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國際大專辯論會范文1
1988年，當復旦四位青年才俊在新加坡英姿颯爽、慷慨陳詞的時候，我正是蝸居于某一江南小鎮的大四學生。謝雷華女士溫文爾雅、氣度不凡的一席評論，方使我明白辯論原有其高深莫測、妙趣橫生之處，與我本來那種辯論即是強詞奪理、聲嘶力竭、面紅耳赤的設想相去甚遠。然而，我絲毫沒有半點將來也能在新加坡小試鋒芒的夢想，只是不住地望著《半月談》封面上王滬寧先生那張面著陽光的笑臉，暗下決心：兩年后要成為復旦大學國際政治系的學生。
于是，1993年“一不小心”復旦辯論隊的行列，進而遠征新加坡，朦朦朧朧地被授予了“最佳辯論員”的殊榮。在回答星洲敬業無比的記者提問時曾多次語塞。因為我至今仍沒弄懂究竟為什么把這份榮譽給了我。絕不是過分謙虛之詞，姜豐的親切溫文、季翔的睿智嚴謹、嚴嘉的機敏幽默都是我無法比擬的。電視播映時間安排嚴格，超時即被“咔嚓”，授獎儀式不能拖沓；我是四辯，距領獎臺最近，評委可能為了表達對導播的充分體諒，就……不過，有一點必須肯定的：辯論場上每一個隊員的出色表現都是辯論隊內外集體智慧的結晶。
據說自人類有語言之始便有了辯論。確實，人是社會的動物，走東或是向西、吃茄子還是啃辣椒，都得辯論一番才有結論。
人類有語言固然可以自傲于動物界，但語言衍生出的辯論極易引發綜合病癥，大約是第一個產生語言的部落始料不及的，就像會功夫的人從來不會想到，人類多少非正常死亡的慘烈皆出自武門俠客。而辯論如固無際的大海，不同時空的人們前赴后繼地演繹其中“沉者自沉、浮者自浮”的歷史，有始無終、綿延不絕。慣于言辯、筆辯的黑格爾對人生的許多尷尬的游戲尤為豁達。一句“存在的就是合理的”，上下五千年的文明史便被盡歸于這一簡單的邏輯程式之中，更何況“辯論”兩字呢？大到老美參眾兩院鏗鏘有力的辯論，小到菜市場一分一厘爭議，那一年、那一月、那一天又離得開辯論這出戲呢？
辯論本身有如此這般的是是非非。古往今來，對能言善辯的評議更是莫衷一是。能言善辯者的另幾種形容詞句就是巧言令色、巧舌如簧、嘴尖皮厚等，從“鮮矣仁”、“顏之厚”到“腹中空”都是能言善辯者漫畫肖像。至于其背后為人所指為“耍嘴皮子的、會吹牛的、……”更是司空見慣。的確，能言善辯者如杜維明先生所說不能離開“仁厚”這一核心。否則，犀利的辭鋒、華麗的言詞失去理趣就只能是徒然的浮華語句的堆砌，宛如一幅抽象裝飾拼貼畫，只能迷人眼目卻沒有多少實際內涵。以理據持辯，以平和的心態說理是真正辯道所倡之原則?！妒酚洝酚醒?，“毛先生以三寸之舌，強于百萬之師。”晏子、管仲又何嘗不是以其卓越的辯才，成功輔佐其王成就霸業呢？蘇格拉底、柏拉圖、黑格爾、馬克思、孔子、孟子、朱熹又有誰不是以其卓越的辯才而載入歷史的典冊？可見能言善辯之于個人、社會、國家之重要。
辯論出輸贏決不是辯論本身的宗旨。魏徵云：“兼聽則明，偏信則暗?！鞭q論的目的恐怕是以辯論形式充分展開對立雙方的觀點、相互比照、以利接通趨近真理的線路罷了。故能言善辯者，應以求真、求善、求美為己任。這也是舉辦大專辯論會的意義之一。對于現代社會的經濟人來說辯論意義可能遠不在形式上的這些，經濟談判、法庭申辯、公關辭令都與辯論息息相關。據此，盡管善言辯者飽經風吹雨打、歷經傷悲苦痛，仍有眾人對辯道趨之若鶩、躍躍欲試躋身辯伍之中，大專辯論會也不至于后繼乏人。在此，我們滿心希望健康、純真、理性的辯論之花能夠盛開在祖國的各個角落。
既然有語言就有辯論，世上的每一個人都是生活的辯論員。在此意義上談辯論是無法談清楚的。我們都知道，世上最說明不了的不是貌似博大精深的問題，而是最平淡的日常事件。這里主要是基于自身參加新加坡國際大專辯論會所思所感，依據新加坡舉辦的數屆大專辯論會的基本規則與大家共同商討有關辯論的一些事宜。
我正式參與所謂嚴肅認真、正規類型的辯論只有不到四個月的歷史。起初的動機不是來自多么宏大的志向，只是為了報答系領導和同學們熱情洋溢的推舉。初上辯論場，就仿佛是柬埔寨泥沼地趕鴨的農夫面對各位久經辯論場的劉易斯。那時的心情緊張得如死寂一般，這莫非是大凡處于絕路、大勢已去的人都有一份貌似冷靜的姿態？承蒙上天開恩，允我如段譽般稀里糊涂過關斬將、成為復旦辯論隊一名正式隊員。校園小報上將我那個靈魂出竅的木然，美稱為“從容”，曾幾次讓我心甘情愿地成為這一形容溫柔的傀儡。熟悉我的朋友適時對我響起警告：當心瓶子里的水晃光！也是，我自稍有覺醒于作戲之中，開始從每次都希望辯論早些結束的心態里看到自身知識修養的蒼白與貧乏。如此下去，只怕那個美麗的“從容”很快就會變成滑稽的“充聾”了。
十幾年沉溺于象牙塔書香氛圍里面，自覺肚子里的墨水如取之不盡、用之不完的大江大河。有襯衫掛筆處一片片青藍為證。實際，一切據以自傲的知識庫存，如已經風化的土坯，一經反駁便支離破硅、塵土飛揚。語言似閘，知識似水。話語越多就越顯知識的貧乏?？鬃硬粩喔嬲]君子“訥言敏行”也不無道理。圣人的知識在那個時代因客觀條件所限本來就不多，而大到國際戰爭，小到夫妻吵架都要為數不多的幾個圣人去解決。知識用完了、無以補充的，“訥言敏行”就更為重要?，F在不同，印刷業出奇發達，信息傳播迅速，又有知識爆炸之勢，況且辯論之時，開口是金，沉默是土。知識必經受一次次磨練。悟空受煉成器，事先需承受大山的重壓，何況如我般的下品凡人呢？
文化歷史學者朱維錚教授在對我們的知識觀察把脈之后，處方上赫然躍出兩字：惡補！英雄所見略同，政治學教授王滬寧先生對我們的思想稍做聽診，二話沒說，徑直率我們進入圖書館，嘗嘗“鋼鐵是怎樣煉成的”滋味。每當我沾沾自喜于方才流出的名言佳句時，年輕的哲學教授，我們的俞吾金教練不失時機順口引經據典直指我引證不當之處，反應之快，引證之準確，古今之貫通，每每令在座的各位辯手瞠目結舌，嘆為觀止。
身教重于言教。見識了知識淵博之“廬山真面目”，青年人難免的血性與自尊促我暗下決心，要以練習瑜伽的那種耐性和長性在知識的海洋中風雨飄搖一番。不料，作為青年學者的顧問與教練為我們開出的第一道知識快餐竟是四書五經。試想一下，杰克遜的搖滾還在耳邊繚繞卻要即刻轉聽大秦古音會有怎樣的心情？這就如同少年聽戲，事先就有油然而生的倦意，我稱之為思想過敏。在過敏中求耐性與長性幾乎成為不可能。在我搔首皺眉之際，反觀周圍幾位伙伴已是尚未開卷卻滿腹經綸，一觸四書有如迷途于沙漠里的牧師發現一本圣經一樣歡聲雀躍，我立刻有一種莫名的沖動，想借此探一探杜維明、劉述先是如何用現代人纖纖之手觸動中華文化的鍵盤，將花果飄零奏成一陽來復，進而響成新的春天的。此時，對知識的欲求似乎已超出辯論輸贏之功利需要。這一難得勃然升華之感不失時機地轉成催我鉆入文化典籍的興奮劑。雖說人生業已二十多個春秋，心智卻仍幼稚，自己的觀點見解極易為名人雅士所動，故大談之乎者也。孔孟之道同時也念念不忘身旁擺上幾本薩特與?？碌奈恼拢郧笤诠沤裰g求得一個平衡點。學識的中庸絕非由老成練達所鑄，是恐為他人左右的堡壘，知識脆弱的屏障。
久而久之，終究也學會了一點中西縱橫比較參照，古今上下貫通串聯的方法。“唯手熟爾”是賣油老翁謙虛之詞，辯論場上的論點應對，引證反駁，詞鋒相接要做到總體上處于從容自如的境地，在人眼中也算是無他，唯眼熟爾、唯耳熟爾、或唯嘴熟爾！孰不知一個“熟”字該是由多少辛苦釀成！孟子云：“人之有德慧求知者，恒存乎病疾”。
訓練場畢竟只是世界小小的一角，推廣至社會、國家、國際的空間，人類智慧與文明的提升發展不正是知識的競爭與撞擊的結果嗎？適者生存在現代社會中不再體現為用堅強的體魄與寒冷、巨獸、頑石作抗爭，而是用智商與知識同外界惡劣的環境作搏斗。丹尼爾的科學技術決定論，托夫勒的信息獨霸論，王滬寧先生的智商優勢論說的就是這個道理。辯論場不是一般的人際交往場。思想、智慧的撞擊與反彈尤為直接、激烈。當對方陳詞中所蘊含的種種觀點、原理、邏輯推導如排山倒海般向你傾來的時候，當然你可以不理不睬自說自話，此種對對方的攻擊毫無反應的做法只能算是下品的辯論技巧。真正果敢勇猛、準確、犀利的應對，才能博得評委的青睞，奠定勝局的基礎。他談甲對乙的決定作用，你必談乙對甲的反作用；他談孔子云“唯女子與小人為難養也，”你必反詰孔子不也曾如癡如醉欣賞南子的美貌嗎；他言康德的善良意志，你必云康德對人之惡性、自私性的肯定；他搬韋政通，你必抬杜維明……對方陳詞中的觀點、立論、邏輯事先皆在暗處，場上不及一秒的反應時間是談不上同辯友耳語商榷，或做什么翻書看筆記的把戲的。若不是平時知識積累具一定規模，辯論隊員必將會在場上王顧左右而言它，甚至到一時語塞、不知所云的境地。子曰：“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也?！边@句話固然有自命清高的酸味與等級觀念的腐氣，但辯論立場的依據確不能來自街頭巷尾的雞毛蒜皮之瑣談，或是江湖藝人之諧語，而應出自大家巨匠之鴻篇巨論之中，固要求辯論員具有極高的理論素養和知識功底，也就是個個要是青年才俊。既是才俊則必也是孔子之“中人以上”者。參加辯論賽的各路辯手大多具有任對方古今中外、東西南北之侃侃引證，自己持機滔滔不絕上下縱橫，本末源流作反駁的本領，真可謂是任你如何“語上”，我也能接“上語”。辯論賽實際上是知識的較量，來不得半點馬虎。如有不慎，犯了將奧古斯丁等同于奧斯特洛夫斯基的錯誤，將自己歸依到“中人以下”，任對方恣意擁“語上”之態做反駁，其結果可想而知：非但輕松地成為輸家，且過于瀟灑地成為貽笑大方的楷模。
心理素質的好壞是運動競技取勝的重要一環。辯論場隊員的心理素質也是辯論取勝的關鍵。運動場上心理冷靜平穩可只管你沉默地如風馳電掣的奔跑就成。辯論場上的心理冷靜平穩絕對不是要求你沉默不語，實踐“沉默就是最好的反駁”的格言，而是要求你冷靜平穩地調動以往的知識資源做有效的回應?！爸R就是力量”，則是辯論場遵循的重要原則。說到底，辯論場上心理素質的好壞取決于知識修養的多少。
辯論場上心理素質好壞不僅體現在刀來劍往的應對上，且體現在唇槍舌劍的反駁中隊員的風度氣質上。凡在必分輸贏的場合，總能看到因賽場爭雄，同窗好友一夜之間頓成路人的事例。辯論賽有勝方、敗方之分，冠亞軍之物質獎勵也頗為懸殊，其間火藥味不會不濃，但辯論賽畢竟必須貫穿以辯會友、友誼第一、比賽第二的精神境界。常言道：“說時容易，做時難”。倘若對方引證一個幾乎可置你方立場于死地的觀點，你又想不出妙招擋架，便極可能以為對方絲毫情面不講，從而自己血壓升高，語速加快，苛刻挖苦之辭魚貫而出，原先那個紳士淑女派頭蕩然無存，落入了謾罵、無端攻擊的窘境。反之，當時若能及時調動知識底蘊，行以毒攻毒之招，用避實就虛之計，言詞自然可入情入理。將成穩大度、從容不迫之風度氣質昭然于眾，必令評委和觀眾賞心悅目。言之以理，曉之以情，駁之有度，辯之有節才是真正辯論之道，否則辯論與街頭巷尾的吵架叫罵就沒有什么區別了。
組隊辯論不但要求每個隊員才高過人，更要求隊員之間的默契配合。一個人的文化知識底蘊不可能在短期里為其他隊員所了解，其深淺厚薄隊員之間只能略知一二。辯論場上你來我往的應答不能單靠個別人獨領，得靠四人集體智慧聯合出擊。一辯談伯夷、叔齊在饑寒交迫之時仍恪守道德，不失高風亮節之君子風度。二辯便要有伯夷、叔齊曾是王子貴族的知識準備，以防對方攻擊。二辯談孟子也有“形色、天性也”的思想，三辯必即刻反應到孟子是即心說性，荀子是即生說性，兩者說性之始發不同，以防對方找岔。三辯巧將“爭則亂，亂則窮”改為“爭則亂，亂則飽”以歸謬對方立論的邏輯。四辯必準備應接出“天下大亂才能達到天下大飽”之三辯欲置對方立場于死地的潛詞。若沒有知識結構與內涵的相互配合、對應，他說康德超驗的善良意志，你云良知的經驗體會；他論惡的進步意義，你談善的社會歷史性……結果，辯論場上展開辯論的不是正反兩方，而是矛盾百出的自己。禍起蕭墻，矛盾既出，即使你欲竭力彌補，無奈對方并非酒囊飯袋，早就針對你方矛盾窮追猛打，最終只能痛嘗敗果。
由于辯論賽正反兩方命題都已給定，相互之間戰略意圖昭然若揭，雙方的智慧與機敏就體現在確立立場、組織反駁的戰術策略之上。如高考前老師絞盡腦汁猜題一般。雙方賽前必費盡心思揣度對方可能擺出的招式與機巧，組織反攻的彈藥，準備一些維護自方立場的獨門暗器。智者千慮必有一失。辯題涉面遼闊，經濟、文化、哲學、傳媒、環保、醫藥、法律等等無所不包，且又是世人關注的焦點，有些辯題可謂是既白了孔子也老了康德，至今仍尚無定論。因此，可供雙方參考的觀點可謂是汗牛充棟，不勝枚舉。縱使賽前相互之間有千千萬萬個估計也難保全面。這樣，辯論場上如何了解對方所持的理據至關重要。“以學心聽”是辯論隊員應有的基本素質。辯論會在一定意義上也是一場爭奪桂冠的比賽，輸贏得失遠勝于四位辯手的切身利益，牽涉到所代表學校的榮譽，更何況是區際、乃至國際的大型辯論會，其關聯的方方面面就遠不止上述了。辯論隊員擔負的壓力不可謂小，又是倍具血性的青年，一俟辯論場上風雨突變，難免情緒激昂，以感情統攝思維與辭令，從而犯下辯論之大忌：沖動與急躁。荀子之“以學心聽”言即要以探討學習的心境去聽。對方雖說與自己共為華族，但畢竟所處的文化環境與自己大相徑庭，其觀點有中西合璧之妙處，有的或許是自己聞所未聞，雖光怪陸離，卻又不失理趣的理論。假使讓自己開始就處于以“攻”心聽的狀態，以絕對斗爭性的姿態相對立，必導致心情過于緊張、腦力失調、語言的子彈多卻亂飛，反而無法擊中要害。“以學心聽”要求辯論隊員以較為寬厚、平和的心態去聆聽對方的論證，只有這樣，才能把握對方陳詞中何為直持了當的理喻，何為弦外之音、機巧之設，又何為核心概念，何為邏輯線路……在充分了解對方觀點之后，才可將其觀點與我方的立場參照比較，聽聽是否有可供我方用來轉換立場的方面、是否有明顯的矛盾之處、是否有可將其邏輯推導演繹出荒謬結論之所在，甚至弄清其長處如何，以利實現“師夷長技以制夷”的策略。以上決非是以一種非常焦慮的心態去聽所能成就的。待對方言畢，心明耳聰的結果便是你的言辭犀利而不刻薄、反駁有利而不強詞奪理、申辯圓滿而不偏狹、攻擊勇猛準確而不漫無邊際……從而讓辯論場真正成為一種“真理的探討”、“智慧的交流”、“感情的交融”之文化交流場。
言辭表達、思維方式、邏輯路線是辯論之別重要的三個方面。不同文化背景之下有其不同特點。有的重定量、重事實、重羅列各家觀點，有的重定性、重哲理、重獨家之說；有的語句深長、意喻復雜，有的簡短明了，中心突出；有的持單線決定論，有的持多元發展觀；有的抽象深奧，有的平實質樸……總之，各自充分體現以所處的文化背景為依托而展開的辯論風格。盡管風格各異，但各有各的長處。輸贏得失并不意味著在風格上有優劣之分。作為代表中國大陸大學出戰，辯論隊自然要體現以中華文化為根基的辯論風格。提及中華文化，難免有人會問：在科學與民主的現代社會，以中華文化這一“粗糙”的歷史“陳跡”去應對“先進”的西方文化為依托的表達方式，豈不相形見絀？其實不然，操華語辯論本身就無法擺脫中華文化的影響，華語的結構之豐富、表意之精妙、節奏之優美是其它語言不能比擬的。將語言形式作歐化的轉換，無疑是重蹈東施效顰之覆轍，復演若真葬花之笑劇。中華文化培育成的中國人特有的思維方式與邏輯線路在塑造民族性格、培養社會心理、規定價值取向方面起了巨大作用。中國特有的思維方式無外乎有這幾個特點：整體性思維，對待性思維，辯證性思維，意向性思維，歷史性思維，直覺性思維等，而這些思維特點對辯論隊員在變幻莫測的辯論場上處變不驚、從容應對大有益處。從幾場中國大陸學生參與比賽的辯辭中看，中國學生都能本著對人類整體利益的關切，以對對方立場真理性因素的寬容襟懷，以運動變化發展的眼光，以恰到好處深入淺出的比附，以對大歷史演繹的觀照，以簡潔自然的喻意來建構自己的立場，申辯自己的觀點，贏得大多數評委與觀眾的認同。唐詩、宋詞是中華文化之瑰寶，適當用其來表達相當嚴謹復雜的理論問題有著獨特的妙處，非但言簡意賅，深入淺出，更有其意境悠長、耐人尋味之美感，其趣其妙不是其它形式所能代替的。
辯論賽不只是辯論隊員之間的辯論活動，而是集辯論員、評委、觀眾于一體的綜合行為。辯論賽不同于專業評定職稱的答辯，專業性強，高度抽象，且需輔助于各種圖表圖象來加以說明。辯論賽是借助辯論員嫻熟的語言技巧將自身立場、觀點充分展示的比賽，它更多的顯要在現場來激發評委、觀眾對某個論點與事實的直覺與聯想，以求他們對某個立場的了解，。因辯題涉及面極廣，不可能每個評委或觀眾對某個辯題有其專業性的見解，需要辯論隊員一方面要引證各家學者高度抽象嚴謹的理論證明邏輯過程；另一方面要求辯論隊員能夠化繁蕪為簡明，變抽象為具體，以清楚明了的歷史事實或日常行為等來闡明原理與觀點。古語云：“談中知真味，常里知識奇。”辯論表達的語言主要不是訴諸專家，而是訴之于評委與觀眾。盡管可能兩隊隊員都是學富五車，言必稱希臘、羅馬，語必出老莊、馬克思，勢必令四周籠罩灰蒙蒙之理論氛圍，多數觀點及其論證博大精深，卻晦澀難懂，曲高和寡，評委與觀眾木然觀賞，即便是有幾個附庸風雅者偶發掌聲，也難免其音寥落。最終場上隊員也因缺乏相應氣氛烘托，盛氣轉為泄氣。辯論賽的觀眾逃之夭夭，不敢附合，辯論賽的命運也算是到了盡頭。為此，辯論評判有語言表達和幽默感這兩個重要欄目，皆在于讓辯論會不僅要展示各路健兒智慧之美，也要讓辯論會成為社會上一種喜聞樂見的文化形式。在某種意義上說，辯論會表達形式如何、幽默感如何將決定辯論會未來發展的命運。幽默似乎是西方人的專利。其實，孔老夫子就是一位不茍言笑的老師，其一言一語免不了有貫穿歷史的沉重感。然而其自身矛盾的種種生活舉動則讓你忍俊不禁。其實，中國人缺乏的不是幽默，而是沒有將幽默作為一種日常的生活方式而已。幽默是可以培養的。一個人、一個組織、一個社會，及至一個國家都有可能因各種原因做出令人捧腹的事兒，關鍵要培養發現幽默眼的才能。通常我們不難發現，我們一以貫之的生活常識與邏輯往往是經不起仔細推敲的。稍稍利用理論與邏輯的力量就可歸結出一種荒謬絕倫的結論。辯論也是如此。辯論中雙方為了深入淺出說明自身的觀點，必采用大量的類比、比喻來解釋并攻擊對方論點，這極可能造成螳螂捕蟬、黃雀在后的局面。因為所采用的類比與比喻本身較難做到嚴密與精確。被攻擊一方稍加處理便會反駁出一個高人一籌的以子之矛攻子之盾的高招來。所以，辯論場上幽默的運用從來就不是說出去引起評委與觀眾開懷大笑就了之的事，大多要瞻前顧后，三思而言之。
辯論不應是導致爭斗的序曲，而應是逼近真理的前奏。在多元文化、多元社會的大背景下，尤其是在社會巨變時期，各種理論、觀點如潮水般蜂擁而至，精神世界的不確定性，從來就是人類發展的屏障。“以公心辯”，便要求人們有為真知而申辯、而理論的情懷。對事物的認知盡管因地理環境、思維方式、生活形式不同而有所不同，一旦人類能夠通過各種符號系統進行信息互換，那就預示著不同類型文化之間的對話成為可能。對話的存在意味著辯論的必然。真知從來就沒有打上膚色、語言、國別的烙印?？梢哉f世界上的每個民族都對未來人類社會的發展有其獨特的見解與思考，盡管各自角度不同，立場有異，觀點有別，但不失有真理性的因素。民族的未來在于能夠走向世界，世界的未來在于能夠了解民族。
國際大專辯論會范文2
漢字的魅力，幾乎是在獨一無二魅力，沒有任何文字可能會達到這個奇妙和大膽聯想的。字作作為漢字符號的記錄，是世界上最古老的文字之一。它具有獨特的宇宙觀，遠古祖先的傳統思想和中華民族的文化是中國文化的載體，體現了中國傳統藝術的本質。從視覺的角度對漢字進行研究，我們可以很容易地找到漢字的演變經歷，從一般的象形到抽象的變化，逐漸變得簡易。簡潔的筆觸，多元化結構模式，一個獨特的方形，讓其具了典型的平面特征，簡單的點畫結構，在方寸間衍化出氣象萬千的可以說，中國漢字本身就是一種審美的平面設計作品與中華民族的味道。它巧妙地將音，意，形融合為一體，通過高度細化的視覺圖形語言和易于理解的信息傳達，顯示其獨特的魅力和優勢。漢字不僅僅是一種能表達意義的視覺符號，而且是一種有表情，極具吸引力的設計元素。作為設計元素的漢字和圖形設計有著內在的聯系，在人類的平面設計作品的歷史中國漢字本身就是一個巨大成功。漢字作為設計元素，可以準確，清晰，簡潔，的表達主題；漢字同樣可以運用于廣告更具有迷人的魅力。
文字，是人類最普遍使用的傳遞信息的工具。由于其存在的普遍性和應用的大眾化，它的設計概念和廣告功能往往被人們所忽視，而廣告創意傳遞商品信息和企業形象，確立產品品牌時，往往最易于被大眾接受。因為文字的廣告功能是與生俱來的，本身就是最好的廣告創意。我國的平面設計可以說是走在了其他專業設計領域的前面，在世界舞臺上已經顯示了自己獨特的魅力，有著不可占據的一席之地。
漢字在平面設計中的應用
近年來，中國的改革和創新，增強了我國的綜合國力，中國得到了越來越多的外國人的關注，中央電視臺在促進中國語言在世界上流行，主辦國際大專辯論賽。其中第四屆國際大專辯論會的標志，是將漢字“辯”作為主體，偏旁“言”用紅色的草書表現，以凹凸的圖形方式表現正、反方語言的辯論、圖面中黑白分割體現了“正方負方”的概念，同時又表現出很強的形式美感。以漢字藝術作為標志，有著獨特的民族風格。
例如，北京2008年奧運會會徽“中國印•舞動的北京”是傳統的圖形和符號。把“中國印•舞動的北京”看作一個漢字“京”，這是奧運會會徽史上的一次重大的突破，大膽的運用了漢字這一重要的元素。把“中國印•舞動的北京”當作一個“人”形，她便是東方漢字表現手法上的一次杰出應用。相比于西方的嚴格設計，東方畫在空間要求上比較靈活。所以這一設計給讀者留下更大的想象空間。同時“中國印•舞動的北京”是一次融合漢字、印章、舞蹈、繪畫藝術和西方現代藝術觀念的成功的藝術設計。它表達了人們要表達的理念，也寄托著人們將要賦予它的理想。它是中國的，也是世界的。它將當之無愧地成為奧林匹克運動視覺形象史上的一座藝術豐碑。會徽把中國傳統的印章和書法和其他藝術形式和運動特征相結合，化作成一個向前跑，滿心愉悅，向往勝利的運動員，其形象健康向上，有力的烘托了北京奧運的主題。而“京”字形狀，傳遞出濃郁的中國味。標志采用傳統文化圖形印章作為標志主體圖案，原因在于印章是中國民族傳統的文化藝術，也是一種社會誠信表達方式，寓含北京將信守承諾，“舉辦歷史上最出色的一屆奧運會”；紅色作為主體圖案基本顏色，是因為紅色是中國德顏色，在全球都知道紅色代表著中國，同時紅色代表了喜慶快樂；會徽的英文字體設計采用中國“漢簡”風格，將漢簡中筆畫和韻律有機融入“BEIJING2008”字體之中，與會徽圖形和奧運五環的中國傳統文化與奧林匹克精神的完美無暇結合?！爸袊?#8226;舞動的北京”，以漢字設計“京”字為重點表現風格，體現了中華文化傳統和激情的奧林匹克精神，也表明中國奧運一定能夠辦的精彩，讓世界記住中國。
總結
國際大專辯論會范文3
那么，初次參加論辯賽的參賽隊員在賽前該做好哪些準備呢？主要有四項：認識準備、核對準備、立論準備和試辯準備。
（一）認識準備
所謂認識準備，是指參賽隊員在賽前對"論辯賽"的性質和特點要有所認識。我們知道屬于口頭論辯的大致有三類：一類是專門場合下進行的有特定議題的論辯，如談判論辯、法庭論辯；一類是由日常生活中、工作中的矛盾引起的人與人之間的爭辯，如鄰里爭辯、同事間爭辯、上下級爭辯；再一類就是各種形式的論辯賽。前兩種論辯，論辯雙方各自有明確的立場和主張，辯論的目的是為了說服對方接受自己的觀點或爭取第三者支持自己的觀點。于此同時，自己也有被對方說服或作出妥協的心理準備。論辯賽則不同，論辯賽是一咱作為比賽項目來進行的模擬論辯（即論辯演習）。這種論辯往往不問論辯者本人的立場和主張，而側重于人們的論辯技巧的比賽。比賽雙方都不準備說服對方或被對方說服，而以駁倒對方、爭取評委的裁決和聽眾的反響來擊敗對方。因此，這種比賽有以下三個特點：
1.論辯的題目、論辯的程序、發言的時間等，都是由論辯賽的組織者所決定，參賽者必須按規定進行論辯，不能隨意改變。
2.比賽勝負標準包括立論、材料、辭令、風度以及應變技巧等綜合因素、勝負由評委根據標準及主觀印象進行裁定。
3.論辯時只能針對對方的觀點和理由進行攻擊，而不能涉及對方的立場和人品。
初賽者了解了論辯賽的這些性質和特點，就不會在比賽中，在思想和方法上與日常爭辯相混淆。
（二）核對準備
某隊初次參加論辯賽，到正式臨辯時，他們突然發現黑板上寫的辯題為《當今青年一代是否缺乏社會責任感》，而他們事行準備的辯題卻是《當今青年學生是否缺乏社會責任感》。某隊經過初賽、復賽進入了決賽，在決賽開賽前，突然聽到比賽主持人宣布各方允許發言時間比初賽、復賽時增加一倍，而他們事先卻按初賽、復賽規定的時間準備辯詞。更有甚者，進入賽場后，雙方才發現誰為正方誰為反方都未搞清楚。凡此種種，都是由于初賽者缺乏經驗，在事先準備過程中缺少仔細核對有關比賽事項這一環所造成的。
前面已經說過，論辯賽是一項新近發展起來的比賽項目，目前雖有"國際雄辯賽"這樣大型的論辯賽，但還沒有統一的比賽規則。事實上，論辯賽的規模有大有小，層次有高有低，各主辦單位的具體要求也會因時因地而不盡相同，所以論辯賽的規則也很難趨于統一。既然目前論辯賽的規則難于統一，這就要求參賽者在接到比賽通知后，不能立即簡單地按照通知上的要求去準備，更不能想當然去準備，而應設法主動地找主辦單位仔細核對一下通知上各項比賽規定和要求是否實無誤，包括辯題的確切的字面樣子，正反方所屬，論辯程序細則，各位隊員的分工和允許發言時間等，這既是為了確保本方準備辯詞時無誤，又是為了防止主辦單位的工作上有可能失誤。一些主辦單位本身也是初次主辦論辯賽，由于缺乏經驗，難免出現疏忽，包括通知傳遞時的差錯，這就要求參賽者每次都要主動認真地核對有關比賽事宜，以使比賽獲勝取得起碼保證。
（三）立論準備
辯題被明確無誤地確認后，參賽隊員就可以根據辯題，共同商量，研究確立一個最有利于本方論證的具體的總論點。所謂最有利于本方，就是指該總論點不僅觀點正確，旗幟鮮明，而且用之攻能破對方任何的立論，用之守能抵擋對方的任何攻擊。能不能確立這樣一個總論點是一次論辯賽準備的成敗關鍵。
為了要確立這樣一個總論點，首先要對辯題進行嚴格的審題，也就是要對辯題字面上的每個詞或詞組逐個進行概念分析，即通常所說的"破題"。這種分析要同時站在雙方的立場審視，不能一廂情愿。尤其是要分析出哪些詞或詞組對對方立論具有潛在的有利因素，可能成為雙方首先爭論的焦點，因為一般的論辯賽雙方都會抓住辯題中的某個詞項解釋入手開始辯論，有時會出現整個論辯賽始終圍繞這種解釋來進行。因此，盡量設法站在一定理論高度，對辯題作出有利于本方觀點的界定，以獲得大多數聽眾的"公認"，是極為重要的一環。為了典型說明這個問題，下面試舉1990年第三屆亞洲大專辯論會一例。
1990年第三屆亞洲大專辯論會有一辯題為《儒家思想是亞洲四素》。南京大學持反方。為了說明儒家思想不是主要推動因素，南大對"儒家思想""亞洲四小龍經濟快速成長""主要""推動因素"四項詞組進行了剖析，發現辯論雙方爭論焦點肯定會在"主要因素有多個，儒家思想是其中之一。"于是，南大把"主要因素"界定為必須是具有總攬全局功能這一點上。這樣一來，南大總論點的方向便明朗了：儒家思想只是四小龍取得經濟快速成長的背景條件，而并非是一個主要推動因素，推動四小龍經濟快速發展的主要推動因素是四小龍做得尤為突出的能總攬全局的正確而靈活的戰略和政策。
能攻能守的總論點的確立是論辯賽準備的關鍵，但并不等于說在實際論辯中就一定獲勝。如何使這個總論點在實際的唇槍舌劍中充分發揮好，還要有一定的戰略戰術與之配合。所謂戰略，是指論辯中用以爭取勝利的帶有全局性的總的論戰方法；所謂戰術，則是指論戰中的一些具體的技術方法。上面列舉的南京大學一例，就是制定了"避實就虛"的戰略和設計了一些具體的戰術，才保證了整個論辯賽的成功。
由此可見，立論準備包括三個過程：審題、確立總的具體論點、設計相配的戰略戰術。應該說，這三個過程是整個論辯賽準備的靈魂，初學者在這個準備階段應晝找一些有一定理信紙水平又有一定實際論辯能力的人請教一下。此外，不應把立論準備看作是一個孤立的靜止準備看作是一個孤立的靜止準備階段，而應在以后的辯詞撰寫和試辯過程中隨時要審視先前的審題總論點及戰略戰術設計有無不慎之處，以便及時修正。
在立論準備停當，各辯手便可分頭撰寫自己分工的辯詞。（初學者如何撰寫辯詞由另文介紹）
（四）試辯準備
如同其他比賽一樣，論辯隊要想在正式比賽中獲勝，一定要在正式比賽前搞一次嘗試性的比賽，以檢驗自己的賽前準備是否經得起實際的考驗。為了達到檢驗的效果，試辯條件和氣氛要盡量搞得逼真些，這就需要在正式參賽隊員進入準備階段的同時，應有一支與之實力相當的假設"對方"也進入準備階段，并且雙方都應處于"保密"狀態。不過，為了增加正式隊員的一些難度，正式隊員應故意泄露些立論方面的要點，來吸引"假設對方"作有針對性的進攻準備，用之在試辯中檢驗參賽一方的立論和戰略戰術是否能奏效。
試辯的另一個意圖，是讓參賽隊員進入角色。前面已經說過，論辯賽的最大特點就是辯題觀點不一定與論辯者本人最初的觀點相一致，就像某些演員本身的性格與劇中人的性格不一致一樣，需要深入生活，深入實踐才能進入角色。論辯賽在比賽過程中不僅有理信紙上的正面交鋒，還辯論風度、情態等方面的表演，通過試辯往往能促使參賽隊員不僅在理論上，而且在情感上也完全站在所持的辯題觀念上，以便逼真地表現出理直氣壯、慷慨激昂、義正辭嚴而又通情達理地維護真理的樣子。對于初賽者來說，試辯還可以先鍛煉一下上場的膽量，培養一下臨場的經驗。
試辯一般宜在正式比賽前一兩天舉行，這類似于賽前的熱身賽，使參賽隊員保持最佳競技狀態。試辯的程序應嚴格按照正式比賽的程序進行，不過不管正式比賽是否設有賽后聽眾提問，試辯賽一定要有聽眾提問。這個道理很簡單，不管假設的對方準備得如何充分，總比不上眾多聽眾的眼亮耳明，參賽隊員在試辯中完整地亮出主要觀點和戰略戰術，"假設對方"可能沒有一下子找到"破的"的方法，聽眾賽后提問揭短則可彌補"假設對方"論戰之不得力。
試辯結束后，參賽隊員應與假設對方迅速共同進行總結，對原先準備的辯詞和論辯技巧作相應的調整、修正和補充，這樣賽前所有的準備便完備了。
孫子曰："上兵伐謀"，高水平的論辯賽首先是認辯雙方在論辯思路與立場上的較量。對于一個已經確定下來的命題，如果能找到一個最佳的思路，確立好自己的立場，那么就能為整個論辯的勝利奠定基礎。
在論辯賽中，論辯命題一般可分為價值命題、事實命題和政策命題三種。價值命題一般是討論某伯事是否較好，如"發展旅游業利大于弊"。這類命題要求論辯員有很強的邏輯推理能力，對辯題的背景知識有通盤、深入的了解。事實命題是討論某件事是否真實，如"儒家思想是亞洲四小龍取得經濟快速增長的主要推動因素"。這類命題注重舉例實證，要求論辯者掌握大量材料：政策命題是討論某事該不該做，如"亞太區國家應該成立經濟聯盟"。它要求理信論與實踐的結合，既需邏輯推理，又應有大量材料佐證，所以論辯比賽中政策命題較為常見。對論辯命題分類的意義在于根據不同命題的特點和要法語來確定思路、建立框架、組織材料，最終的目的是要形成自己的立場。在確定思路時最重要的一點是必須知已知彼。對一個辯題，圍繞正、反方立場，可以有多種理解。這時候就不僅要找出自己論證辯題的各種思路，而且還要找出對方可能出現的各種思路，盡可能地把雙方可能的思路都逐一考慮，并找出應付之策，這樣對已對彼都心中有數，就為我方確立適當的立場找到了根據。
確立立場就是針對對方可能出現的思路，在我方可以選擇的各種思路中找出對本方觀點論證最有利、例證材料最豐富的思路。
確立立場的兩個基本原則是：
（一）弱化我方命題，強化對方命題。確立立場不僅應確立我方對辯題的理解，還須限定對方對辯題的理解，也就是必須明確指出對方應該論證的內容。盡可能擴大我方立論范圍，從而給我方留下較大的加旋余地。其主要方法有兩種：一是對辯題中的主要概念作限制性解釋。如在南大隊對臺大隊"人類和平共處是一個可能實現的理想"論辯中，正方南大隊一辯開頭就指出："人類和平共處""是和戰爭相對而言"，消除了戰爭也就實現了人類和平共處。這樣就把其他形式的暴力行為排除在外，為本方以后論述打下了較好基礎。另一個方法是對辯題加條作。如1986年亞洲大專辯論會北大隊對香港中文大學隊的比賽中，辯題是"發展旅游業利大于弊"，北大隊是反方，正方中文大學隊舉出許多例子論證許多國家由于具備某些條件，發展旅游業獲得了成功。北大隊馬上指出，正方的立場并不是"在一定條件下"發展旅游業利大于弊，所以中文大學隊跑題了。這實際上是要正方證明"在任何情況下"發展旅游業都利大于弊，當然使正方無從論證，陷入被動。
國際大專辯論會范文4
客觀性原則
首先，不忽略事件中具有新聞價值的任何細節。新聞深度報道是運用解釋、分析、預測等方法，從歷史淵源、因果關系、矛盾演變、發展趨勢等方面深入分析事實的意義的報道方法。深度報道應對新聞事態進行全面、深入、細致的還原和再現，既要關注那些對新聞當事者有正面積極影響的事件細節，也不回避那些對當事人有負面影響，但具有新聞價值的事件細節，力求做到全面呈現事態。
其次，不夸大事件中的負面細節。深度報道對事件細節的關注是基于事實的關注，是對事實現象的還原，應該以記者現場觀察采訪中感官（眼耳口鼻、四肢）接收到的信息為準。為保證事實細節的陳述既準確，又盡可能詳盡，記者的現場觀察應做到細致、敏銳。
再次，不主觀猜測、不下結論。記者不應空泛地分析解釋，更不能主觀猜測，甚至為事件定性。
（黃黎新/《新聞愛好者》）
虛假新聞屢禁不絕的原因
一是假新聞制造者基于個人目的，不擇手段制造輿論。在利益的驅使下，個別人通過制造和傳播虛假新聞來謀取經濟利益。這些人要么以虛假新聞達到宣傳、銷售產品進而牟利的目的，要么以虛假新聞達到排擠競爭對手的目的。還有一些人把制造虛假新聞作為宣泄的渠道。
二是媒體職業道德的缺失。近年來，社會類新聞稿件的需求量不斷攀升，一些記者在私利的誘惑下，漸漸不再滿足于靠辛勤發掘新聞線索、排除種種困難采訪寫作新聞稿件獲取利益，轉向制造新聞事件、捏造新聞事實等相對“輕松容易”的方式。
三是媒體管理層的混亂和姑息。有些傳媒的管理者對假新聞的態度日漸寬容，從原先的“零容忍”演變為“能容忍”。為了追求眼球，新聞工作的一些最基本的常識被忽略了，新聞采訪的一些最基本要素被擱置了，只要能制造影響力，吸引關注，即便沒有核實準確，即便可能會造成社會不利因素，也會鋌而走險，讓假新聞出籠。
四是假新聞借網絡大行其道。
五是社會公眾消費心理的畸誤。每個人都有獵奇心理，只要假新聞涉及人們普遍感興趣的問題，人們便盲信盲從，在有意無意中逐漸習慣被娛樂，有時候還會出現“假新聞比真新聞更吸引人”的畸形現象。
（胡軍、譚抒茗/《新聞實踐》）
新媒體與國際傳播力
國際傳播是以民族、國家為主體而進行的跨國交流與溝通。在當前環境下，在國際關系調整和新一輪傳媒變革浪潮中，我們要把握一個核心，重視兩個層面，實現三個跨越。
把握一個核心，就是要服務于國家需要。國家利益是建設新媒體國際傳播體系的精神內核、總指揮方針和基本原則。新媒體傳播體系必須服從國家的政治、經濟利益和在政治、經濟、文化等領域的各項傳播需求。
重視兩個層面，一個是國家戰略，另一個是企業戰略。建設新媒體國際傳播體系是國家宣傳戰略的重要內容，需要在國家發展戰略上重視宣傳體系的發展和建設，在信息化發展戰略上重視傳媒行業的改造和進步，在文化產業發展戰略上對新媒體發展做出指導和扶持，打造標桿性的國際傳媒航母。
實現三個跨越，就是在技術、文化、觀念上的跨越。我們必須盡快趕上國際新媒體技術發展的步伐，實現和國際頂尖新媒體技術的無縫式對接，跨越因技術落后而傳播不暢的鴻溝。國際傳播要打破不同地域文化、語言、價值觀的阻礙，進行有效的對外信息傳播，需要在傳播業務、文化產品上跨越文化理解的差異。不同國家之間由于歷史背景、政治體制、經濟發展水平以及地理、人文等各方面因素的不同，對同樣事實往往會產生不同的評價標準。我們的傳播體系建設要考慮這種評價標準的差異，并實現這種差異的跨越。
（趙子忠/《光明日報》）
時政類論壇需科學調控
對于時政類論壇中的非理性、極端化情緒蔓延，需要加強網絡調控。互聯網應發揮其是非“辯論會”和“社會減壓閥”的作用。
國際大專辯論會范文5
關鍵詞：電視辯論 提問策略 話語 權勢
法國哲學家?？略f過：話語即權力。話語是“權力”的表現形式之一，它不僅是施展權力的工具，也是掌握權力的關鍵。本文嘗試通過分析沖突性話語雙方的提問策略，揭示在沖突性語境下對立雙方如何通過話語取得權勢。
一．語料和研究目的
作者從互聯網上選取了三場國際大專生辯論賽視頻作為語料，分別是《人性本善/本惡》（語料1）、《高中生出國留學利大于弊/弊大于利》（語料2）和《順境/逆境有利于人的成長》（語料3），通過對3篇語料中的提問方式，頻率和特點來分析沖突話語雙方如何控制話語權。
二．電視辯論提問與傳統機構提問的異同
與傳統的機構話語一樣，權勢更高的人在話語中擁有更多的問話權，而權勢較低的人則被期望提供更多的回答，如在法院庭審中原被告必須就律師和法官提出的問題進行回答，而無權向律師和法官提出的自己的疑問。辯論賽中同樣如此，權勢地位較低一方的辯手無權要求觀眾、主席以及評委回答問題，他們必須遵守答辯規則并回答觀眾及評委向其提出的問題。
辯論賽話語與傳統的機構話語不同，首先，作為弱勢一方的辯手是整個話語活動的主要參與者，而強勢一方的評委盡管對辯論活動的最終結果卻起著決定性的作用，但并不直接參與辯論會話之中；其次，在辯論中辯論雙方對提問和回答的選擇上都有一定的自由度；最后，辯論雙方提問的目的并不是引出新信息，而是抑制對方新信息的產生。
三．電視辯論中提問策略
Ilie（1994）將問句分成兩類，一類是標準問句，另一類是非標準問句。標準問句是指引出答案和信息的問句，它能夠引發受話者的語言反應。非標準問句包括尋求心理反應的問句和自問自答。徐盛桓（1999）從語用功能的角度出發，將疑問句的功能劃分為全疑而問—半疑而問—無疑而問。全疑而問獲取的新信息量最大，半疑而問獲取的新信息量較小，而無疑而問則不獲取新的信息量，它是發問者用疑問句的形式表示自己肯定或否定的陳述。標準問句比非標準問句更容易激發新的信息，而非標準問句比標準問句對話語的控制力更強。下表1是三篇語料中標準問句和非標準問句出現頻率的統計：
從上表可知，標準性問句出現116次，占總問句（375次）的30.93%，而非標準問句出現259次，占總問句的69.07%，這表明辯論雙方提問的主要目的并不是從對方獲得新信息。下文將通過分析非標準和標準問句中的典型代表，即反問句和特指句來分析沖突雙方爭奪話語權的策略。
（一）反問句的提問策略
在辯論話語的問句中反問句出現的頻率最多，一共是216次，占總問句量的57.6%（216/375），且在每一場的比例均超過50%（72/140；83/129；61/106）。這是因為反問句對話語的控制力最強，它的陳述部分已經包含了所需的關鍵信息，因而它實質上是一種誘導性問話，表明只有唯一正確的回答，試圖誘導答話者做出這一回答，進而通過答話者對問題的肯定來達到削弱對方和鞏固己方對話語權的控制。
下文兩例是材料3和材料1中選取的反問句：
例1：人若果上兩刀的話，都死了，您還何談成長呢？
例2： 我今天喜歡一個女生，這個女生也喜歡我，我們都想和對方結婚，我們組織美好家庭，這是惡嗎？
例1中，正方辯手在駁斥反方“如果人永遠都不被朋友插上兩刀，他就會盲從地相信所有的朋友，這樣的人不會成長”這一命題時所采取的問句策略是首先假設“人若果上兩刀的話，都死了”這一邏輯式為真，隨后提出反問“您還何談成長呢？”，迫使反方無法正面否定他的命題，因為對這一反問的否定將和我們的邏輯常識“死人是不會成長的”相違背。
例2中，正方辯手針對反方“人有欲望一定會帶來惡”這一命題展開駁斥。這一命題可用邏輯式“若p，則q”表示，即“若人有欲望，則惡必會產生”。那么男女之間想結婚組織美好家庭也屬于欲望的一種，可以推理出“若男女之間想結婚組織美好家庭，則惡必會產生”這一命題。而這一命題顯然不可能為評委和觀眾所接受，其原因在于它和普遍接受的社會常識及倫理相違背。
綜上所述，辯論賽中辯手巧妙地通過反問句的使用迫使對方既不能贊成、也無法反對他所提出的命題。這是因為辯論賽中如果一方贊成對方的觀點，那必定會增強對方觀點的可信度。而否認一個符合社會常識的命題則會拉大評委與己方的心理事實，使己方觀點的說服力降低。
（二）特指疑問句的提問策略
一般認為標準疑問句指疑問句對話語的控制力最弱，這是因為特指問句的回答呈現出開放性的特征，即答話者有選擇答案的自由，它帶來的信息量最大。統計數據顯示三場辯論指疑問句一共出現了65次，占總問句的17.33%，僅僅次于反問句。表面上辯論雙方都給予對方一定的自由來選擇回答的內容，這似乎與辯論雙方提問的主要目的并不相符，但通過對辯論中出現的特指疑問句進行分析，我們發現辯論中的特指疑問句有其獨特之處。
1.復雜性。
客觀世界是復雜的，事物與事物之間，事物內部存在多種錯綜復雜的關系，因此，人類在認識世界上是有局限性的。辯手往往利用這種局限性提出對方無法輕易回答的問題，如：
例3：到底何為惡？何為善？
例4：誠然，榮洪出國留學是花了一千多兩銀子，可他從西方帶來的文化思想理念，請問又值多少銀子呢？
例3的“善惡是什么？”和例4的“文化思想理念的價值有多少？”這兩個問題不是能夠在幾分鐘的話語時間內能夠被清楚地解釋，提問者通過這樣的問句來使回答者處于困境。
2.反復性。
電視辯論中交辯雙方往往會反復提出同一個問題，如：
例5：為什么善花會結出惡果？
例6：絕境和逆境到底有什么區別？
辯論中被問方往往會回避有可能讓自己處于被動的問題，而提問者則會不斷重復這一問題要求對方回答，如例5問句在材料1中出現了5次，例6問句在材料3中出現了3次。雖然被問方并未就問題給予答案，但提問者提問的目的已經達到，即成功地鞏固了己方對于話語權的控制。
3.沖突性。
辯論殊問句的沖突性主要體現在句內沖突和句外沖突，如：
例7：）如果人性本惡的話，到底是誰第一個去教導人行善的呢？
例8：絕境和逆境到底有什么區別？
句內沖突是指特殊疑問句內部邏輯互相矛盾，如例7問句中人性本惡和教人行善這兩個概念是彼此沖突的。而例8“絕境和逆境到底有什么區別？”則是發問者放大了被問者一方之前的話語矛盾，即正方一方面提出了絕境和逆境的區別，而另一方面又舉出了一個“可能被老虎吃掉”的逆境，通過抓住對方邏輯上的錯誤，使對方的話語說服力大大降低。
4.排他性。
人類并不是生活在真空中，人類的思想受到社會文化的影響，在我們每個人的腦海里都有一套行為準則來符合社會的要求。因此，表面上有很多選擇的特殊疑問句有時實際上選擇范圍并不那么自由，如：
例9：如果說我們建立起來一個本惡的世界的話，我們的世界會是怎么樣？
例10：自由戀愛利大于弊，初中生自由戀愛也是自由戀愛，所以初中生自由戀愛利大于弊。這樣的結論大家又以為如何呢？
例9中“一個本惡的世界會是怎么樣？”和例10中“我們對于初中生自由戀愛利大于弊的態度如何？”的問句雖然是開放的，但其答案卻是唯一排他的，即“一個本惡的世界一定是惡的?！焙汀拔覀儗τ诔踔猩杂蓱賽劾笥诒椎膽B度是否定的”，傳統文化造成我們思想上的先入之見是造成這種排他性的根本原因。
四．結論
基于以上數據統計和對文本的分析，本文認為在辯論過程中，雙方辯手向對手提問的目的并不是尋求新信息而是抑制對方新信息的產生，整個辯論實際上是一個動態的權勢爭奪過程。通過對辯論話語語境下的提問策略的研究，我們可以更好地了解沖突雙方爭奪話語權勢的動態過程，有助于我們進一步把握沖突性話語的本質。
參考文獻：
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國際大專辯論會范文6
一、有利于引起學生興趣
電影有獨特的優勢和魅力。它的直觀性、逼真性、通俗性是它經久不衰的主要原因。它是聲、色、光、影的完美集合。微電影，更以其“具體而微”的特點，既適合在這個讀圖時代成長的學生，又能靈活運用于作文教學中。用微電影吸引學生登入作文的殿堂，真是非常好的路徑。它可供選擇的內容實在太多，從奧斯卡獲獎動畫短片到國人自拍的各種類型微電影，不難找到貼近學生生活和心理的好片子。電影中，你可以看到那些在你面前真情流露的人物形象；電影中，人們歷盡艱辛實現了最美好的追求；電影中，受傷的心靈得到了最真摯的撫慰……同歡愉，共悲凄，在短小的時空里，抽身現實，進入一個想象的世界，這與我們用文字表達生活有異曲同工之妙。
二、有利于開創學生思維
在傳統的作文教學中，教師訓練學生思維的手段主要靠教師灌輸，思維訓練量比較少，導致學生思維不夠活躍。學生無話可說，也就無話可寫，致使課堂氣氛沉悶。盡管教師詳批詳改，詳導詳評，但實際效果還是事倍功半。優秀的視頻往往有一個出彩的劇本，審題構思，謀篇布局等方面都要推陳出新。拿來做范例必然使學生思維更敏捷，變得更聰明，從而使更多的學生寫出創新文章來。比如給學生播放過這樣一個廣告，是父女之間的隔時空對話。將要死去的父親告訴女兒要做一個捉迷藏的游戲，他將躲起來看女兒，并且一直愛著女兒。女兒要遵守規則：不能哭、照顧好媽媽。十年后女兒長大成人，說自己贏了游戲，終于可以哭了，也深深地理解了父親的愛。廣告非常感人，拍的溫馨動人，卻是一個房貸廣告。雖然結尾廣告詞有些煞風景，卻可看出廣告設計的獨具匠心，對學生開創思路頗有啟示。
三、有利于幫助學生理清寫作思路，謀篇布局
無論語文教學如何改革，寫作始終是中學語文教學的重頭戲。在教學中，我們也常常遇到不少學生，平時作文材料積累了不少，文章也寫了不少，但就是到了高三還是寫不出文從字順、條理清晰的文章來。究其原因，除文字基本功外，還有思路不清，不會謀篇布局。我們在作文指導、作文講評時哪怕說的頭頭是道，說得唾沫四濺，還是有些學生不知所云，老師累，學生苦。怎么辦？不妨也試試用視頻。當前的娛樂節目種類很多，其中不乏優秀之作。我個人很喜歡《超級演說家》這個節目，里面不乏出彩的演講。細究下來，很多演講詞就是邏輯嚴密、語言優美、論點突出的議論文啊。我將陳銘的《女人永遠是最佳辯手》當做范例。視頻中先介紹了陳銘，博士生的身份讓學生羨慕不已，又強調了兩屆國際大專辯論會冠軍的身份?？墒蔷瓦@樣出色的人卻號稱辯不過自己的老婆。所以和學生一起饒有興趣地看了他的演講視頻，又一起解讀這篇演講詞。并引導學生列出了提綱。通過對提綱的分析，就水到渠成地介紹了作文結構中的并列式，再次強調了結構嚴謹的意義。把學生的認識由感性上升到理性，文章的思路就清晰了，學生也有話可寫了。
四、有利于學生觀摩佳作，激發探究能力
“他山之石，可以攻玉”。教育實踐證明，品讀佳作、借鑒寫作技法是一條提高寫作能力的有效方法。學生在閱讀了一定量的美文佳作后，勢必對行文章法有所趨同，進而影響自己的作文。而運用信息技術，則使我們能夠更好地為學生展示這些名篇，幫助學生有機會閱讀到教師推薦的更多文章。當然，運用信息技術的手法可以多種多樣。配樂朗讀、情景誦讀、字幕展示這些多媒體技術的組合，都可以作為學生觀摩作文的形象化方式。相比傳統的課堂宣讀，這種加入了視頻的佳作欣賞課，既調動了學生欣賞的興趣，也激發了他們的探究能力。以教學方式的變革贏取學生接受知識的主觀能動性，變學生被動學習為主動探究，進一步培養了學生對作文的興趣。有一次給學生播放了佳作賞讀《我想成為坐在路邊鼓掌的人》，在音樂、畫面的襯托下，隨著朗誦者娓娓到來，此文顯得更加優美動人，感情真摯。
五、利用視頻可以幫助學生提高自己的語言表達能力
