條重要線索。
至目前為止，我還只能就其表層作一些教學的試驗，因為大多是由一些教學中的實際現象引發了一些問題亟待解決，從而引起我的這些思考的。但由于從事工作的時間還很短，因而試驗也并沒有得出真正的結論；于是，綜合的一些東西姑且只能稱之為構想。
在橫向的模塊中（我希望出臺的新的教學范本與教材能夠對模塊作出最好的詮釋，而不是繼續作一些篇目的調整，又或者是在確立了彼此獨立的知識體系的同時更加割裂了教學內容的精神聯系），我想我們是否還可以尋找一些能夠貫穿三年高中教學的精神線索，將語文教學能夠從經緯上共同編織出一幅絢麗的畫布。我的這個試驗，便是將高中語文教學中魯迅及其相關內容的教學加以整合。所謂整合，當然不能是單純的將篇目堆放在一起，我反對將高中語文教材變為文學史、文學理論以及語言學理論與應用，這是大學科目，體現知識體系的獨立性，便于就其中一點進行專入研究，而高中語文仍是處于普及教育階段，因而沒有必要進行體系分科，所以，我決不是想將魯迅作品放在一個固定的單元里集中學習，連續一兩個月只與魯迅“打交道”，學生會“發瘋”的。整合不等于集合，集合是表層次的，而整合是深層次的，當然目前尚在試驗階段，能說有多深，恐怕會遺人笑柄，我姑且只敢稱其為“版塊”。與地理上版塊的概念不同，我所謂的“版塊”注重于“海平面”以下的結合而不講求“大陸”的“接壤”。
同時，一些教學中出現的問題，也促使我下決心找出維系這“版塊”穩定的精神線索。對于魯迅的認識在新的時期面臨著新的難題：一方面將魯迅神化的舊體制下的舊思維被否定了，另一方面，否定又過激化，在否定了“神”的魯迅之后，甚至進一步否定了“人”的魯迅，或者將魯迅庸俗化地肆意解構。這在信息空前膨脹的今天，不可能不對學生產生影響。同時，時間距離造就了隔膜，大部分學生不了解魯迅，單純把他作為一個歷史人物來看，既然是歷史人物那就是過去時了，永不再回來，于是他們不想去了解魯迅，也懶得去了解魯迅。這些都是錯誤的。于是，高中語文關于“魯迅版塊”的教學，一開始就必須在學生心中給魯迅以重新定位。
我想從“年輕的魯迅—胸懷壯志的魯迅—戰斗的魯迅—偉大的魯迅—青年永遠的導師，中國民族肖像的描繪者”，這一最終將魯迅定位在一個“偉大的人”的過程，正好從這篇《〈吶喊〉自序》開始。這篇序言，交代了1924年前的魯迅從一個求新的青年到走上“在精神上療救國人”的文學道路的一段心路歷程，表面上它可以串起一些選自《朝花夕拾》初中課文，同時，也能聯系到現在學生自身所處的人生觀、世界觀、價值觀的初建階段。少年求學的魯迅，或者比留著髭須的導師更具親合力。中國儒家的衰弱，很大程度上是由于厚古薄今，而將孔子等先師神化，因而重塑魯迅形象，不能再像廟里供奉的菩薩，高高在上卻是泥胎一座。魯迅的精神歷程也可以提供給學生一段人生的洗禮。
當然，最初的魯迅文藝應該是從寫小說開始的，小說恐怕是語文學科中最能吸引學生的部分了，同時關于小說，我們還可以調動其他的資源豐富教學，但那是教學方式、方法和手段的問題，而我們討論的是精神聯系。從《吶喊》到《彷徨》，正是暗寫了自《〈吶喊〉自序》后魯迅的精神歷程，從“奮起吶喊”到“荷戟獨彷徨”，魯迅似乎又陷入了低回，這無奈與無助到《野草》又開始爆發，從小說到散文，魯迅由一個“文藝醫生”成長為一名“文藝戰士”。文學作品，不再是溫和的“湯劑”，而變成了刺向敵人的匕首和投槍，變成了愚眾頭上的棒喝。從含蓄的小說表達，到雜文激昂的戰斗文字，魯迅始終在選用最適合表達自己思想情緒的文學樣式。這對于學生的寫作可以說有莫大的啟示。
從進化論到階級論，從“打倒孔家店”到“拿來主義”，從《紀念劉合珍君》到《為了忘卻的紀念》，我們用三年“魯迅版塊”的學習一同體會魯迅的成長。隨著魯迅精神的最后完善，學生也從而真正地理解魯迅；同時在此基礎上，同學的欣賞、認識水平也會從被小說吸引的淺層次，逐漸過渡到對于魯迅雜文、散文乃至思想的形而上層面的思索。
整個現行教材三年六冊語文，“魯迅版塊”的作品的選擇，還是比較能夠符合這段魯迅個人的精神成長經歷的。當然這段經歷也可以看作是學生重新認識魯迅的經歷，同樣又是學生自己精神成長的經歷。此外，我們還可以看到文史不分家，在歷史方面，近現代史的學習，也會有助于我們探索魯迅的成長軌跡，每個人的發展都不免打上那個時代的烙印，而那個時代的驕子，也必是真正書寫時代、歷史的人物。有幸，近現代中國史與“魯迅版塊”幾乎是并行開始的，于是史可以證文，文亦可以映史。這又是更大方面的橫向聯系。
作為“魯迅版塊”的收尾，選擇《阿Q正傳》看起來似乎有些違背了我所說的“一貫到底的精神發展的直線歷程”，又繞回了1921年，然而追求絕對的“精神直線發展”是可笑的，精神的歷程本身有曲折，在曲折中發展，所以不必要求教材按時間嚴格排序。同時，收尾的《阿Q正傳》自有它的獨到作用，既然是收尾，那么就應該作個總結，來篇紀念文章唱唱贊歌不好嗎？我認為大可不必，高三了，也沒這么多工夫，擇其要者最好，有句話叫做“只有民族的才是世界的”，魯迅最偉大之處就在于他用畢生的心血為他深愛的民族畫像，對于中國國民性的描繪乃是魯迅最成功處，而《阿Q正傳》更是這方面無可替代的杰作。不同于現代主義者的精英意識，魯迅對于愚眾的態度，在阿Q身上集中展現，決不站在所謂的高處俯瞰世人，而是真正地愛世人，有怒有哀，但沒有一絲一毫的不屑。這使得，我們重塑的“偉大的人”的魯迅，更加臻于完善。魯迅的偉大，在于他在人間。
魯迅的成長歷程也是他對自己的錯誤、缺點、偏見不斷糾正的過程，如同他自己在那篇著名的短文《戰士和蒼蠅》中結尾說的那樣：“有缺點的戰士終竟是戰士，完美的蒼蠅也終竟不過是蒼蠅?！痹诮虒W的過程中，不要回避魯迅的缺點，相反知錯能改乃是最偉大人物難得的品質，瑕不掩瑜，何況這些缺點反而為學生塑造了更有血有肉的魯迅。
真正的思想與精神是無法灌輸的，它們需要人們自己去經歷，去體驗，有時候，這種體驗不是要回到過去，把那樣的生活再過一遍，有時，僅僅只是讀他一兩本書，在精神上與之契合，進而跟隨他“走過”一段心路歷程。我想，這樣，更能達到教育的最終目的。
關于魯迅的文章范文3
盡管魯迅與都非常重視基礎教育，但他們的教育思想淵源、出發點和對教育問題思考、表現的方式又有所不同?；A教育思想的理論基礎不同魯迅的基礎教育思想是建立在啟蒙主義、人道主義及進化論的基礎之上的。魯迅在《文化偏至論》中明確提出了“立人”的思想，由“立人”而啟迪人心，喚起人的主體意識，進而達到啟蒙的作用，尊重和肯定人的個性，使其走個性解放的道路，從而使國民實現真正的覺醒。正因如此，魯迅基礎教育思想的最根本的理論基礎是啟蒙主義。1919年，魯迅指出:“覺醒的人，此后應將這天性的愛，更加擴張，更加醇化;用無我的愛，自己犧牲于后起新人”①，即對于學生應該“養成他們有耐勞作的體力，純潔高尚的道德，廣博自由能容納新潮流的精神，也就是能在世界新潮流中游泳，不被淹沒的力量”②。這都表明，魯迅認為教育應該啟迪學生的思想，促進人性的發展，顯然具有人道主義的色彩。魯迅認為，舊教育的最大弊端是毒害學生的心靈，束縛學生個性的發展。正是為了改變這種狀態，他指出:“倘若一定要問我青年應當向怎樣的目標，那么，我只可以說出我為別人設計的話，就是:一要生存，二要溫飽，三要發展。有敢來阻礙這三事者，無論是誰，我們都反抗他，撲滅他!”③魯迅認為這個道理極其簡單，“便是依據生物界的現象:一，要保存這生命;二，要延續這生命;三，要發展這生命(就是進化)”。④在進化論思想的影響下，魯迅認為教育應該以張揚學生個性、促進人的生存及發展為終極目的。所以說，奠定魯迅基礎教育思想的理論基石是啟蒙主義、人道主義及進化論。的教育思想則是建立在杜威實驗主義哲學基礎之上的。從杜威那里系統地接受了實驗主義的哲學理論，并稱“從此以后，實驗主義成了我的生活和思想的一個向導，成了我的哲學基礎”。⑤杜威認為經驗就是生活，生活即是應付環境，而知識思想是人生應付環境的工具。在教育方面，杜威提出“教育即生活”，認為教育是社會進化和改良的根本方法，哲學就是廣義的教育學說。由此可見，實驗主義認為教育的目的是為了讓學生學習和掌握越來越豐富的經驗、知識、思想等應付環境的能力，教育不能脫離現實生活和社會向學生灌輸與此無關的知識和思想，教育不是將來生活的預備，生活中包含著不斷的教育。非常推崇這種實驗主義教育理論，并以此為指導在當時的教育界進行積極的實踐，如要求教育改革、普及教育等，同時也以此為理論基礎建構起了他的基礎教育思想?；A教育思想的出發點不同“立人”是魯迅基礎教育思想的出發點和核心?！傲⑷恕本褪浅浞滞诰蛉褡宓臐撃?，培養一代又一代具有強大的精神力量、能夠承擔起“興國”重任的新人。魯迅希望青少年學生擺脫精神蒙昧，敢于直面人生，敢于濟世救國，成為革命的新生力量。這些教育思想與理念都是以“立人”為出發點和最終指向的。教育思想的出發點和終極目標則是教育救國。
教育救國成為一種信念貫穿于他終生的教育事業之中，并成為其始終奮斗的目標?；A教育思想的思維、表現方式不同因為人生經驗的不同、教育背景的差異，魯迅與在思考基礎教育時，他們的思維方式就體現了各自的特色，表現方式也呈現了不同的形態。魯迅主要是一個作家、思想家，所以，他往往比較留意社會事件中所蘊含的意義，批判這些事件背后的負面影響，而且在批判的時候還往往從小處著手，逐步深入。具體到基礎教育，他總是能夠在一些并不起眼的社會事件中看到背后的教育意義以及對教育的影響。當他表現自己的思考成果的時候，形式也比較靈活，關于教育的文章，魯迅寫了不少雜文，但也有散文，甚至小說。魯迅認為基礎教育要講究科學，這種科學性表現在很多方面。例如，教育目標的科學，教材選擇的科學，教育方法的科學，教育管理的科學等。這樣看來，魯迅的思考似乎也有很完整的體系，其實不然，這些思想都散落在魯迅的雜文、散文甚至小說中，需要我們認真整理才能看清楚。與魯迅比較起來，更像一位學者，一位理論家。這也就決定了他思考基礎教育的方式以及表達自己思考成果的方式必然與魯迅有不小的差異。作為一位教育工作者，他在思考基礎教育的時候，主要是置身于教育事業之中，面向教育問題，根據自己的教育背景，進行學理式分析，進而提出理論化的解決方案。同樣認為基礎教育要講究科學，同樣認為這種科學性應該體現在教育的整個過程中，但是他在對這種科學性進行具體分析時就表現出了不同于魯迅的特質。例如，在《學生與社會》這篇文章中，作者的目的是要分析學生與社會之間的關系，而要分析二者之間的關系，認為首先需要分析個人與社會之間的關系，因為“學生”是“個人”中的一部分。其間的邏輯關系十分明顯，不用說，這就是一種學理式的分析。
二、魯迅與基礎教育思想的當代意義
制定教育制度是一件嚴肅的事情，制定的過程一定要民主、科學，慎重。教育制度一旦制定就不能隨便更改。有兩篇文章(《記第八屆全國教育聯合會討論新學制的經過》、《記全國考銓會議》)認真記錄了教育制度改革會議的全過程。記錄會議過程這一行為本身就充分顯示出本人對教育制度改革的重視程度。教育制度因為重要，所以必須科學。在《對于新學制的感想》這篇文章中，對“新學制”中關于升級的“彈性制度”就予以充分肯定，認為十分科學。也是因為教育制度重要，所以不能朝令夕改，必須慎重。在《我們怎樣教育兒童的?》這篇文章中，魯迅對教育制度的不夠嚴肅就提出了嚴厲批評。他說:“就是所謂‘教科書’，在近三十年中，真不知變了多少。忽而這么說，忽而那么說，今天是這樣的宗旨，明天又是那樣的主張，不加‘教育’則已，一加‘教育’，就從學校里造成了許多矛盾沖突的人?！雹訇P心教育的人們都很清楚，隨著時間的推移，教育體制與時展要求之間的矛盾會越來越突出。就我國基礎教育而言，目前也還存在農村的學前教育未能普及、義務教育發展不均衡、校際差距較大等現象。因此，在《國家中長期教育改革和發展規劃綱要(2010—2020年)》(公開征求意見稿)中，國家明確提出:要“基本普及學前教育”，“制定學前教育辦園標準和收費標準”，“重點發展農村學前教育”，“推進義務教育均衡發展”等主張。這些政策主張無疑具有科學合理性，之所以是一種“公開征求意見稿”，則表明了我們對教育體制改革工作的慎重。我們希望，以后的基礎教育體制改革也能夠如此慎重、如此民主、如此科學，并在此基礎上繼續推進。魯迅與對教育目的的思考教育目的直接影響到教育制度、教育政策的制定以及教育方法、教育內容的選擇，所以，教育目的在教育事業中占有極為重要的地位。在21世紀的今天，為了培養出世界一流的人才，我們要防止教育目的功利化傾向。否則，在功利化的教育目的之下，教育者和被教育者都只能看到眼前的利益，而不會思考教育、社會、民族的未來。如何防止教育目的功利化，魯迅與對教育目的的思考或許可以給我們帶來一些啟示。在《從孩子的照相說起》這篇文章中，魯迅就對當時中國父母教育目的的功利化色彩提出了尖銳的批評。魯迅指出:“中國一般的趨勢，卻只在向馴良之類———‘靜’的一方面發展，低眉順眼，唯唯諾諾，才算一個好孩子，名之曰‘有趣’?；顫?，健康，頑強，挺胸仰面……凡是屬于‘動’的，那就未免有人搖頭了，甚至于稱之為‘洋氣’?！雹隰斞概c我們今天面對的問題雖有不同，但是他提出的解決問題的思路卻值得借鑒。也就是說，教育不能緊緊盯著眼前的實用目的，而是要看到孩子的未來，民族的未來。關于教育的目的，有過正面的論述。在《學生與社會》一文中，指出教育有兩個主要的目的，一是啟蒙，一是改造社會。他說:“教育是給人戴一副有光的眼鏡，能明白觀察;不是給人穿一件錦繡的衣服，在人前夸耀。未受教育的人是近視眼，沒有明白的認識，遠大的視力;受了教育，就是近視眼戴了一副近視鏡，眼光變了，可以看明清楚遠大?！雹圻@就是說，我們的教育不是要教給學生向人炫耀的資本，而是要培養學生一種觀察世界、思考世界的眼光與能力，這就是我們前面所說的教育的啟蒙功能。還是在這篇文章中，他又說，“人受教育，求知識，原為發現社會的弊端”，“我說社會的改良全靠個人，其實就是靠這些戴近視鏡，能看人所看不見的人”。④這就是說，教育的最終目的是為了讓學生在看清世界之后，揭示世界不合理的方面，并進而改造這個世界。這就是教育改良社會的功能。如果我們的社會與教育工作者都能夠認識到這樣的教育目的并以這種目的指導自己的教育活動，如果我們的學生與家長都能夠認識到這樣的教育目的并將這種目的融入自己的意識之中，我們的民族就會更有希望。魯迅與對道德教育的思考中國是一個道德感很強的國家，有著十分悠久的道德教育歷史。
關于魯迅的文章范文4
小的時候，從《三味書屋》中認識了魯迅，當時他的“早”的精神一直讓我當成座右銘。魯迅把“早”刻在了桌上，我便把“早”刻在了心里。從那之后，“早”就一直影響著我。什么事都趕早，更不愿落后。這也是魯迅給我受益非淺的啟示。也是從這里，我開始接近他。
作為一個文學家，從他第一次用“魯迅”這個筆名發表了〈〈狂人日記〉〉就開始了他一切的不平凡。讀他的文章，我感到了文學的深沉，仿佛看到他坐在桌前，手中握著一支沉甸甸的筆，懷里揣這一顆沉甸甸的心。
魯迅出身于一個落沒的封建家庭，生活在腐敗無能的清政府的統治下。這也就使他寫出的文章大多以同情人民，諷喻社會現實為中心。他使一個有思想有素質的人，他〈〈彷徨〉〉政府的無能、腐敗〈〈吶喊〉〉著，期盼美好的生活。他有堅定的反抗和爭取的意識，但力不從心，不能得到更多人的理解。所以他毅然握起筆，寫下了鮮血淋漓的舊中國歷史，無不讓人血淚縱橫。
關于魯迅的文章范文5
關鍵詞：魯迅；《風箏》；精神
1923年魯迅與其弟弟失和，而這一事件給予了魯迅深刻的影響與沉痛觸動，《風箏》與《我的兄弟》這兩篇文章就是作者在基于兄弟失和事情發生之后，所做的關于兄弟情感的兩篇回憶性文章。而筆者通過對《風箏》的學習，并在學習過程中被文章所深深的吸引。與此同時，通過教師的講解、學生的探討與資料的查閱中對《風箏》有了全新的認知?；诖?，筆者以期通過進一步的分析與探索，對魯迅小說《風箏》所具有的精神與情感實現更為深入的認知與理解。
一、對《風箏》的簡述
眾所周知，魯迅是我國現代著名的文學家、思想家、革命家，其作品種類眾多且在各領域占有重要地位，被譽為“二十世紀東亞文化地圖上占最大領土的作家”[1]。而《風箏》則是魯迅于1925年所做的有關描述兄弟情的回憶性散文。在該散文中迅以簡短的12段將其內心情感深深的釋放。在該散文中，作者由“北京的冬季”以及空中飛舞的風箏，聯想到“故鄉的風箏時節，是春二月”，從而回憶起過去的自己并不愛風箏認為那是“沒出息孩子所做的玩藝”。當時“我”年幼的弟弟喜愛放風箏，當某一天“我”發現弟弟偷偷的做風箏，而作為兄長的“我”對其沒出息的行為給予了懲罰并為感到這種行為的不對。指導多年后才發現自己的行為是對兒童天性的扼殺，這使作者感到內疚。當“我”想要彌補時發現已經無能為力，弟弟對往事的淡忘使得作者的內心得不到寬恕感到沉痛，以至于作者在多年后的冬天倍感寒冷。
二、《風箏》中具有的精神
通過對《風箏》仔細的閱讀，以及結合魯迅的其他作品，作者發現魯迅常以“兄長”的身份得以體現，如《弟兄》中的兄長“張沛君”、《狂人日記》中的“大哥”以及《風箏》中的“我”等等，從中可以體會到魯迅在家庭發生變故后，對自身自責與身份的肯定，“養家”以及照顧家里的每一個人成為其重要的使命[2]。因此，在《風箏》中，當魯迅發現弟弟偷偷制作風箏時，認為弟弟這種“沒出息孩子所做的玩藝”的行為是在喪志，而作為“兄長”的自己是需要懲罰的，進而導致對弟弟“天性精神的扼殺”，而這也充分體現了當時封建社會中傳統教育權威性的存在。多年后，當魯迅知道“游戲是兒童最正當的行為，玩具是兒童的天使”，回想起對弟弟“精神的虐殺”致使作者感到自責和內心的沉痛。在分析中發現，魯迅對此事的耿耿于懷不僅在于對封建教育專權的認知與批判，而兄弟失和對魯迅的心態以及精神給予了沉痛的打擊，理性觀念與現實的沖突進一步導致魯迅陷入痛苦。
與此同時，在魯迅作品中，我們也可以看到當時的中國教育以及社會文化是一種飽受掠奪的專制教育與文化。在封建家庭中長輩的權威性的存在，是不可忽視與反抗的，家中的晚輩對長者的決定是必須服從的，而這也在側面反映了大背景下，百姓對封建道德的無意識的遵從[3]。這一點在《風箏》中得到了充分的展現。作為兄長的“我”向來“不愛玩風箏”并對弟弟喜愛風箏的表現“呆看著空中出神，為風箏的掉落“驚呼”、為“風箏的纏繞解開”而“高興得跳躍”的種種行為感到“可鄙”，并親手“抓斷了胡蝶的一支翅骨，又將風輪擲在地下，踏扁了”卻仍不在意弟弟內心的感受，可看出封建家庭教育的專制。而弟弟隱瞞“我”做風箏的行為以及“驚惶地站了起來”可見弟弟在潛意識里認為自身行為是錯誤，而多年后，弟弟的“全然忘卻”再一次證明了封建倫理道德下人們的潛意識遵循的標準和奴役下的不覺醒。與此同時，從“我”認知到當年行為是對兒童天性的扼殺以及后來希望得到寬恕，獲得依一句“我可是毫不怪你啊”可知，魯迅在認知到封建專制的弊端后對自我內心的拷問認為自己的行為是對弟弟精神的壓迫，弟弟的全然忘卻更是對封建倫理道德奴役下的甘愿和不言覺醒。作者在一言一語中敘述著自身精神與思想的感觸，是人在閱讀中可深刻感知那份沉痛與無力，以及對兄弟的深情。
三、結論
總而言之，在《風箏》中，通過作者文章中舒事、議論、感嘆的有效結合，以及人與景交融形式的描寫，使人感知到作品理性精神的體現。而在結合作者生平以及其與弟弟發生的“失和”可探視文章中，作者內心與靈魂深受著思想與精神的考驗。
參考文獻：
[1]趙天成.無地彷徨：淪陷的回憶或肅殺的嚴冬――魯迅《風箏》解讀[J].魯迅研究月刊，2014（01）：69-77.
關于魯迅的文章范文6
各位老師，大家下午好，今天我演講的題目是：我的讀書生活。
在我的記憶里印象比較深刻的是《平凡的世界》，這本書在我的高考過程中激勵著我。當我遇到困難的時候，想到孫少平背著千斤重的石板，邁著沉重的步伐，背上傷痕累累，汗水腌濕了眼睛，仍然堅持不放棄的向前走，我就從中獲得一種堅韌堅持的力量。
在我的讀書生活里，接觸表較多的是有關《周易》的書，我先是閱讀《周易》的原文及其翻譯，首先接觸的是中國周易學會會長劉大鈞的書，了解了《周易》原文的基本意思，然后又閱讀了其他的譯本，然而研究的書籍有上千種，讀多了有些混亂的感覺。通過閱讀我了解了《周易》這本書的基本結構，了解了陰陽二爻、八卦等等，記憶了一些卦序。其實《周易》講算命的并不多，學術界研究更多的是書中的哲學思想，《周易》傳遞給人的是一種積極向上的正能量。比如物極必反的道理，當一個人跌倒低谷，不必灰心。因為沒有比這更糟的情況了，接下來就是上升階段。
