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優秀敘事文范文1
漢江路小學校長許彩霞帶領嘉賓們參觀了學校的教學設施，并向嘉賓們介紹了漢江路小學獨特的“水文化”辦學方針。
在參觀現場，羅宗正先生對漢江路小學獨有的水文化辦學思路非常欽佩。他說水文化讓他開闊了眼界，也開闊了辦華文教育學校的思維。能夠把中國的水文化融入到小學教育的模式中去，非常難能可貴，值得泰國華文教育機構學習。
隨后，雙方就華文教育的話題展開了深入細致的交流。羅宗正先生說，從上個世紀50年開始，泰國的華文教師資源就嚴重匱乏，這幾年隨著泰國學習中文的需求逐步加大，教師資源就更加稀缺。他希望如果條件允許，在國僑辦的指導下，漢江路小學能夠指派優秀華文教師赴泰國講課，實現中泰兩國華文教師資源的共享，促進華文教育文化的交流與溝通。
許彩霞校長表示，羅宗正主席一行是對漢江路小學水文化辦學理念的肯定，他們今后將把“水之道”作為小學的文化全面構建若水教育。她還說，能夠選派優秀教師去海外傳播中華文化是學校的榮幸，這對于漢江路小學的長久發展以及開展國際間的學術交流合作有著更加積極的意義。
9月6日上午，泰國華文教師公會訪華團一行又來到江北浦口區行知小學參觀交流。行知小學副校長余庭玲全程陪同。
在行知小學訪問期間，余校長向到校嘉賓們介紹了行知小學的歷史和獨特的行知文化辦學理念。在講述行知小學的歷史進程時，余校長說，行知小學可以分為3個十三年。1981到1994年為第一個十三年，是行知小學的創辦年；1994到2007年是第二個十三年，是行知基地年；2007年到2020年是第三個十三年，被規劃為行知工程年。目前學校擁有55位教師和505名學生，基本上實現了小班化教育的模式。學校未來的發展目標是成為集教學與國際交流于一體的世界級學校。
羅宗正主席表示，今年是陶行知先生誕辰120周年，也是其逝世65周年，時至今日陶行知先生留下的教育文化理念依然是中華教育文化的精髓。此次泰國華文教師公會成員通過對行知小學的參觀交流，進一步加深了對陶行知先生的認識，對行知文化教育也有了更深層次的理解。在談到泰國的華文教育現狀時，羅宗正感慨地說，泰國中斷華文教育長達40年之久，隨著中國國際影響力的擴大，泰國政府再一次開放了華文教育。可是當前也面臨了一個嚴重的問題，那就是缺少有能力的華文教師。他希望能夠與行知小學建立進一步的聯系，就華文教師培訓與交流達成共識。
優秀敘事文范文2
關鍵詞：《中國敘事學》；敘事學；文化學；知識考古學；西方分析法
中圖分類號：I206文獻標識碼：A文章編號：1005-5312（2012）09-0029-02
敘事學是20世紀60年代以來在西歐興起的文學理論，它是以結構主義、語言學為原則的一門學問，80年代之后傳入到中國，受到中國學者的力捧，出現大量對西方理論介紹和應用的文章與專著，形成強勁的學習西方敘事學的熱潮。然而國內對中國自身的敘事學卻缺乏自己的研究。西方敘事學傳入到中國以來，第一本關于中國本國的敘事學的研究的專著就是楊義先生的《中國敘事學》，楊義先生之所以能應運而作, 是其身上有當代學者難以企及的優長: 一是以細讀作品的淵博基礎所進行的知識儲備。二是1990 年代在英國訪學期間,他從若干宏觀的角度清理了對中國文學, 尤其是它的敘事體系的把握, 并且摸索與西方學術界進行對話。三是學術著述豐厚, 為其高屋建瓴、大處落墨, 小處發微, 建樹中國敘事學原理提供了極好的學養。正如中國社會科學院文學所杜書瀛推薦所言“楊義同志的《中國敘事學》填補了一項學術空白，第一次建立了具有中國特色的、與西方體系可以對峙互補的敘事學體系，因此，該書在理論上和實踐上具有重要的價值，具有開創性的意義。”楊義《中國敘事學》書中建立中國敘事學理論所運用的方法獨特，具有非常研究價值。
一、中國敘事學建立的根基――探尋思維與文化密碼
楊義在“導言：敘事理論與文化戰略”中談論建立敘事學方法時，采用的是與西方語言學思路不同的路徑，他采用的是“文化學思路”。“作為理論的探討的一種方法論，‘還原――參照――貫通――融合’的思路，更完整的表述是‘返回中國文化的原點，參照西方現論，貫通古今文史，融合以期創新’四句話”。他明確提出“合理的思維方式應該是，對本民主千年間盡可能豐富的敘事文學資料和典籍，進行直接的感悟，并在以感悟所得進入更深層次的理性思維的時候，參考外來的理論加以辯證，啟發自己創造性的思維。關鍵在于返回自己所在的圓本身，找出它的圓心，以便從圓心出發，進行既有主體、又講求開放性的理論思考?！?/p>
楊義在建立中國敘事學時，首要采用的是文學文化學的觀點，它將“敘事”放在正是中國文化的框架之中，中國敘事中一個基本原理: 對立者可以共構, 互殊者可以相通, 那么在此類對立相、或殊相的核心, 必然存在某種互相維系、互相融合的東西，或者換用一個外來語，存在著某種‘張力場’。這就是中國所謂‘致中和’的審美追求和哲學境界。內中和而外兩極, 這是中國眾多敘事原則的深處的潛原則。”
例如，楊義在“結構篇第一“中，談到在中國視野中 “結構是極其哲學意味的構成，甚至可以說，極有創造性的結構是隱含著深刻的哲學的，以敘事結構呼應著‘天人之道’，乃是中國古典小說慣用的敘事謀略，是它們具有玄奧的哲理意味的秘密所在?！币虼怂趯ξ膶W結構的分析時，始終是將個人的體驗、人間體驗、生存哲學和宇宙意識加以表述的生命過程結合在一起的。如他在分析《金瓶梅》一宅二寺院重復的結構時，就將這些認為是體現著一種哲理意蘊和命運感；《三國演義》與《西游記》擅用三、五、六、七、九之類的數字連接成一個敘事結構單元?！度龂萘x》是“借助某些數字的宗教神秘感加強敘事的神奇色彩。也就是說，它更多滴尋找神秘數字與結構之道的深層聯系”,《西游記》則是采用數字表現出追求真理和理想境界的精神模型。
在“時間篇第二”中，楊義也明確地指出“時間觀念上的整體性和生命感，使中國人采取獨特的時間標示的表現形態”。與時間呼應天道的思維方式，具有類乎的儀式感和典重感，在古老的時代已經沉積為中國人的精神原型。這種精神原型的生成，意味著中國的時間標示已經不能看做一個純粹的數學刻度，它已經隱喻著某種關于宇宙模式的密碼。因此，楊義會分析出中國人表達時間的順序為年-月-日，而西方則是日-月-年，這是中西方時間觀的差異，中國人思維是整體性的，西方是分析性的。
在視角篇中，楊義認為“視角的功能不僅可以表現獨特的世界感覺，蘊涵某種人生哲學和歷史哲學，而且它的執著和獨到的運用，可以導致敘事文體的變異和革新。”。他分析中國現代文學中的歷史故事新編這一門，主要是通過以現代人的歷史觀念、哲學觀念、文學觀念和社會感受，重新來提供一個新的敘事視角。比如說施蟄存的小說《石秀》就是借鑒弗洛伊德精神分析學說，轉換視角，將《水滸傳》中的“石秀殺嫂”寫成了石秀因為嫉妒潘巧云與報恩寺和尚裴如海，自身的性需求受壓抑而變態殺嫂的故事，完全顛覆了中國傳統的英雄的形象。
二、中國敘事學建立的脈落――回溯本源，知識考古
楊義在建立中國敘事學，對其進行分析時，所采用的都是回歸到歷史的現場，考察其文字的起源。當然他之所以要對其進行溯源，主要還是把握建立的基礎――解讀文化的密碼，因為在楊義看來“文字創造的過程，是把對外間世界的體認，通過民族共同的心理基礎轉換成表意符號的過程。中國人由事物形狀到意義轉借的實踐證得的思維方式，于此表現得非常切實。因而在中國，語義學問題隱含著世界觀和思維方式的成分。”所以，楊義在建立中國敘事學理論時，首先要返回到中國敘事本身。從文字本身去探索“敘事”，得出敘事不僅字面上有講述的意思，而且暗示了時間、空間的順序以及故事線索的頭緒，敘事學也在某種意義上是順序學或頭緒學。通過進一步的知識考古發現敘事其實作為一種文體而區別于其他的文體，并且考古出中國古代敘事文類成為范式者的是歷史敘事。這一結論的得出，使得中國敘事學的研究突破了文學的領域，延伸到了歷史領域。對中國敘事文類的考古，發現中國敘事文體包括歷史方面，編年體、紀傳體、紀事本末體、綱目體、典志體、會要體、學案體、方志體，小說方面，志怪志人、雜史雜傳、傳奇話本、筆記章回，還有現代主義小說，浪漫主義小說、現代主義小說等等，戲曲方面，唐代參軍戲、宋雜劇、金院本、元雜劇、南戲、明清傳奇、地方戲、近代文明戲、話劇等，對這些文類的考古，讓中國敘事學的建立突破了單一的文體限制而走向了多元化的道路。
在結構篇第一中，楊義也是首先對“結”、“構”兩字的起源進行知識考古，發現“結構”雖然在敘事學體系中已經是名詞，但是從中國詞源來看，它原本是動詞或具有動詞性?！敖Y構的動詞性”，是中國人對結構進行認知的獨特性所在，也是中國特色的敘事學貢獻自己的智慧的一個重要命題。楊義認為在考察中國敘事學中的“結構”時，“既要視之為已經完成的存在，又要視之為正在完成的過程”，這一點與西方敘事學將結構僅僅看成是機械組合體是完全不同的，中國語境下的“結構”是有著生命的意義的，敘事作品在落筆時已經將自己內心“先在的心智結構”與文本的結構結合在一起，賦予文本結構以對世界、世界的意義和形式的體驗。
在時間第二篇中，中國思維講究時空合構，共同組詞。楊義通過對“宇宙”、“世界”兩詞，提煉出中國的時空觀與中國人的生命觀念是緊密聯系在一起的。
在意象篇第四中，中國人把意象概念與《易經》的象意之說聯系在一起，而且以乾坤陰陽合德來解釋意象的共構性?！耙庀蟆备拍顑H使用于中國的文化中與中國民族思維方式有著潛在的聯系。
三、中國敘事學建立的枝葉――分析形式，探索法則
楊義在建構中國敘事學理論時，最核心的是把握中國文化與中國敘事學之間的緊密聯系，將中國敘事學納入到文化的理念之中，對敘事學相關話題進行知識考古，回溯到中國文化之中，這是一種典型文化學的思維方式。當然，楊義的理論建立方法絕對不會止步于中國視野，他也借鑒了西方的分析方法，將這種方法融會貫通，分析中國敘事學中的形式與法則，從而分析出在中國敘事邏輯起點的前提下，中國敘事過程的獨特性。比如，楊義認為“中國小說以大時空總攬小時空，事態的因緣命運了如指掌，自然長于預敘；西方小說以小時空牽引大時空，事態的來龍去脈尚須交代，必然慣用倒敘”。
當然，楊義在對這些形式與法則的分析時，最終的歸屬需不找到中國文化的審美追求與哲學境界。他在對中國敘事的形式的分析中得出，中國敘事中一個基本原理：對立者可以共構，互殊者可以相通，那么在此累對立相、或殊相得核心，必然存在某種互相維系、互相融合的東西，或者換用一個外來語，存在著某種‘張力場’。這就是中國所謂‘致中和’的審美追求和哲學境界?！?/p>
如，在“結構篇第一”中，楊義在分析了結構的“道”與結構的“技”之后， 結構篇第一進而又分析了結構的要素：順序、聯結、對比，結構的動力學，以及就“敘事模式歸納了五個主題內容，即程式與創造、化單一結構為復合結構、結構形態遠人工而近自然、從相對單調向模式多樣化發展、從民族化向現代化推進。楊義先生談到結構要素: 順序、聯結和對比時, 既承認對此可以進行形式主義的分析的, 就是說這都是敘事過程可以具體操作的, 又強調它們是“致中和”的具體體現。它們不是一種配制或組合, 而是一種意識的活力的展現， 富有動力性。
因此, 優秀之作的結構要素的任何一點, 既烙印著敘事主體的靈性體悟、思索追求, 又反映了敘事文本創造的艱辛和偉大。
在“時間篇第二”中，楊義分析了采用西方分析法，分析敘事元始、歷史時間、敘事時間、時間順序、時間幻化、時態非原生性等等。
在“視角篇第三”中，從視角引證出“聚焦”和“盲點”兩個相對立的文本空間概念是一個創造, 不僅是深化視角這一敘事形式的理論生長點, 而且也是溝通虛實相生傳統美學規律的對接點。
優秀敘事文范文3
(一)備課中發掘美
文本解讀是備課的核心內容，其是一個發掘“美”的過程。對語言進行“咀嚼”，從而對作品的思想表達進行領悟。教師也可以在文中挑選幾個詞語作為教學中學生“咀嚼”的對象，進而引導學生與作品進行心靈溝通;細節品味。往往文中的某些細節，能夠將人物的性格凸顯出來。選取典型的細節，引導學生細細品味，或者生動演繹，能夠有效提升學生對文中人物情感以及性格的把握度;概念化解。作品主題在揭示的過程中，勢必會用到一些抽象的概念，為了避免學生回回吞棗，應該從審美的角度，將抽象概念與活生生的審美形象緊密地聯系在一起，讓學生在展開豐富聯想的同時，把握作品的內在含義。
(二)授課中生成美
1.借助人性的相通引發體驗。人性之間存在很多相通的地方，作品中的人物經歷很容易勾起學生對自身經歷的回憶。而學生在回憶自身經歷時，能夠更好地體會作品中人物的諸多經歷。如此，便對作品有了更深的理解。
2.借助日常生活歷史印跡引發體驗。在現實生活中，全國各地存在著大量的歷史印跡，從中我們可以對古人的生活模式有所了解。利用這些歷史印跡，引導學生對前人的生存狀況進行深人感受，能夠更好地幫助其對作品中的人物加以認識。當高職語文教學涉及到中國文學時，不可避免地會談論到儒、道和佛三種文化。要想讓學生真正地弄懂幾種文化的內涵、政治主張以及教義是一件既繁瑣又枯燥的事情。那么如何做到“化繁為簡”便是一門深奧的學問了。教師在教學過程中，可以充分利用生活中常見的歷史印跡。例如:可以用“精忠報國，奮發讀書”對“儒”文化進行解釋、可以用“逍遙自在，順其自然”對“道”文化進行解釋，可以用“人生如夢，欲壑難填”對“佛”文化進行解釋。除此之外，婆媳關系是一個經久不衰的話題，教師可以充分借助“焦母”和“劉蘭芝”之間的矛盾沖突，歸納“婆婆并非都十惡不赦，媳婦也并非完美”，同時，還可以借助這一話題探索敘事文學中的“臉譜化”。
3.借助生動敘述和描寫引發學生進行體驗。借助形象生動的敘述與描寫，聲情并茂的朗誦，恰到好處的體態語等多重手段，將抽象的文字感性化，引發學生對作品內容的生動體驗。例如:《春江花月夜》給人一種迷離、空靈的感覺。盡管憂傷，但卻輕快。盡管嘆息，但卻輕盈。如此意境，如果配上教師細膩、生動的描繪，學生會很快沉浸在優美、傷感以及輕快的意境之中。
4.以演講的形式，引發學生對課文內容的體驗。教師在教學過程中，可以選取一些文言敘事文學，例如:《戰國策》、《史記》以及《聊齋志異》等。這些經典敘事故事，不僅故事精彩，細節描寫更加傳神。但是，由于是文言文，憑借學生的文言文功底很難順利地理解文章的深層含義。如果教師不先對課文的語義進行疏通，當學生完全掌握時，也會表現出筋疲力盡，此時，早已沒有心情進行審美體驗。所以，在教學過程中，教師不妨先進行課文內容演講，當學生的審美體驗被引發出來之后，再進行語義梳理。這樣，不僅學生會對文章的深層含義更加容易理解，還會對文章詞語含義產生濃厚的求知欲望，進而使得教學效果顯著提高。
5.借助相關故事引發學生體驗。在教學過程中，遇到難度較大的教學內容，如果直接進行教學，教師和學生都會感到吃力。所以，教師可以借助一些較為常見、淺顯的相關故事引起學生的體驗。例如:《逍遙游》的教學，教師可以對其作者作個小傳。借助“廟堂神龜”等歷史典故引導學生體驗“快意莊子”，借助“衣弊履穿”引導學生對“貧困莊子”進行體驗，借助“鼓盆而歌”引導學生對“超越生死的莊子”進行體驗。在這些鋪墊的輔助下，學生在理解《逍遙游》思想內涵時便會容易得多。
6.創設情境引發學生體驗。像《玩偶之家》、《雷雨》等經典作品，擁有很多精彩片段，其中的對白歷來都是膾炙人口的。教師在教學過程中，可以組織學生以其中的精彩片段為內容，編排各類音樂劇，進而讓學生在實際的排練與演出過程中，體驗作品內容。
(三)拓展中深化美
1.開展課外學習匯報活動。語文美育必須把培養“敏感的心靈”作為長期的任務，持之以恒的開展學習匯報活動是一種有效的形式。匯報活動可以安排在每堂課的前五分鐘，每次安排一至二人匯報，也可以每月集中匯報一次。內容包括:一是對課堂教學內容的新感悟;二是課外閱讀的動情點;三是生活見聞的動情處。
2.開展誦、講、演訓練。持之以恒的開展誦、講、演訓練，不斷激發幼師生的表現興趣，鍛煉其表現能力，是幼師語文美育的重中之重。
3.開展改編和創作訓練。創造是人類開拓新生活的不懈追求，也是語文美育的基本價值取向。幼師語文美育中的創造主要體現在以下兩個層面:一是創作幼兒文學作品以豐富幼兒文學作品庫存;二是將少年文學、兒童文學或其他文學中的優秀作品簡化、淺化為適合幼兒聽賞的作品。至于如何改編或創作，這是寫作學中的一個大課題，已有不少論文和專著涉及。從教學實踐看，由于創作要求高，難度大，所以把改編作為訓練的重點，并在此基礎上適度嘗試兒歌、幼兒詩、幼兒散文等文體的創作，是較為符合實際的策略。譬如，在《國語》、《左傳》、《戰國策》、《史記》等優秀歷史著作中，蘊藏著大量的經典人物故事，如晏子使楚、完璧歸趙、燭之武退秦師等，如何將他們改編為適合幼兒聽賞的作品，就可以作為一項重要的訓練內容。此外，我們還可以通過多種方式引導學生將審美融人日常生活，讓審美成為一種生活方式，成為一種生活習慣，在生活中去發現美、創造美，引導他們將自我融人四季變化，融人山川田園，融人他人的生活世界，融人千姿百態的社會變遷，使他們逐步樹立審美的生活態度、審美的生活理想以至審美的人生觀，并在潛移默化中日臻完善。
二、結論
優秀敘事文范文4
［關鍵詞］融媒體；影視編劇；跨媒介敘事；人才培養
在融媒體時代，影視內容生產呈現鮮明的跨媒介傾向。影視編劇教育應注重對影視編劇人才跨媒介敘事素質的培養、跨媒介敘事能力的提升、跨媒介敘事技巧的訓練，以培養對接業界的高層次應用型編劇人才。
一、影視內容生產跨媒介體現及編劇能力訴求
在“互聯網+”時代，萬物互聯，影視藝術的滲透性、吸納性、延展性空前增強，其中跨媒介既是集中體現，也是重要手段。內容生產的跨媒介敘事機制、傳播營銷的多媒體統籌聯動、受眾的多媒介遷徙閱讀等構成當前影視生態的主要表征，其核心是媒介深度融合帶來的影視生產思維和文化理念的深刻轉變［1］。編劇作為影視內容生產的源頭，其人才培養也應立足時代，在觀念、技能等方面有所拓展和提升。
（一）文本跨界
一方面，IP熱潮促使編劇改編的邊界不斷拓展。當前，IP改編成為影視內容生產的重要來源，涉及動畫、游戲、網文、戲劇等各種文本，幾乎任何類型的媒介的內容都可為影視所用，影視內容改編的美學邊界、題材邊界、類型邊界不斷拓展。另一方面，影視內容生產形式多樣，深度融合成為常態?！熬W生代”（指在網絡時代成長起來的年輕群體）受眾具有鮮明的亞文化審美需求，拆解重構、混搭戲仿成為他們喜歡的常規表述，而這涉及對各種媒體資源、文化樣本、媒介現象的借用、延伸和融合。例如，電影《黑鏡：潘達斯奈基》以游戲式互動情節作為全片結構，《頭號玩家》將VR游戲內容與電影主題式敘事相融合……內容的跨界改編和敘事的融媒范式已成為影視內容生產的重要形態，如何適應新時代的改編與創作形勢，成為影視編劇需要思考的時代命題。
（二）平臺跨界
一方面，同一影視文本多屏化、跨媒介傳播的現象愈發普遍，例如，電影在電視、視頻網站、短視頻App播放，電視劇的網絡版、手機版甚至廣播版的多維傳播等。馬歇爾·麥克盧漢認為“媒介即訊息”，傳播媒介與終端的變化倒逼內容生產的前端做出改變，編劇創作必須將跨媒介敘事納入創意范疇，將多元媒介受眾群體作為表達對象，更新編劇思路和觀念。另一方面，影視作品綜合體不斷出現［2］。當前，影視創作呈現營銷有機統籌和敘事多媒介互動、互補、互文的發展態勢。例如，漫威電影宇宙除了二十多部電影，還有大量電視劇集、網絡短片、漫畫繪本……這些媒介產品的內容并非簡單疊加，而是故事相互補充、線索互相指涉，形成龐大的影視敘事綜合體。在產業化背景下，編劇具備多元平臺跨界聯動敘事的創作能力成為重要訴求。
（三）技術升級促使邊界消融
一方面，電影技術的升級促進奇幻、災難、未來等超現實題材作品噴發，而電視的多屏互動、全息投影、虛擬演播室等功能使電視審美趨近動漫或游戲，各種影視的新變化對編劇的創意想象能力提出更高的要求。同時，媒體的更新融合與影像文化的刺激以及大眾思想的變革，致使影視藝術的觀念、形式、手段都在發生變化，這要求影視編劇人才的創作思維必須有所突破和創新。另一方面，數字技術的運用加劇類型融合，類型邊界快速消融。近年來，電視劇領域出現仙俠、愛情、成長、玄幻、冒險、古裝、宮廷等類型元素的融合創作，如《花千骨》《擇天記》《慶余年》等，這些類型融合、元素混搭、劇情繁雜的故事遠超傳統單一類型的敘事范疇。電影領域類型元素的融合拓展更考驗編劇對生活的洞察與對未來的感知，如《盜夢空間》的夢境機器的構思、《流浪地球》的未來預測與科技自信、《戰狼》的國際視野等。在融媒體時代，影視內容生產技術升級、審美多元、邊界消融，對此，影視編劇人才的創意能力也應與時俱進。
二、影視編劇人才跨媒介敘事能力培養策略
在融媒體時代，媒介生態、文化語境、受眾群體、技術環境都發生巨大的變化，影視編劇人才的培養模式也應有所改革。
（一）提高跨媒介敘事素養
在融媒體時代，基于跨媒介的敘事素養是傳媒人才核心競爭力的要素之一，也是新時代編劇創作的素質基礎。1.多媒介讀解能力多媒介讀解能力主要指領會融媒體時代敘事藝術變革，熟悉各種媒介文本敘事特點和規律，既知曉媒介編碼方式，也了解受眾解碼過程的能力。對此，影視編劇教育應開設專題板塊，補充媒介閱讀教育，將相同內容與不同媒介的敘事文本或不同媒介敘事文本同源IP進行對比，分析這些方式的敘事特點。例如，編劇人才對比《何以笙簫默》的電影版、電視劇版、小說版的編碼方式差異及受眾解碼效果；對比名著《封神演義》的衍生電影《封神傳奇》《哪吒之魔童降世》等，這些作品在情節、人物等方面對原著敘事的改造情況。另外，影視編劇教育案例應向多元媒介的敘事新形態、產業新業態和熱點文化現象傾斜，加強前沿實踐內容的融入與滲透，拓展影視編劇人才的跨媒介知識面，同時影視編劇教育應構建通識課與專業課互補、線上線下互動、課內課外一定翻轉的多元課程體系，增強編劇人才媒介素養培養的豐富性與多元性。2.跨媒體資源整合能力編劇是一個厚積薄發的職業，創作者需要積累大量素材，增強自身故事創作的敏銳性和創造力。當前的編劇創作絕非傳統觀念里僅描摹現實生活就可以囊括，其需要通過對大量現實、文學、歷史、新聞等材料資源的收集整合，結合編劇知識，才能形成題材、人物、情節、細節甚至臺詞素材庫［3］。在互聯網環境下，影視內容素材的獲取渠道更加豐富多元，網文、電視節目、微博、短視頻、新聞甚至彈幕等都可成為素材來源。而面對海量資源，編劇人才的資料搜索、甄別、整理和分析能力和技巧尤其重要。因此，影視編劇教育應在影視傳播學、新媒體藝術、影視文化創意學等輔修、選修課程中加入定量分析、抽樣調查、統計軟件使用等，以培養影視編劇人才的媒介辨識能力、分析能力、信息獲取能力和媒介運用能力，使其能將自身的編劇信息需求與媒介所提供的內容有效地聯系起來，快捷高效地收集和整合影視劇本創作資源。3.跨界現象的反思意識在逐利邏輯下，影視跨媒介敘事熱潮出現諸多涉及侵權、盜版、山寨、惡搞等亂象問題，這對編劇原創產生不小沖擊，影視編劇教育也難免受其負面影響。例如，在2015年天津“原創與IP相煎何太急”的論壇上，阿里巴巴影業集團表示將挑選一批網絡作家及貼吧吧主改編他們的原創網絡文學，替代雇傭職業編劇。該事件引起諸多疑問：如果影視公司不再需要專業編劇，是否意味著編劇專業教學失去存在的意義？IP真的能夠取代原創、取代編劇，成為振興影視產業的法寶嗎？面對新時代、新語境，當前影視編劇教育應培養人才反思意識，理性思考業界的各種變化。通過開展跨媒介改編熱潮、媒介融合的多維層面、影視創作跨界現象、IP熱等思辨性主題的講座及課程，影視編劇人才可探索跨媒介的深層驅動力及因素，深度思考媒介融合、影視跨媒介敘事熱潮等相關問題，并理性面對時代給予編劇人才的機遇和挑戰。
（二）培養跨媒介敘事編劇創作能力
編劇的任務是塑造典型角色、編織情節橋段、構建完整故事，并表達一定的思考和主題。編劇能力包括構思故事和講好故事的能力，主要涉及題材開發、角色塑造和情節建構。1.跨媒介開發題材創意能力在融媒體時代，影視內容生產源頭數量劇增，短視頻、微博、微信公眾號等都可成為題材孵化地，互聯網文化深刻影響影視內容生產。例如，影片《失戀33天》孵化于微博，影片《泰囧》《港囧》系列電影片名源于網絡語言“囧”，互聯網職場電影《@互聯網人》描繪互聯網人真實肖像……影視內容題材開發的時代性、前沿性、創意性與大文化語境、劇變的現實生活無法割裂。因此，編劇人才應避免“閉門造車”，積極吸納新媒體內容，提升自身跨媒介開發題材創意能力，影視編劇教育應著力培養影視編劇人才運用聯想法、組合法、移植法、列舉法等方法來創新題材開發技巧。如將傳統電影與當前IP組合，傳統故事移植到現代都市，現代人物穿越到古代等。近年來，這類創意鮮明、腦洞大開的影視作品越來越多且反響很好，如《甄嬛傳》《延禧攻略》等以女性為主的電視劇實質就是現代職場情節披上古裝外衣，形成新宮廷職場愛情劇，獲得受眾高度關注的同時遠播海外，成為文化輸出的代表［4］。因此，影視編劇教育要注重影視編劇人才創意思維的培養及創新技巧的訓練，培養其開發題材、孵化題材創意的能力。2.多媒介角色素材吸納積累能力角色是影視作品主題思想的承載和創作者意旨的集中表達，好的影視作品離不開個性鮮明、形象飽滿的角色。傳統的影視編劇教育注重培養編劇人才觀察生活、觀察常人，從內在塑造人物，從細節刻畫人物，強調人物“來源于生活”，但總體注重的是對生活的直接提取，而忽略對新媒介環境中人物創作素材的吸納和積累?；ヂ摼W是生活的“多棱鏡”和“放大鏡”，映射社會百態，包含各種人物形象豐富的典型性格、鮮活細節、特色語言等素材。因此，影視編劇教育要注意引導影視編劇人才通過多媒介渠道來收集、吸納、積累角色素材，傳授建立人物素描式素材庫的技巧，使其能創作出豐富多彩、獨特鮮明并具有現實依據和時代特色的角色形象。3.融媒體范式情節結構建構能力隨著收視群體年齡的下沉以及青年亞文化的興起，當前的影視作品敘事情節越來越融合游戲、動漫甚至綜藝節目的情節建構元素和方式。如電影《動物世界》的游戲闖關情節，《盜夢空間》的動畫式夢境空間轉換情節……在影視編劇教育的情節創作教學中，教育者首先培養影視編劇人才學會分析不同媒介敘事結構的特點，掌握影視作品融媒體范式情節結構的發展流變過程；其次培養其學會將其他媒介的情節結構范式進行電影、電視化的轉化；最后對其進行專項系統訓練，使其掌握和加強融媒體范式情節結構建構能力。
（三）多元化訓練跨媒介敘事技巧
影視編劇人才在掌握跨媒介敘事的創作基礎知識和技巧后，還要學以致用，通過多元化的實訓方式來強化創作技巧的實踐運用。1.情節結構建構專項訓練電影結構是一種以敘述為主的藝術，跨媒介敘事的創作意味著需要融入動漫、游戲與新媒體的結構特點。影視編劇教育者通過分析不同媒介改編情節結構的故事，對比分析不同故事創作方法的優劣勢，培養影視編劇人才發現問題、提出問題、解決問題的能力，并通過實操訓練，使其更好地掌握跨媒介敘事的改編技巧。影視編劇教育者也可從優秀的作品中分析其情節結構構建的共性，以穿越結構的原型為例，如《夏洛克的煩惱》《機器貓》《回到未來》等，這些電影是怎么通過不同的媒介來體現“穿越”的故事結構？它們可以為電影制作提供新的思路嗎？讓影視編劇人才去思考這些問題，并嘗試重新改編，這樣能夠啟發其跨媒介敘事的創作思路。2.IP改編專項訓練在中國電影市場中，IP改編屢見不鮮，影視創作者直接對成熟的IP原作進行改編，可以減小投資風險，積攢原著粉。目前，IP原作改編較為成功的動畫電影是《哪吒之魔童降世》，其衍生品的銷售額打破了中國電影衍生品的銷售紀錄，而其成功在很大程度上依賴于自身的IP能量，該動畫電影抓住了各個年齡層次觀眾的心理，將主角身上的亮點無限擴大，帶動整個故事劇情的發展，加強影片的氣氛［5］。IP涉及的媒介類型多元、敘事題材豐富、傳播形態多樣，影視編劇教育者通過對紙媒、網絡媒體、舞臺等不同類型IP的影視改編進行專項訓練，使影視編劇人才既對當前影視跨媒介敘事的生態有更深刻的認識，又能更好地鍛煉其進行多元媒介的敘事轉化技巧和實踐能力。3.熱點內容多媒介對比改編訓練盡管當前受眾的審美愈發多元，受眾對影視題材依然有類型偏好和情節橋段的審美傾向。熱點內容成為各媒介生產作品的重要方向，內容類似的作品文本或情節同質化也就不足為奇，如前幾年的電視劇的穿越架空、近兩年的女性職場劇情和微電影的懸疑推理劇情等。那么，影視編劇人才對同題材、同類型、情節相仿等相似內容進行多媒介呈現的對比改編訓練，就具有更深刻的對比研究和規律探索的實踐意義。
三、結語
在融媒體時代，影視內容生產實現了文本跨界、平臺跨界以及技術升級促使邊界消融。為了適應新時代的媒介生態，影視編劇人才應從多媒介解讀、跨媒體資源整合、跨界現象的反思意識、跨媒介開發題材創意、多媒介角色素材吸納積累以及融媒體范式情節結構建構等方面提高自身編劇創作能力，另外，其不僅需要掌握跨媒介敘事的創作基礎知識和技巧，還要學以致用，通過情節結構建構、IP改編、熱點內容多媒介對比改編等多元化的實訓方式，強化自身創作技巧實踐運用。
［參考文獻］
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優秀敘事文范文5
一、研究的背景
隨著生活水平的提高，旅游消費已經成為人們日常生活的重要需求。為吸引游客，各個城市紛紛與媒體聯合打造旅游形象，宣傳城市的熱門景點、景區，推出一批批著名的人文、自然景觀。這些景觀就如同一張張活的名片，為城市樹立了獨有的品牌，帶來了良好的經濟效益。然而，由于各城市之間旅游開發的進程日益加快，大量模仿、同質化的旅游形象層出不窮，城市品牌的獨有性界限越來越模糊。
基于當前熱門城市、景點被消費過度的客觀形勢下，有一種顯著的趨勢，是人們的旅游觀念逐漸發生了變化，從熱衷于集中時間出游向周末出游轉變，從熱衷于城市游逐漸向鄉村游轉變，從熱衷于人文景觀逐漸向自然景觀轉變，從景觀游逐漸向文化游轉變。因此，以往注重打造城市景觀形象、物化環境的形象片，在創作的思路上，也逐漸向打造自然生態、人文宜居、美食風尚、民俗風情等方向轉變，從而凸顯文化內涵、地方特色。
二、專題紀錄片與旅游形象塑造
專題類紀錄片是指圍繞某一特定主題或領域，集中深入地通過非虛構的藝術手法，直接從現實生活中獲取視聽素材，真實地表現客觀事物以及作者對事物的認識與評價的紀實性電影或電視藝術形式[1]。在以往的專題紀錄片中，創作者往往注重科學、真實性，在一定程度上犧牲了影片的藝術性、趣味性。而《故宮》《美麗中國》《舌尖上的中國》等一批優秀的系列紀錄片的出現，則創新性地將歷史、文化、人文、地理、科技、民俗、美食等藝術形式和內容以平易近人的鏡頭和視角，帶到觀眾的面前，播出之后引起了極大的好評。尤其是《美麗中國》《舌尖上的中國》播出后，引起社會各階層的廣泛關注和熱議，片中出現的自然地理、文化民俗、傳統文化等內容給觀眾留下了深刻的印象，這在一定程度上促進這些地區旅游形象的提升。
所以，打造具有特色的旅游形象，并不一定單純地依靠城市宣傳片、旅游形象片來完成。相比較上述兩種媒體形態，專題紀錄片對打造地區旅游形象有獨特的優勢。雖然兩者在傳播中屬于不同的媒體類型，自有各自的優劣，本身并不具有可比性，但在宣傳推廣旅游形象這一功能上而言，又具有許多相通的特征，權且作一比較論述。
首先，在內容的廣度上，專題紀錄片有優勢。城市宣傳片、旅游形象片時長較短，在內容上基本都是遍歷城市或者景區具有代表性的環境、建筑、景觀、民俗，在如此短的時間內，是無法真正體現城市或者景點的方方面面的。而專題紀錄片因為時長較長，在內容上可以涉及面較廣，能較全面展示歷史、文化、人文、自然、建筑、民俗、美食、環境等因素，在內容的廣度上優勢明顯。
其次，在內容的深度上，專題紀錄片有優勢。旅游在表面上是消費自然與物質資源，而其內核卻是文化。文化是一種社會現象，又是一種歷史現象，是社會發展的沉淀物，是歷史地理、風土人情、傳統習俗、生活方式、文學藝術、思維方式、價值觀念的集合。而這些作為城市旅游的內核，是打造城市形象的關鍵因素。雖然城市宣傳片、旅游形象片可以通過廣告詞來展示文化內涵，但畢竟就幾句詞，在挖掘深度上還遠遠不夠。專題紀錄片則可以針對上述內容進行深入淺出的解說、展示，在深度上占據優勢。
再次，在敘事文本上，專題紀錄片更能體現多樣化。目前大多數宣傳片、形象片在敘事文本上，還是以廣告詞為主，影像、圖片、文字、標識、音樂等形式為輔，目的在短時間內能讓觀眾留下品牌的名稱、標識，是迎合快速消費的特點、以廣告品牌為主要目的。而專題紀錄片則可以全方位地通過解說詞、影像、動畫、文字、音樂、音效等元素展示內容。從傳播學的角度上而言，文本類型越豐富，觀眾能取得的視聽感受就越強烈。
最后，在傳播效果上，專題紀錄片的影響力更強。在傳播渠道上，紀錄片占據的時間長，傳播渠道寬廣，可以在電視上以固定節目的形式播出，也可以放置于網絡上播出，還可以在社交網絡上廣為分享和傳播。在受眾上，紀錄片的收視人群更為集中，傳播的指向性更強。而宣傳片、形象片則以廣告的形式，面向非特定的收視人群，因其本質上是廣告，可能會被收視人群手中的遙控器給忽略。
所以，對于那些影響力較弱的城市或者景區而言，要與已知名海內外的競爭者競爭，通過在形式上的模仿、不注重內容深度的挖掘、傳播無特定指向的人群的手段，在旅游形象塑造的效果上勢必是蒼白無力的。制作和傳播專題紀錄片，以相對多樣化的渠道進行傳播，才能營造較好的傳播效果。
三、專題紀錄片的策劃
（一）核心主題
歷史、人文是當今中國紀錄片創作的主要題材，以宣傳文化、旅游為主要目的的專題紀錄片也是如此。在本項目中，攝制組以湖南省永州市為攝制對象，探索專題紀錄片在弘揚地方文化的功能和作用。永州古稱零陵，因瀟水與湘江在此匯合，自古雅稱“瀟湘”，區域內自然風光秀麗，歷史文化底蘊厚重，歷史文化遺產豐富，是一座歷史悠久的文化名城。
要展示一座城，就要追尋過去、探索未來，既要記錄表象，又要深挖內涵。專題紀錄片共通過5個專題，分別為詩韻瀟湘、山水文學、字里行間、理學文化和瑤族風情，采用真實再現、扮演手段相結合的表現手法，從多角度對永州自然、人文、歷史、文化等幾個方面的內容進行全方位的展示。 核心主題是展示區域內自然景觀和歷史文化的全貌。
（二）主要內容
永州具有獨特的自然生態環境和深厚的歷史文化底蘊，是每集影片要表達的主題。
1.詩韻瀟湘
永州地處湘、桂、粵三省交界處，是丘陵和喀斯特地貌混合區，行政區域內山水鐘靈毓秀，自然之美妙不可言，共有國家森林公園三個、省級自然保護區五個、風景名勝區三個，眾多的名勝古跡、自然溶洞交相輝映，猶如一副巧奪天工的美麗畫卷。
瀟湘之地，富有美麗傳說的九嶷山，有神奇險峻的陽明山，有山水秀麗的舜皇山；境內崖刻眾多，舜皇巖、朝陽巖、月巖、陽華巖、紫霞巖、淡巖。此外，文化遺跡諸如萍洲書院、浯溪碑林、柳子廟、寧遠文廟、高山寺、文昌閣、周家大院等名勝古跡。
永州悠久的歷史文化與秀麗的山水珠聯璧合，相得益彰，古人描繪永州山水的詩詞文章數不勝數。
在本集中，專題片以主觀者的視角進行敘事，遍歷永州境內的著名地貌、山水、歷史、人文等方面的內容，提綱挈領，為后續的影片奠定好基調。
2.山水文學
從詩詞的角度上來說，柳宗元是永州重要的名片之一。他的詩詞歌頌永州山水，借物詠志，對中國山水文學的發展產生了極為深遠的影響。
柳宗元在公元805年被貶為永州司馬，此后在永州的10年是他人生中最輝煌、最重要的十年，期間著作多達390余篇，占到生平著作總數的一半以上。柳宗元的山水文學寄寓世相悲苦和人生理想于山水意象之中，其作品的荒寒孤寂意境與屈原一脈相承。
柳宗元的山水奇文千百年來為永州增添了無限光彩?！坝乐莅擞洝币殉蔀樾麄饔乐莸牟恍嗥拢瑲v代無數文人墨客慕名前來觀光，豐富了永州名勝古跡的內容，使永州的山水成為了人們心馳神往的佳境。
世人為稱頌柳宗元的功績，特地修了柳子廟以示紀念。廟宇座落在零陵瀟水之西的柳子街上，面朝愚溪，背靠青山。廟分為三進三開，最前面是一座雙檐八柱戲臺，每逢節日都會上演頗具特色的祁劇，后行至二進中殿，再后為三進，三進是正殿，殿中有柳宗元塑像。正殿后墻有三絕碑《荔枝碑》，碑文為韓愈所撰，由蘇軾書寫，頌揚柳宗元的生平事跡。
在本集中，編導以旁觀者的視角，采用虛實結合的攝影手法，結合動畫、圖片的展示，介紹柳宗元作品創作的背景、環境遺址、文化遺址，及其包含的民本思想和對后世文化的深遠影響等。
3.字里行間
除了詩文，書法也是永州文化的一大精粹，“書圣”懷素7歲為僧，自幼對書法興趣濃厚，以蕉葉代紙練字，成名后其庵得名為“綠天庵”。零陵的綠天庵、祁陽浯溪碑林、高山寺都留有懷素的遺跡，現存懷素的作品《干字文碑》《瑞石帖》《秋興八首》等都屬中國書法珍品。清代書法家何紹基也是永州人。
永州的碑文化源遠流長，名人的詩文碑刻之多、價值之高為國內之最。祁陽的浯溪公園內現存世界最大的古書法摩崖石刻群“浯溪碑林”，有唐以來的石刻五百余方，涉及書家三百余人，囊括了唐宋元明清各個朝代、篆隸楷行草等各種書體，是全國重點文物保護單位。走進碑林，就如進入了一座書法藝術的殿堂。三絕堂內的元結撰文，顏真卿的《大唐中興頌》和柳子廟里的《荔子碑》在歷史上并稱“三絕碑”。
在本集中，編導以旁觀者的視角敘事，采用寫實的攝影手法，適當結合動畫展示，介紹書法作品的背景，解讀作品神韻，探訪碑林文化遺址，深刻揭示書法、碑林文化在中國藝術領域的成就和影響力。
4.理學文化
永州是理學創始人周敦頤的故鄉。周敦頤，世稱濂溪先生，他開創的理學文化是中國的新儒學，它以復興儒學為旗幟，重釋儒學經典，同時又集佛、道兩家的宇宙哲學和思辯方法等大成于一體，成為了一種占統治地位的意識形態，把中國的儒學推向新的，一直延續到晚清時期。著名理學家程顥、程頤都是他的學生。周敦頤的散文名篇《愛蓮說》中的“出淤泥而不染，濯青漣而不妖”成為名士的勵志名言。
在本集中，編導采用旁觀者的視角敘事，采用虛實結合的攝影手法，結合影視資料、靜態圖片的展示，介紹周敦頤與理學創始的背景，其弟子的代表作，解讀新儒學――理學文化的精髓，品析新儒學在政治、文化等領域對中國傳統文化的重要作用和影響力。
5.瑤族風情
永州境內瑤族人口達四十余萬，約占全國瑤族總人口的四分之一?，幾宓陌l源地――江永千家峒，千百年遺留下來的瑤族風情，是民族文化的一大特色。千家峒瑤族敬奉盤瓠為祖先，有 “盤王節”、“洪門愿”、“度戒節”等傳統的民族節日。這些崇拜儀式隆重，文化內涵豐富，刻著深深的瑤族印痕。千家峒內風景如畫，巖洞、高山、流水、密林等不一而足。大泊水瀑布從國家級自然保護區――都龐嶺之顛飛奔而下，百米之內，水勢逼人，極具震憾力。
瑤族的另一文化瑰寶當屬江永“女書”，又名“女字”，是世界上獨一無二的一種女性文字符號體系，其字根植于漢字，書寫從右至左，自上而下，筆法飄逸、流暢，宛若少女纖纖身姿，美不可言。千百年來，只流傳在永州江永縣及其近鄰一帶瑤族婦女中，它靠母女、姊妹相傳一代代傳承下來。1983年，江永發現“女書”的消息向全世界公布后，海內外專家學者紛紛前往江永考察、學習。近年來，永州通過興建女書文化村，建立女書博物館，開發女書工藝品，發展女書文化產業，使女書文化薪火相傳，發揚光大。女書也成了書法藝術的奇葩。
在本集中，編導采用主觀者的視角敘事，采用虛實結合的攝影手法，結合影視資料、靜態圖片、動畫、現場采訪等手段，介紹瑤族村落的自然風情、風俗習慣，介紹女書文化的起源、發展和現今的保存、研究情況，品析瑤族文化在中華文化發展史上的重要作用。
（三）表現手法與敘事技巧
由于是紀錄片，且內容多為歷史性的內容，鏡頭隊列之間不以敘事為主，而側重表達某種思想感情，在時空關系上也并非是線性的關系，所以在表現手法上，多采用表現蒙太奇的手法，夾評夾敘式的手段，來傳達紀錄片的主要思想。
在結構上，紀錄片每一集采用板塊式結構敘事，即在一集內容中有兩條或更多條線索，但不是交叉安排，而是敘述相對獨立的內容，每一塊內容有一條自己的發展線索，可以說每個板塊中的小結構是一種順序式結構。
在節奏的處理上，紀錄片的外部節奏元素中，鏡頭的景別以全景、中景等大景別為主，輔以小景別來說明細節，鏡頭以固定畫面為主，側重構圖的完美和諧，注重色彩的搭配，注重鏡頭內部光影的變化，盡力讓每個鏡頭都能做到美觀。內部節奏元素中，鏡頭連接、轉場多采用模擬特技來完成，再輔以節奏平緩的解說詞、背景音樂，以達到“徐徐道來”的視聽效果。
優秀敘事文范文6
論文摘要：廣告傳播同文學、新聞等學科領域一樣都存在“敘事”問題，廣告文案中主要有第一人稱視角、第二人稱視角和第三人稱視角等類型。第一人稱視角敘述廣告內容真實感強，對消費者具有強大的驅動力和感染力。第三人稱視角不受視域限制能為消費者提供豐富的廣告信息。因此，情感訴求廣告適合選擇第一人稱視角，理性訴求廣告可考慮第三人稱視角。
敘事學為文學的分析和評論提供了有力的批判的武器，它有助于人們更好地理解敘事性的文學話語的活動方式和意義。不過這一理論很快被運用到其他的學科領域。因為人們已意識到“敘事”并非文學特別是敘事文學的專利。這個“事”也決非客觀事實本身，正如居延安所說，人們看不到世界本身，看到的只是被選擇和被解釋的世界。這也意味著任何事實或現象都已經是經過描述的，而不同的觀察點、參考框架和描述語言就決定著一個事實或現象將以何種方式和面目得到呈現。理論家們發現，許多學科領域都存在“敘事”問題，廣告傳播自然也不例外。因此，在這種學術背景之下，對廣告文案的敘事視角的思考就順理成章地進入到人們關注的視野。廣告是信息傳播的工具，它傳遞一定的商品信息和文化信息。廣告的信息內容由誰加以敘述，廣告文本的敘述結構，敘述語言以及傳播效果都是不同的。這個由誰敘述廣告事件的問題便涉及到廣告文案的敘事視角。敘事視角是敘事學的一個重要概念，它指作者對事件進行敘述時采取的角度，口吻或立足點。即敘述者如何介紹廣告信息，如何讓受眾了解廣告故事與產品。同一事件，如果從不同的視角敘述，會讓受眾產生不同的心理感受，廣告作品的敘事視角不同，也往往產生不同的傳播效果。廣告文案的敘事視角，可根據廣告作品中所用的人稱這個敘事視角的外部標志加以劃分，即第一人稱敘事視角，第二人稱敘事視角和第三人稱敘事視角。廣告文案的敘事視角還可以有多種分類方式，事實上，已有研究者將廣告文案的敘事視角劃分到十分精細的程度，不過本文還是傾向于在幾種大的分類基礎之上再進行細化，這有助于從宏觀的背景下具體地把握“細分”的敘事視角。廣告文案中運用第二人稱敘事視角的相對較少，下面對第一人稱和第三人稱敘事視角進行簡要的分析和闡述。
一、第一人稱敘事視角
敘事者是廣告作品中的一個人物，他用第一人稱和其自己的語言敘事，講的內容限于他理應知道或感興趣的范圍。他可以講自己的故事(作為主人公之“我”)，也可以講別人的故事(作為目擊者之“我”)。廣告事件中的這個“我”，可以是廣告主、消費者、形象代言人、旁觀者，也可以是擬人化的產品形象。第一人稱視角從“我”的耳聞目睹和心理感受出發表現廣告的信息內容，給予受眾的感覺是如實寫照某人的生活經歷而不是虛構故事，真實感強。先來看一段以兒童為敘述主體的娃哈哈果奶廣告，“甜甜的，酸酸的，有營養，味道好。媽媽，我要喝，娃哈哈果奶。”這則廣告的敘述者為兒童，透過“我”的眼睛和心靈向受眾表現出特定的商品信息和文化信息，廣告的訴求重點在娃哈哈的“味道”，這符合兒童的消費興趣，也是兒童敘述者的聚焦點，又以兒童喜聞樂見的兒歌形式加以表現，這樣的廣告文本，給訴求對象極強的親近感和認同感，具有非常強的親和力。除此之外，敘述者也可以從旁觀的角度敘述故事，并且將自己的感受和體驗融匯進去。有則美的空調的服務廣告，以消費者的視角，敘述其維修人員清洗空調，認真負責，一絲不茍的廣告故事，表現了美的空調良好的售后服務以及服務人員熱情禮貌、專心致志的品格和作風。廣告接受者就是從“我”這個視點觀察美的服務的，這種觀察事實上已經體驗化了。由此廣告文案的真實感得到加強，能對消費者產生強大的驅動力和感染力。另外，這種體驗式的訴求，容易使消費者忽略廣告文案的營銷動機，對消費者產生潛移默化的影響。第一人稱敘述者講述的內容有其規定的范圍，在廣告文案中則表現為特別的規定，敘述者必須受廣告目的制約，即廣告的敘述必須關涉特定的商品信息，這是由廣告的性質決定的。敘述者聚焦的對象，可以是人、物、環境，但他一定要有意無意或多或少地聚焦廣告的訴求重點。
二、第三人稱敘事視角
