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道德經原文范文1
多元文化的內涵
文化的含義 文化的產生是社會發展到一定階段的產物，起著規范、導向和推動人及社會發展的作用。關于文化的含義，可以說是眾說紛紜，不同的學者從自己所屬學科和研究對象出發，賦予其不同的解釋。廣義的文化是指人類在社會歷史實踐中所創造的物質產品和精神產品的總和。狹義的文化專指語言、文學、藝術及一切意識形態在內的精神產品。筆者從德育教育的角度出發，傾向于從狹義的范疇中將文化定義為是一個國家或民族長期積淀形成的歷史、文學藝術、風土人情、傳統習俗、生活方式、行為規范、思維模式、態度取向、價值觀念等內容的總和，其中價值觀是其核心。
多元文化的內涵 “多元文化”源自于美國一些學者提出的多元文化主義思想。目前，關于多元文化的定義學術界尚未完全達成共識?？v觀學者們的研究成果，筆者認為，多元文化的內涵極為豐富，也有廣義和狹義之分。廣義的多元文化意指人類社會在一定時期存在并相互聯系的物質文化和精神文化的復合體；狹義的多元文化則是指多種精神文化的集合體。本文探討的是狹義的多元文化，是指古今中外多種文化交織、兼容、共存和發展的系統，其“多元”不僅指文化類型的不同，也指價值取向、道德趨向的差異。
多元文化對技工院校學生道德發展產生的影響
多元文化使學生有機會接觸和了解不同國家、民族的文化，由此拓寬了他們的視野，增強了他們對社會的理解能力，提高了他們的獨立、自主、進取、競爭、民主和市場經濟意識，使他們的思想變得更加積極、主動、活躍和富有創造性。然而，在多元文化的環境中，由于傳統道德思想不再獨占意識形態領域，而是與不同文化的思想和價值觀碰撞交融，導致人們在價值觀念、思想意識、道德規范上的分歧和沖突，給缺乏成熟道德判斷和選擇能力的學生帶來了一些負面影響，致使他們在道德素養的“知、情、意、信、行”幾方面都出現了一些問題，主要表現為：
道德認知偏差 道德認知是對道德價值與規范的認識。部分學生價值觀念迷失，存在拜金主義、享樂主義傾向，虛榮心強，不愛學習，缺乏艱苦奮斗和吃苦耐勞的精神，認同“及時行樂”的觀念，出現了相互攀比、貪圖安逸、熱衷享受、好逸惡勞、見利忘義的現象。
道德情感淡漠 道德情感是指人們依據一定的道德標準，對現實的道德關系和自己或他人的道德行為等所產生的愛憎好惡等心理體驗。部分學生將自己封閉在狹小的空間里，以個人為中心，自私自利，我行我素，不孝敬父母，不尊敬師長，不關愛同學，不尊重他人的勞動成果，對人對事總是抱懷疑、冷漠、怨恨或無所謂的態度，不明辨是非善惡，遇到不平不公之事奉行“明哲保身”的信條，袖手旁觀，缺乏正義感，缺乏對社會的責任感和奉獻精神。
道德意志薄弱 道德意志是指人們在履行道德義務的過程中所表現出來的自覺克服一切困難和障礙、做出抉擇的頑強毅力和堅持精神。部分學生性格缺陷較為明顯，如任性、懶惰、固執、驕橫、敏感、脆弱、耐挫力差、依賴性強、報復心強等，他們心理承受能力差，碰到困難就退卻，只能聽表揚，不能聽批評，經受不起挫折的考驗，遇到挫折就心灰意冷，感覺前途渺茫，生活沒意義，甚至漠視生命。
道德信念危機 道德信念是指人們對某種道德理想、道德原則和規范在內心的確信。部分學生在精神上失去了自我，迷失了方向，失去了獨立思考、評判和選擇的能力，不能用正確的理念指導自己的言行，盲目地去追求和迎合他人的言行，沒有堅定的信念，對自己、他人和社會無責任意識，在理想和現實、物質和精神、個人和集體之間不知如何選擇，找不到人生的價值和目標。
道德行為失范 道德行為是指人們按照一定道德原則和規范，在個人利益和社會整體利益關系上，從本人意志出發自主選擇的行為。部分學生缺少最起碼的文明禮貌，粗言穢語，亂扔雜物，破壞公物，大聲喧嘩，浪費水電，紀律渙散，不服管理，弄虛作假，考試作弊，迷戀網吧，抽煙酗酒，打架斗毆，有的甚至觸犯法律。
基于多元文化的技工院校道德教育內容構建
面對多元文化對學生道德發展帶來的負面影響，技工院校在選擇和確定道德教育內容時，應注意在比較和鑒別中認識和吸收古今中外文化的優秀成果，做到以科學的理論武裝人，以正確的輿論引導人，以高尚的精神塑造人，以優秀的作品鼓舞人，使學校的道德教育內容豐富多彩，讓不同文化所蘊含的高尚道德觀對學生起潛移默化的作用。
傳承傳統文化 中國優秀傳統文化以悠久的歷史、豐富的內容、深刻的蘊含、高遠的意境、恢弘的氣概凝聚著中華民族團結奮進的精神，體現出中華民族自強不息的精神風貌和氣質，表現出中華民族的精神品格和精神追求，展現出富于民族特色的理論特質和人文價值。如“天下興亡，匹夫有責”的愛國情操，“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的民族氣節，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的奉獻精神，“天行健，君子自強不息”的進取精神，“修身、齊家、治國、平天下”的人生信條等。這些優秀的道德理論和文化傳統，博大精深，源遠流長，是中華民族寶貴的精神財富，我們應予以珍視并將其納入道德教育內容，對學生進行愛國主義、奉獻精神、責任意識、憂患意識、誠實守信、以義為上、正直善良、仁愛孝道、謙遜好禮、修身律己、自強不息、勤儉樸素、積極進取等方面的教育，引導學生樹立正確的價值觀、人生觀、發展觀、是非觀、責任觀、審美觀、財富觀、消費觀，從而使學生在中華優秀道德文化的熏陶中吮吸傳統精華，滋養心性品德。
借鑒世界文化 世界文化 是豐富多彩的，每一個國家和民族都有自己燦爛的文化，其優秀文化成果都是全人類的寶貴精神財富，我們應大膽吸收借鑒之?？v觀美國、德國、日本、加拿大、新加坡等一些國家的道德教育，我們應進一步創新學校道德教育的理念，充實道德教育的內容，對學生進行多元文化的道德價值觀、義利統一、自我完善、尊重生命、國際主義、種族和諧、生活準則、生態責任、競爭意識、規則意識、效率意識、團隊意識、民主與法制意識以及對自由的尊重、對個性的崇尚等教育，幫助學生理解不同民族的文化、文明、價值觀和生活方式，尊重不同宗教信仰、種族、國家人們的人格，培養學生對人類的博愛精神，學會選擇正確的行為準則和道德準則。
開發地方文化 地方文化是民族文化的重要組成部分，帶有特殊的地域性。有道是“一方水土養一方人”，這一方水土不僅是自然資源為人們提供財富，其地方文化也為人的成長提供滋養。如利用地方文化中維護國家統一，反對民族壓迫和分裂，抵御外敵入侵，共創中華文明，推動人類進步的愛國主義教育資源；樂于助人、熱心公益、重情尚義、謙和好禮的優秀社會公德資源；以質取人、履行契約、遵守諾言、熱情服務的從商準則教育資源；強調“人與自然是兄弟”，用各種禁忌、習俗和道德規范去引領人們積極保護自然的生態文明教育資源；利用文字詩詞、戲曲表演、歌曲故事等各種載體的文化教育資源，加強學生的道德教育，能收到良好的教育效果，應予以充分挖掘。
引入企業文化 企業文化是指企業員工所普遍認同并自覺遵守的一系列理念和行為方式的總和。優秀的企業文化能有效地為企業的戰略實施提供行為導向，具有獨特的激勵、約束、凝聚、調適、教化、維系和輻射功能。如北京同仁堂的堂訓“同修仁德，親和敬業；共獻仁術，濟世養生”，這一理念影響著員工的行為，陶冶了員工高尚的情操，培養了員工優秀的品質。吸收優秀企業文化進校園、進課堂，對學生進行企業使命、企業愿景、企業價值觀、企業精神、企業社會責任及企業倫理道德、生態道德、行業道德、職業道德等內容的教育，無疑體現了技工院校文化育人的特色。
應對網絡文化 網絡文化是一種建立在互聯網基礎上不分國界、地域的信息文化。它一方面以知識的豐富性、傳播的快捷性、參與的直接性成為學生獲取各種知識的重要渠道；另一方面又以傳播的虛擬性、隱匿性和多元性給學校的道德教育帶來了嚴峻的挑戰。在此環境下生成的道德具有自主性和自律性、開放性和多元性的特點。因此，學校要對學生加強網絡道德的宣傳力度，指導學生將社會需要、歷史責任、人類理想等轉化為自身的內在需要和動機，進行上網規則、網絡禮儀、網絡安全、網絡道德規范、慎獨思想、忠恕之道、心理健康、法制等方面的教育，以確立學生的網絡道德責任意識，提高對網絡信息的道德判斷能力和選擇能力，形成健康的網絡行為習慣，踐行“勿以惡小而為之”的古訓。
多元文化環境中的技工院校道德教育對策
直面多元文化環境中的道德教育，作為技工院校的德育工作者，應清醒認識到多元文化的發展趨勢，正視多元文化的挑戰，采取積極的應對措施，提高道德教育的針對性和實效性，以達到提高道德認知、陶冶道德情感、鍛煉道德意志、樹立道德信念、培養道德品質、養成道德習慣的良好教育效果。
樹立道德教育新理念 多元文化的沖擊，使得原有的一些道德觀念和教育理念不能適應現代社會道德學習和教育的要求。為此，學校的道德教育一方面要引導學生確立換位、合作、溝通、共贏、對話、分享、多元、自新、超越等道德新觀念，使學生自由、和諧、文明并富有創意地生活；另一方面，教師也要樹立“以人為本”、“情境化”、“生活化”、“活動化”、“雙主體”的道德教育新理念，在具體教育活動中服務于學生的健康成長，從批評學生轉變為培養學生，從單向灌輸轉變為雙向互動，讓學生在情境中感受、在活動中領悟、在生活中體驗道德的魅力和力量，在實踐中提升道德能力，實現由接受道德到體驗道德、發現道德、建構道德的飛躍。
堅持一元導向和多元價值取向的統一 道德教育應體現時代精神，符合當今先進文化的要求，體現社會主義意識形態的本質屬性。社會主義核心價值體系在我國整體社會價值體系中居核心地位，發揮著主導作用。學校要將堅持教育作為道德教育的靈魂和方向，將樹立中國特色社會主義共同理想作為道德教育的內核和主題，將弘揚愛國主義為核心的民族精神和以改革創新為核心的時代精神作為道德教育的精髓和主旋律，將確立社會主義榮辱觀作為道德教育的價值準則，充分發揮德育課程的育人導向作用，堅持貼近實際、貼近生活、貼近學生的道德教育原則，加強社會實踐與志愿者服務工作，創新道德教育方法，引導學生努力成為社會主義核心價值體系的深入學習者、堅定信仰者、積極傳播者和模范踐行者。同時，要樹立“和而不同”的道德教育理念，在堅持社會主義核心價值體系一元導向的前提下，尊重文化的差異性，包容文化的多樣性，尋求古今中外文化的交匯點，在多樣中求共識，在多選中找優勢，促進新的道德觀念的形成，建立實現一元主導多元融合的既反映人類共同愿望又符合世界文明進步的道德價值體系。
創建校園道德文化 校園是學生學習、生活的場所，也是誘導、激發學生追求真、善、美的空間，在這里他們可以得到心靈的凈化、精神的提升、情感的陶冶。學校要通過構建涵蓋價值目標、辦學理念、教育理想、校風、教風、學風、校訓和校園自然環境、人文環境、校園網站等體現學校精神的校園文化體系，建設班級成員認可思想、行動、言論、價值取向、思想導向、行為準則和公共輿論的班級文化，創建包含物質、制度、行為和精神四個層面內容的能提升學生道德品質、促進學生道德人格形成的校園道德文化，讓道德價值和道德追求成為學校文化的核心，營造出具有尊重、公正、平等、友愛、贊賞、協作、開放、和諧、積極、向上、健康和豐富等特點的良好道德教育環境。
實施主體性道德人格教育 主體性道德人格，即獨立、理性、自覺、自為、自由的道德人格。它 使個體的道德行為植根于明敏的心靈、無畏的勇氣、堅強的毅力和堅定的信念之中。主體性道德人格教育力圖培養學生自律、自主的道德，其目標體系建構為：提升學生的需要層次，使學生擺脫狹隘自私的愿望，崇尚對自我、對他人、對社會負責任以及獻身真理的生活；培養學生理性的、自主性的道德判斷和道德選擇能力，鼓勵和引導學生對現實的社會和道德問題進行批判性思考，并參與正義的活動；引導學生形成具有信仰、責任、誠實、民主、公正、良心、愛心、自由、平等、寬容、團結、尊重等普遍化道德。學校的道德教育應對此進行深入研究，致力于把學生培養成認知和情感平衡發展、智力和道德協調發展的具有時代精神、精神世界完整而豐富的人。
關注學生的道德困惑 學生是成長中尚不成熟的生命個體，在價值多元化的復雜社會環境中，其個人道德形成和發展時期出現一些問題是難免的。對此，學校應密切關注學生的道德困惑，要在教育實踐中設法創設矛盾沖突情境，引導學生勇敢面對現實，在困惑、焦慮、猶豫的心態中尋求正確的道德認知，糾正認識上的偏差，確立合乎社會規范的道德標準，澄清非道德的、不正確的價值判斷，提高道德判斷水平，從而在是非善惡面前做出明智的選擇。同時，學校在教育過程中，應理解、寬容、善待學生的過失，善于發現蘊含在其道德失范行為中的積極因素，采用深情提示、反面警示、心理疏導、變管教為交流的方法，為他們指點迷津，喚醒他們迷途知返，耐心期待和幫助他們內省、進步。
重構道德評價方式 傳統的道德評價方式大都以社會對人才的最終道德要求為標準，按照具體的條目分段實施。此種評價方式以道德認知代替品德形成，以孤立的行為代替品德發展，以終結性評價代替過程性評價和發展性評價，存在重他主、輕自主，重約束、輕發展，重結果、輕過程，重外顯、輕動機，重知識再現、輕實踐行為的缺陷，顯然難以滿足多元文化環境中學校道德教育的要求。因此，構建自主評價、反思性活動評價、情境評價、案例評價、激勵性評價等新的更為有效的道德評價方式，是實現學生道德主動、自主發展的必然選擇。
提升教師的道德人格魅力 教師職業決定了教師道德人格的典范性，教師優秀的道德人格是豐富的教育資源，也是一種最有效的隱性教育力量。因此，教師應注重塑造自身的道德人格，以忠于職守、愛崗敬業、以身作則、為人師表、兢兢業業、誨人不倦、積極進取、淡泊名利和崇高的理想，高度的責任心，廣博的學識，較強的教育教學能力，精良的教育教學藝術，開朗的性格，堅強的意志，良好的情緒情感，對學生的慈愛、尊重、信任和寬容，對事業的執著追求和無私奉獻等優秀的道德人格去影響和教育學生，促使學生道德品質的形成。
參考文獻：
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道德經原文范文2
一、人文精神的內涵
在西方，“人文精神”一詞應該是humanism，通常譯作人文主義、人本主義、人道主義。
狹義是指文藝復興時期的一種思潮，其核心思想為：一，關心人，以人為本，重視人的價值，反對神學對人性的壓抑；二，張揚人的理性，反對神學對理性的貶低；三，主張靈肉和諧、立足于塵世生活的超越性精神追求，反對神學的靈肉對立、用天國生活否定塵世生活。
廣義則指歐洲始于古希臘的一種文化傳統。按照我對這一傳統的理解，人文精神的基本內涵可以確定為三個層次：一是人性，對人的幸福和尊嚴的追求，是廣義的人道主義精神；二是理性，對真理的追求，是廣義的科學精神；三是超越性，對生活意義的追求。簡單地說，就是關心人，尤其是關心人的精神生活；尊重人的價值，尤其是尊重人作為精神存在的價值。人文精神的基本涵義就是：尊重人的價值，尊重精神的價值。
“人文精神是構成一個民族、一個地區文化個性的核心內容；是衡量一個民族、一個地區的文明程度的重要尺度。一個國家的國民人文修養的水準，在很大程度上取決于國民教育中人文教育的地位和水平?！保ā?1世紀素質教育系列教材——藝術的意蘊》，陳旭光著，中國人民大學出版社）
徐志堅在《人文精神的時代內涵與大學生人文素質培養》中所說:“人文精神的核心是人們關于“人應當如何生活”，“人之為人的價值標準”等一系列命題的自我意識，這便是人文本體，人文本體是決定著人文世界向正確方向發展的客觀依據。” 而人文本體——人文精神的核心也正是不同時代和歷史背景下使用的人文精神的概念和內涵有所區別的關鍵。
文藝復興時期的人文精神，依然承繼了人文精神在西方文化中的發展傳統，是對中世紀基督教神學桎梏的對治和超克。故此時的人文主義還是停留在外在比照之后的補救，而不是人自身的自覺自立。Renanissance的本來意思是“人的再生”，即把人從神的蟄伏之下解救出來。所謂“再生”，就是：對于現實的人生，現實的自我，個性的自我，有一種春天之情的喜悅感，而且有一種現實的人間愛。這樣，因重視個性的自我，人的普遍的理性的一面被忽略，而特別重視人的氣質性的一面。因此，可以說，此時的人文主義因對治基督神學而標舉的人的再生，實乃對人的才情等氣質之性的肯定。所以，文藝復興時期有很多在才情上表現其創造力的科學家、藝術家。
二、舞蹈藝術中的人文精神元素
作為一種最古老的、接受范圍最廣泛的、影響力最大的藝術門類--舞蹈，其本身蘊含著最深厚的文化底蘊。我們可以想象，在遠古社會，必定會有反映先民最原始、最自然、最本質的精神狀態融在先民的舞蹈之中。在近現代和當代社會，舞蹈自然而然地融入了社會生活的方方面面，人文精神成為舞蹈藝術不可或缺的靈魂支撐。 （一）遠古時期舞蹈中所蘊含的人文精神元素
遠古時期我們的先民們最早產生的舞蹈，大致可以分成兩類：
一類是自娛自樂型的游戲舞蹈。舞蹈的目的就是一種情感的渲泄，就是為了引起異性的注意而加固族群的力量。
還有一類巫術型舞蹈。這類舞蹈的目的具有較強的社會性，比如祭祀，以求風調雨順五祈望豐收；比如驅邪，以求上蒼保佑四季平安；比如逐鬼，以求消除瘟疫人口康寧。
我們在遠古先民的舞蹈中不難發現一種人文精神的元素。比如，在自娛自樂性的舞蹈中，他們需求的正是一種維護種族內部秩序、牢記先輩種族之血統、誘惑異性、增強團結等等方面的情感渲泄。而在巫術類型的舞蹈中，就是要讓上蒼神靈保佑豐收、平安、康寧、族群興旺等等。在中國北方，有一種相傳已久的《薩滿舞》，據史料記載，這《薩滿舞》非常盛行。舞者頭插翎毛，腰掛一圈響鈴，赤腳，手持一面薩滿鼓，表演時先要祭祀神靈，然后請神驅逐邪魔，口中一邊念念有詞，一邊舞動雙臂，敲擊薩滿鼓，圍觀者甚眾。建國初期，有關部門把《薩滿舞》當做＂封建迷信＂加以打擊；改革開放以后，在政府的大力支持下，一些舞蹈工作者與老藝人合作，把《薩滿舞》挖掘整理，作為非物質文化遺產加以保護?！端_滿舞》中所傳達的人文精神元素和歷史積淀是不言而喻的。
（二）現代舞中所蘊含的人文精神元素
道德經原文范文3
在我們的校園里，有許多美麗的風景線，如高大的教學樓、寬敞明亮的教室、美麗的小花園……而我心中最美的校園風景線就是——假山。
進入學校的大門，首先映入眼簾的就是高大的教學樓，往東北方向看就是美麗的假山了。假山的建筑豐富美麗，假山上，有一條彎彎曲曲的石階小路，繞著假山盤旋而上，一路綠坪濃郁。兩座具有民族特色的涼亭起立在山頂上，亭內的游人有的坐在石凳上休息，有的正興致勃勃地欣賞著四周景色，還有的在休閑地下著棋。假山上幾只白鷺在自由自在的飛翔，小魚在水里嬉戲打鬧，有三個穿著蓑衣，帶著箬笠的漁夫正在釣魚，這讓我想到了一首詩：“西塞山前白鷺飛，桃花流水鱖魚肥。青箬笠，綠蓑衣，斜風細雨不須歸。”
現在假山的建筑雖然豐富美麗，但是也有不足，如果未來讓我設計的話，一定會設計的更好，我覺得魚太少了，可以多放幾條魚，水底有沙子，應經常清理一下，還可以在假山上多放一些小花小草，這樣我們的假山才會更美麗，更吸引人眼球。
如果你來我們學校，可別忘了參觀這美麗的風景線。
廣西河池市金五小學五年級:黃意雅
道德經原文范文4
【關鍵詞】定向井 井空間圓弧軌道計算 問題探究
所謂的定向井鉆井，具體而言是指在對其進行鉆井的過程中，不是豎直的設計井眼，而是要與井眼有著相應的距離。進行鉆井是要按照之前已經設計好的軌道采取鉆井，最后則要依據設計的最終要求來達到相應的目的和層位。對于定向井鉆井而言，對其軌道的控制與設計是最重要的關鍵步驟。要不斷的優化定向井的軌道設計，為更快更好的引導鉆井，保證其能夠達到目的層提供有力的技術支持。
通過不斷的研究和發展，定向井鉆井軌道的相關優化設計方法得到了有效的支持和改進在此基礎上，則形成了比較完整的定向井軌跡優化設計體系。從而使得其在實際應用中的范圍越來越廣，在現場的應用越來廣泛，受到廣泛的歡迎。對定向井的軌道進行優化設計的最重要的目的是為了找到一個最優的軌跡，從而能順利的從井口達到目的層的鉆井井眼。如果現場的施工條件能夠達到和允許，那么就要把井眼的井斜變化率和方位角變化率等各種參數達到最低，從而實現對定向井鉆井空間圓弧軌道實現最優計算。與此同時還要提供一個最短的井眼軌跡長度，來優化設計軌跡，從而盡可能的降低鉆井的摩阻力與其對井口動力的有效消耗。
1 圓弧井段上任意點井斜角和方位角
在采取斜平面法進行三維定向井鉆井軌道設計時，其彎曲的井段是一段空間圓弧。一些研究學者已經給定了井斜角與方位角要跟隨著彎曲角不斷變化的相關計算公式，在公式中的通常出現的系數表達式里，除了有端點井斜角與方位角的計算之外，還應用了裝置角。另外的研究學者結合實際情況，還制定了另外的一組井斜角與方位角的相關計算公式，這個公式是在斜平面的傾斜角與傾斜方位角的基礎之上。
當能夠確定兩個端點的井斜角與方位角的基礎上，唯一可以確定的就是圓弧所在的斜平面的空間位置，因此圓弧上面的任意點的井斜角與方位角都是某個參數的單變量函數。
本文結合具體實際情況，給出了一套新型的計算方式。具體而言，就是有效的結合井斜角與方位角，來將其展示成為彎曲角的變量函數。在現實生活中，合理有效的采用本文提出的新公式，可以給出在井底參數預測的基礎上面的定常井眼曲率預側模型。而相關學者所采用的立體幾何關系的推導公式，能夠將斜平面傾斜角與傾斜方位角概念進行有效的結合和利用，這兩個概念雖然具有有較強的物理意義，可是卻導致比較繁雜和瑣碎的計算過程。本文結合具體實際情況，以最基礎的坐標增量恒等式為出發點，使用初等方法來進行井斜角與方位角的計算的合理有效推導。
2 算例驗證和對比
根據相關文獻對所給出的計算例子針對計算空間的圓弧井段斜角以及方位角的新公式進行有效的驗證。
當一個水平井鉆到井深到1250M處時，井斜角α1=42°，其方位角則為β1=135°。當其工具的造斜能力能夠達到K=7°/25M時，則要求當井的斜角α2=45°，其方位角β2=115°。根據上面的要求來設計出其調整軌道。
結合公式來對彎曲角進行計算：θ=12.2368°
結合上文所使用的新方法可以得出井段中各個地點的井斜角以及方位角等相關參數，具體見下表1：
3 結束語
通過上文可知，在坐標增量恒等式的基礎上面來科學有效的使用初等方法進行推導，從而有效的給定了計算空間圓弧井段上面任意一個點的井斜角與方位角的新的公式，這樣的公式結構比較簡單，并且擁有形式相對對稱和便于計算等方面的特點。同時還要使用文獻算例來對新公式進行一系列的對比和驗算，從而保證計算結果同文獻中的計算結果保持一致。
在本文中所得到的計算井斜角與方位角的新公式，能夠在對圓弧形進行定向井軌跡設計，還可以應用在實鉆測斜數據，對其進行加密的處理，同時可以有效的控制鉆井軌跡等。
參考文獻
[1] 魯港，王剛，邢玉德，孫忠國，張芳芳.定向井鉆井空間圓弧軌道計算的兩個問題[J].石油地質與工程.2012，18（22）：12-28
[2] 劉修善，王珊，賈仲宜.井眼軌道設計理論與描述方法[M].黑龍江科學技術出版社.2012，10（36）：33-35
道德經原文范文5
關鍵字 園林景觀設計；存在問題；解決問題對策
Abstract the construction of modern garden construction in modern city, plays a vital role in. But the existence of the landscape design in the present many problems, has seriously hampered the development of city garden, it needs to be improved.
keyword landscape design; problems; countermeasures for solution
中圖分類號：TU986.2 文獻標識碼：A
前言
近年來，隨著經濟的快速發展，我國的城鎮化進程在不斷加快，城市規模越來越大。人類從城市建設中經認識到，面對當今城市面臨的生態失調的環境危機，城市園林化已逐步提高到人類生存的高度，不少城市提出了“城市與自然并存”、“城市自然化”的口號，現代城市園林立足點，已經不再局限于花草樹木所創造的美的感受，而在于對現代城市生態建設的需要。現代城市園林的功能不僅僅限于滿足于人們觀賞的需要，而是創造合理的現代城市人的生態環境。
1我國城市園林景觀設計存在的問題
1.1 城市園林景觀設計理念陳舊，缺乏個性
我國很多城市，不管城市歷史背景，不看城市的整體風貌，出現了到處仿歐式建筑的現象，城市園林景觀設計也隨之西化，使得街道失去了個性。好的園林設計是可以借鑒的，條件適合也是可以完全照搬的，但它只是在特定的氣候、地理、文化等方面條件的協調下，才會取得好的效果。不進行科學研究，不顧實際，盲目模仿，最后適得其反，觀賞效果降低，園林建設生命力不強，經常需要改造，造成了很大的浪費。
1.2 對生物多樣性的認識不夠
市花市樹是一個城市具有普遍性和代表性的樹種，它們往往觀賞價值高，在本地區的園林綠化中具有重要的地位。但一味地栽種市花市樹追求所謂鄉土樹種、地方特色的現象，會導致城市綠化景觀極其單調，反而因此缺乏生氣和地方特色。我們不能一味地通過增加植物種類或景觀類型，甚至盲目地從外地引進物種以試圖豐富生物多樣性。生物多樣性并不等同于物種豐富度，因為如果在城市的每一塊綠地上都盡可能地增加植物種類，就整個城市范圍來說，物種的總量并沒有增多，而景觀多樣性反而減少了。物種多樣性高也不一定表示生態系統最穩定，景觀多樣性高也可能意味著生境破碎化。
1.3盲目追求景觀，忽視城市園林的實用性
受經濟條件和觀念的制約，許多城市對園林在城市文明建設中的地位與作用，尤其是在城市環境保護中的戰略地位與功能，認識不足，一味去追求大，求氣派，不從園林的自身功能和市民需求出發，卻盲目追求景觀，忽視城市園林景觀的實用性和生態效益。很多城市在園林建設上，往往片面追求眼前利益、暫時利益，而把城市綠化放在次要的地位。
1.4 不注重植物景觀的配置設計
城市的綠色主體是園林綠地系統，這些有生命的綠色植物，在城市中具有不可替代和估量的效益。城市園林綠地分為公園綠地、生產綠地、防護綠地、附屬綠地和其它綠地5 大類型，每一類綠地都有其特殊的功能，它們的功能不盡相同，規劃設計手法與建設也必然應有所差異。然而，在現代城市的綠化建設中，不注重綠地的實際位置與周邊環境、混淆不同綠地的實際功能的情況時有發生。在城市中建設的大量公園綠地中，有些綠地僅僅著眼于城市空間的大尺度，而忽視了城市綠地滿足市民休閑游樂的功能；有的地方，城市開敞空間是越拆越多了，可供市民聚集活動的場所卻相對越來越少，需要加以關注。
2城市園林景觀設計的對策
2.1 更新城市園林設計理念，培養獨特的設計風格
隨著社會的發展，園林設計也必須與時俱進，更新設計理念?；始覉@林之所以規模宏大、富貴豪華，是在皇權思想指導下，自然美與人工美有機結合的結晶，頤和園、避暑山莊等都具有這樣的審美特征；而精巧素雅、玲瓏多姿、以少勝多、小中見大，善于在有限的空間里把山水、花木、建筑融為一體，把自然美、人工美、藝術美有機地結合在一起，是蘇州園林之美的主要特征。景觀設計人員應汲取其精華，善于培養自己的特色，豐富景觀藝術效果。綠地建設做到寧樸勿華，寧自然錯落、勿強求統一，推廣具有地方與民族特色的園林。設計過程中應注重對現有景觀資源的挖掘，加深對當地歷史文化的理解，設計出具有特色的綠地設計方案。注重景觀空間的營造，重視對人們的室外綠地空間的使用和觀賞需求。同時，園林的各要素之間應該互相協調，園林綠化、園林建筑、資源保護管理與資源開發利用之間，都應相互協調，以營造出具有地方、民族特色的園林綠地景觀。
2.2 保護和維持生物多樣性
為保護和維持城市的生物多樣性，首先，對于城市中的那些生態環境敏感區，要切實地加以保護、恢復和維持。通過生態廊道將城市中的人工和自然園林綠地連接成網絡，構建人工復合生態環境系統，確保城市的生物多樣性。其次，要按照建設生態園林的標準，規劃城市園林綠地建設。為此，可以采用鄉土草種、花種、樹種，因地制宜，增加城市生物多樣性。就園林綠地中的植物栽植而言，喬、灌、草的植物配比是否合理、是否更適應當地的氣候條件，園林綠地是否能真正滿足涵養水源、凈化空氣等基本生態功能，是真正實現園林綠化技術生態轉型的關鍵。
2.3 園林設計要以人為本，關注園林的實用性
城市的主體是人，城市園林綠地是為人服務的，而非僅僅為美化而興建。它的真正意義在于為居民提供一種休閑、生活及工作的環境。是防災還是遮蔽，是收獲還是休息，或是科普教育等，園林綠地建設的目的要明確。模仿自然景觀、自然植被及自然環境，把公園作為城市綠地系統的有機組成部分，以充分發揮其使用功能。防止“為美化而美化”，防止把城市綠地當作花園來做的錯誤做法，只有這樣的城市綠地才最具有活力和生機。因此，只有城市園林綠地的生態化，人與自然才能和諧相處，才能實現滿足人類社會生存和發展的需求。
2.4 植物景觀的配置設計應因地制宜，靈活運用
園林綠地建設對城市生態環境的改善至關重要，生態化是園林綠化的發展方向，要從景觀生態學的角度，考慮局部與整體、人與環境相協調、生態效益最大化等原則，綜合考慮園林綠地的生態、社會和經濟三大效益，推廣生態園林模式，搞好城市綠地系統規劃，建設優質高效的城市園林綠地，為美化和改善人居環境服務。植物景觀的配置設計應根據綠化材料的特性、綠化場地的實際情況，靈活運用。具體而言，材料可以列植、群植、孤植，或充分考慮空間結構的合理利用，使喬、灌、花、草搭配錯落有致，給人一種自然群落的視覺。同一材料造型不同，效果不同，應注重材料整形修剪的研究。通過造型增加差異感，以較少的種類獲得較多的景觀效果。應充分考慮空間結構的合理利用，使喬、灌、花、草搭配錯落有致，給人一種自然群落的視覺。
結束語
綜上所述，城市園林規劃是城市環境的支撐，我國的風景園林設計師要抵御外來文化的入侵，在借鑒先進設計理念的同時，加深對本土園林景觀文化內涵的研究與認識，克服城市園林存在的問題，營造既符合全球一體化趨勢、又具有本國地域性文化特色的現代園林景觀，真正實現城市生態文明，構造和諧社會。
參考文獻
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道德經原文范文6
關鍵詞：晚稻瘟頸瘟；發生特點；發生原因；防治對策
中圖分類號 S435 文獻標識碼 A 文章編號 1007-7731（2016）22-0079-02
上高縣位于江西省西北部，屬雙季稻高產區，全縣耕地面積2.7萬hm2，水稻播種面積4.0萬hm2次，其中早晚稻各占近一半。近30年來，稻瘟?。ǚ秩~稻瘟、穗頸瘟）已成為當地水稻主要病蟲害之一，直接影響水稻產量，造成減產，甚至絕收。通過歷史資料，穗頸瘟在當地發病程度一般是早稻重于晚稻，且品種非常突出；早稻如1985―1986年的73-07、浙福802兩個品種，1997―1998年的華聯系列，2001年的以優I402為主的優I系列，2005年的金優160、金優463為主的金優系列，2008―2009年的兩優25、兩優287、兩優42等優質稻品種穗頸瘟大流行的歷史；晚稻只是少數年份的個別品種出現流行現象，如2001年的新香優80、2010年的宜S晚2號。受氣候適宜、品種抗性、栽培管理等多因素影響，2015年上高縣晚稻穗頸瘟重發生，無論發病面積、發病品種，還是發生期、病情程度，都超過當年早稻和往年晚稻。
1 發生特點
1.1 點多面廣，丘陵重于平原 2015年上高縣晚稻穗頸瘟發生范圍之廣、面積之大、損失之大，是近20多年晚稻所罕見；發生面積3 188.6hm2，占晚稻面積的15.94%，是常年的8～10倍多，比重發2001年新香優80還多825hm2。全縣16個鄉鎮場180個行政村都有不同程度的發生；野市、田心、翰堂等丘陵鄉鎮明顯重于泗溪、錦江等平原鄉鎮；如野市鄉稍溪村有面積8.67hm2的田段凡是種植了五優序列等感病品種出現了穗頸瘟大流行，普遍損失40%～60%，而其他區域雖然發病但損失基本上在20%左右。
1.2 發病品種多，品種差異大 晚稻穗頸瘟發病品種多達20多個，移栽面積6 162.8hm2，占總面積的30.81%；有雜交稻也有常規稻，有中遲熟品也有早熟（表1）。發生重的既有當家主栽品種如五優308、H優518，也有近兩年內審定推廣的品種如玖兩優黃華占、吉優268、五優268、五優103、五優328、五優6217、榮優308，還有糧價高的優質稻品種如黃華占、豐美占、美香占；但黃華占、玖兩優黃華占、五優系列、糯稻程度更重；據調查，玖兩優黃華占病穗率一般達23.65%～41.26%，高的76.51%，甚至90%以上。但以榮優化占、早豐優華占、天優華占、天優6217為代表的華占系列、天優系列抗性明顯要高，均極少發病。
1.3 暴發期集中，病情重損失大 當年晚稻破口至齊穗時間在9月10―25日，穗頸瘟在9月16―22日零星出現，暴發流行在9月26日至10月7日的10d時間。發病田病穗率一般7.5%～18.3%，嚴重的絕收；野市鄉稍溪村種植了五優308的損失40%～60%。全縣穗頸瘟挽回損失稻谷520t，但因防治不到位等因素穗頸瘟損失10%～30%的面積有394hm2，損失30%～50%成的126hm2，絕收田有22.8hm2，概算全縣損失達82.69t以上，是近10年晚稻損失最重的一年。
1.4 防治對路的損失輕，反之損失重 自20世紀80年代初推廣雜交稻以來，上高縣稻瘟病主要在早稻上常發、重發，而晚稻則相反，一般都輕發生、少發生；農戶多年來形成了重早稻輕晚稻防治的習慣。當年翰堂鎮的多名種糧大戶像早稻一樣在浸種消毒、秧田送嫁藥、大田保苗、破口期做好用藥A防的晚稻病情發生少，且程度明顯要輕；反之病情重，損失20%～40%的較為普遍。
2 發生原因
2.1 穗期連續多雨寡照 稻瘟病是典型的氣候型流行性病害，年度間其流行程度主要取決于當季的條件，尤其是破口抽穗期的天氣條件，是影響其發生程度的關鍵因子之一。若破口抽穗期持續低瘟、陰雨天氣，稻瘟病極易暴發流行[1]。2015年上高縣晚稻破口至齊穗在9月10―25日，其中12―15日、18―20日、22―25日3個階段共有11d陰雨低溫寡照天氣，氣溫在19～31℃，日平均氣溫24.5℃，尤其是18～20日的“寒潮”平均氣溫21.9℃，導致后期流行。田心鎮田心村一農戶種植的榮優308面積2.8hm2，其中有2丘面積0.13hm2因作秧田而栽插偏晚，破口期推晚3～5d，到9月24日破口始穗，避開前期雨天，穗頸瘟發病輕，白穗率僅為1.36%，損失比早栽的白穗率38.9%輕很多。這樣的天氣與晚稻破口至齊穗期危險生育期相遇，是造成當年重發生的首要因素。
2.2 品種普遍抗稻瘟病弱 水稻品種對稻瘟病的抗性與稻瘟病的流行輕重有著密不可分的關系[2]。當年發病品種既有雜交稻，也有常規稻；既有秈稻，也有粳稻；既有種植多年的主栽品種，也有剛剛審定的新品種，品種抗性弱是穗頸瘟流行的內在因素。根據上高縣植保站的當年調查，黃華占、五華308等品種種植7～8a后稻瘟病生理小種致病性提高，導致抗性下降，兌變成高感稻瘟?。煌瑫r也有剛剛審定的榮優308、玖兩優黃華占等一推廣就出現嚴重的穗頸瘟。
2.3 老病區多病菌源豐富 上高縣屬丘陵地區，是稻瘟病常發區、重發區，各地都曾出現過葉稻瘟、穗頸瘟大流行的歷史；稻田又極少水旱輪作，稻瘟病病源菌豐富。根據上高縣植保站采送穗頸瘟樣本到江西省農科院植保站檢測，稻瘟病生理小種多，優勢種群有所更替，導致品種抗性下降和穗頸瘟的重發生。
2.4 施肥重氮輕磷鉀和防治不當 稻瘟病流行性強，防控難度大，特別是穗頸瘟，可防不可治[4]。近年來，當地農戶為追求高產已形成大肥大水、重施氮肥輕施鉀肥的習慣，偏施過施氮肥有利發病[3]；在2015年肥料價格較前幾年下降15%～20%的形勢下，農民施用尿素明顯加大，田間禾苗普遍貪青，尤其是到了穗期更為明顯，影響了水稻的正常的生長，削弱了稻株本身的抗性，同時郁閉的田間小氣候為穗頸瘟提供了更加適宜的發病條件，從而增加了穗頸瘟侵染的幾率。防治不當方面，受當年早稻病蟲害輕發生，加上大面積晚稻前期葉瘟發生少、發生遲，即使發生葉瘟田也并不嚴重，大部分農民麻痹大意，很少像早稻一樣做到用藥劑浸種消毒，移栽前打“送嫁藥”，大田分蘗期、孕穗期、穗期用藥預防；其次，在防治穗頸瘟的關鍵時期，持續的陰雨天氣導致農戶無法及時施藥而錯過防治適期，或藥后遇雨，或噴霧藥液量少，或選用農藥不對路，也是造成部分田塊發病程度重。據上高縣植保站調查，晚稻穗期用藥預防兩次的面積僅占10.8%，一次的占18.5%，沒有科學用藥預防是導致重發生的重要原因。
3 防治對策
3.1 加強預測預報，及時用藥預防 預測預報是預防稻瘟病流行的重要保障，準確、及時掌握稻瘟病生理小種變異情況和田間稻瘟病發生情況，可有效預防稻瘟病的大面積流行為害。要根據《稻瘟病測報調查規范》要求，加強對主栽品種的系統監測基礎上，做好對感病品種發病動態監測；要密切關注穗期9月中下旬的天氣變化，如遇到低溫、陰雨、寡照天氣，尤其是“寒潮”天氣，要及時發預警，科學指導用藥預防。
3.2 淘汰高感品種，合理輪換品種 目前市場上晚稻品種繁雜，不少老品種連續種植多年后，因病菌生理小種適應，抗性逐年下降兌變為感病品種；同時，有相當新品種先天不足，對稻瘟病抗性表現較差。因此，要加強宣傳，指導農戶正確選種，全理輪換品種，堅決淘汰種植年限長及高感稻瘟病的品種，降低穗頸瘟流行的風險。
3.3 科學肥水管理，增強抗病能力 實行測土配方施肥，采用“一控二增”和“攻前、控中、補后”的施肥原則，即“控制氮肥，增施磷鉀肥和有機肥，大力推廣沼肥”，嚴防禾苗貪青?？茖W管水應及時曬田，后期干濕交替，促進稻葉老熟，增強抗病能力。嚴禁過多過晚施氮肥，偏施過施氮肥有利發病；發病田放水早或長期深灌根系發育差，抗病力弱發病重。
3.4 抓住關鍵時期，及早用藥預防 防治好穗頸瘟應抓好破口齊穗期用藥保護，一般在破口5%～10%和齊穗期B用兩次藥，每hm2用75%三環唑WP600g或40%稻瘟靈EC1 500g或2%春雷霉素AS1 500g噴霧預防；從實踐證明，輪換藥方，并在藥液中添加農藥增效劑，可大大提高防效。同時，在前期應抓好播種育秧期、移栽分蘗期、孕穗期的苗瘟、葉瘟預防，減輕后期發病幾率。
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