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現代文學范文1
關鍵詞：文學教育改革；教學探析
中圖分類號：G642 文獻標識碼：A
文章編號：1009-0118（2012）08-0128-01
中國現代文學的教學水平和教學質量如何提高，經過十幾年的現代文學教學實踐和反復試驗、鑒別、篩選，我初步摸索到了一條路徑，并將其概括為“參與和研討”式教學法。這一教學方法的主旨是，將培養社會主義創新文科人才的目標，滲透到教學的各個環節中去。在教師的指導下，放手讓學生參與教學的全過程，最大限度地給學生以學習自，調動其學習的積極性，并在學生參與、討論、研究、社會實踐等活動過程中，提高現代文學教學質量，培養創新文學人才。
一、全方位的參與教學過程
現代文學這門課有一個完整的教學體系。教學計劃擬分為三個階段：一是現代文學作品欣賞，通過對現代文學經典作品的賞析，讓學生獲得對現代文學史的大量感性認識，開啟閱讀視野，培養濃厚的學習興趣。二是學習現代文學史，任務是讓學生對現代文學發展獲得一種“史”的認識，并全面熟悉現代文學史上的作家、作品及其在文學式上的地位，掌握現代文學發展、演進的規律。三是對重要的作家作品進行專題研究、探討，這既是基礎課的延伸，也是現代文學研究的深入。
在現代文學教學中，要全面掌握現代文學這一龐大的體系，并系統地加以研究，培養出具有創造性的文學人才來，靠教師單方面知識傳授是遠遠不夠的。教學過程實質上是教師的教和學生的學雙向互動的過程，在這個過程中離開任何一方的積極主動參與，都會給教學效果留下許多遺憾。因此充分發揮教師的主導作用和調動學生的主體意識二者至關重要，不可偏廢。心理學的研究成果證明，興趣和愛好是學生求知的引路人，一切不能滿足學生興趣和愛好的教學，都不免流于形式而歸于失敗。只有在教師的指導下，讓學生自己選擇其中最感興趣、最有研究價值的課題進行學習研究，并促其積極參與教學的全過程，才能使學生的個性得到充分的張揚，創新能力得到激發。
二、開放式的體驗教學內容
學習是從閱讀、聽講、研究、實踐中獲得知識或技能的全過程，這一過程只有通過親身體驗才能最終有效地完成。從某種意義上說，體驗是通達一切文學作品幽深精微之處的一方郵票。教學中的體驗是指教師以課堂為舞臺，以任何可供感觀接觸的媒質為道具，以學生為主體，創造出值得學生回憶、有所感受、留下難忘印象的一種教學活動。學生通過參與體驗獲得新的感覺、新的刺激，便產生一種渴望學習的沖動，從而自覺地全身心地投入學習過程，加深對學習的記憶和理解。
現代文學課是一門能夠讓學生多角度地參與體驗的課程。只要教師轉變教學理念，創新思維，路子還是很多的：名篇的欣賞、名著的閱讀、片段的朗誦、角色的扮演、話劇的演出；一場報告會、一個專題講座、一回文學興趣小組的活動、一次書評影評；組織一系列生動有趣的校內校外活動，讓學生參與校園文化建設和社會調查，走出課堂，走進作家的心靈，走進作品人物的生活場景等等。這一切，都能使學生身臨其境，產生發自內心的感悟、體會認識。
運用多媒體軟件教學可以創造一種更豐富的體驗。在完全沒有電腦的學習環境中，必須以人工方式實現體驗的設計和實踐，即使教師有足夠的知識和熱情，也沒有充足的時間去布置教學環境。隨著計算機技術、多媒體技術的飛躍發展，計算機輔助教學（CAI)為學生提供了大量參與學習過程的可行性。CAI采用了先進的教學手段，借助于計算機技術生成的文字、圖像、聲音、動畫等多種媒體來傳遞教學信息。網絡教學手段的運用，可使學生不受時空限制，閱讀到最好的講義，聽到最優秀教師的講授，不懂的地方還能反復聽、反復讀、反復看，既節約了課堂教學時間，又讓教師騰出更多時間指導學生開展創新活動，這種現代化的教學手段，確實有助于提高教學效果和教學質量。
三、討論式的講課方式
在現代文學的教學中，最難處理的是文學史發展規律、線索與評析作家、作品兩者的關系。文學作品是構成文學史的基礎，而對文學作品的分析、鑒賞又是現代文學教學的基礎。因此，我在教學中首先從現代文學作品賞析上下功夫。通過對作品的鑒賞、體認，讓學生從形象到抽象掌握文學史，從而使難以處理好的關系得到圓滿的解決。由于文學的特殊性，對許多作品的體認往往見仁見智，因此討論式的教學法在鑒賞作品時得以廣泛運用。很多時候要把功夫下在課外，如有目的地布置學生閱讀名作、觀賞名片、查閱資料、整理材料，獨立思考，形成觀點；然后按興趣小組，分組討論，各自亮出自己的觀點，開展爭論；最后每個小組選擇有代表性觀點的學生參與課堂討論。在引導學生討論過程中，教師不做局外人，要積極地參與討論，發表自己的見解；當討論出現僵局時，及時點撥，或拋磚引玉，或提出新話題，打破僵局；當討論形成對抗時，站出來適度緩解緊張氣氛，作出評點。這是一種互相觀摩、學習、借鑒的學習溝通過程，也是一種創新實踐的過程。
四、論文式的研究活動
現代文學范文2
酒神自然精神不同于道家的心靈上的抒發與向往，它是一種情感的爆發，在社會混亂、生活受到壓迫、人們理想世界不可能實現的狀況下，我們就要用斗爭的方式來換取自己渴望的生活，酒神自然精神是一種積極向上的、指引人們奮起反抗不平等待遇、崇尚新生活的一種力量，在中國的文學作品中被廣泛地使用，例如《白毛女》、《紅燈記》等，這些作品中都表現了人民在巨大的壓迫下，要奮起反抗、獲取新生活的一種渴望，以及長期被壓抑的一種強大的生命力。
二、女性自然精神
在自然精神中，還有一種基于人性，通過培育而形成的女性自然精神，它有兩種形式，一是作為母親的女性精神，例如《補天》、《女媧》等等，表達的都是人們對母神的崇拜，二是相對于男性的女性精神，例如《你是一條河》、《豐乳肥臀》等等，是對女性的重新認識與描寫。在之初，就有作家把女媧寫進了我國的現代文學作品中，并把女媧描寫的無比崇高，是對父權社會的一種批判，只有母神是真正偉大的、值得崇拜的，母愛是世上最無私的，也是最有包容性的。而隨著歷史理性的發展，逐漸改變了母神的形象，不單是對母神的崇拜，更多的是講述母親孕育生命、撫育生命。
三、后自然精神
在道家、酒神、女性自然精神中，所表現的都是人們對自然的渴望，對城市生活的排斥，但是社會的發展都是以城市的文化、文明為標志的，這是時展的必然趨勢，在現實面前，人們會逐漸發現道家、酒神、女性自然精神所展現的抗爭和救贖的力量是何等渺小，人們在現代社會中，更多是與人交往、溝通，這種在城市生活中，反映人們體會、感受的精神立場就是后自然精神。在中國的詩歌中后自然精神也有體現，在詩歌中沒有抒情，只是對事物的描寫，沒有與自然精神相融會貫通。當代的詩歌中無抒情描寫有許多，這些描寫只是讓事物以一種最自然、最直接的狀態表現出來。在當代詩歌中，后自然精神也表現在對當代詩歌諷刺、戲謔后，呈現出的是一種熱烈的畫面，利用諷刺的手段來揭開一切看似高尚的東西，任性、率性，與受道家自然精神影響的人一樣，擁有一種豪放不羈、隨意率性的灑脫與自由。中國現代文學中后自然精神使人們恢復對生活的向往，改變人們長期的思維定勢，使生活中產生一種新的活力與激情，后自然精神不同于道家自然精神和酒神自然精神，它是對現有世界的認同，但是這種認同也使得人的獨特性無法得到有效的施展，詩歌也就無法進行單獨區分。
四、結束語
現代文學范文3
現代社會中，文學的現代性是研究的重要課題之一。中國現代文學在復雜的矛盾過程中生成，傳統文化與西方現代文明這兩種異質的文化在現代社會相遇時便產生了激烈的沖突、碰撞，兩者充滿了悖謬、矛盾，但也有契合之處。不過，許多研究者對這一過程的矛盾性、復雜性缺乏深刻的理解，他們依從二元對立的思維方式來理解闡釋現代文學的現代性問題。近現代文學轉型時期，現代文學的先驅者曾大量地介紹西方文化思潮、引入文學作品，包括魯迅在內的許多作家都有意識地接近西方現代文學傳統，吸收、改造了西方文學的模式和手法進行文學創作。外國文學傳統對于當時大多數的中國作家起到了參考系的作用，許多批評者據此認為：現代文學自生成起便奉西方理論為圭臬，因而西方文學傳統及價值體系理所當然地成為了中國現代文學追求的惟一目標，中國文學傳統在其強勁沖擊下，不可避免地發生了斷裂，這一時期現代文學的民族性也隨之徹底消解。持這種看法的不在少數，他們把現代性和民族性截然對立起來，認定民族性代表了中國傳統文化的本質內涵，它同西方的現代性有著不可調和的矛盾，非此即彼的對立思維方式使他們產生了這樣的認識。但是，我們能否對民族性、現代性做出如此簡單的界定、區分？顯然是不能。例如：能否因為五四文學對傳統文化進行了無情批判就認定它是中國文學傳統的一次徹底斷裂呢？筆者認為不能，原因有兩個：
1.就新文學構建的目的來看
其作品大都包涵著對國家、民族命運的焦慮以及希望民族獲得新生的愿望，這種以天下為己任的思想正是儒家思想在中國知識分子心里長期積淀的產物，無論是魯迅的社會啟蒙、郭沫若的民族再生理想、聞一多的愛國熱望以及茅盾的社會剖析都以關注社會現實、力求挽救國家危亡為前提，這種使命感與責任感正是中國文學傳統憂國憂民情懷在現代社會的主觀抒發?，F代文學的先驅者們把批判鋒芒指向傳統，其目的并不在于解構中國文學傳統中的一切，而是要汲取西方文學中的養分，重構富有活力的民族新文學，這一過程是在對傳統的反思、批判中實現的。在今天看來，無論是“甲寅派”，還是“學衡派”，它們的確存在著這樣那樣的缺陷，但這些思想還是為現代文學的研究提供了足以借鑒的資源，即使是曾鼓吹“全盤西化”的也不斷地修訂自己的主張。沒有批判就不會有對民族傳統更好的繼承，沒有汲取，現代文學也就不可能發展，這一點文學先驅者魯迅始終堅定著自己的信仰。魯迅在早期的《文化偏執論》中就提出“取今復古別立新宗”的文化構想，中期在《看鏡有感》中號召新文化的先驅者們必須有一種能夠“自由驅使，絕不介懷”外來的“漢唐氣魄”，后來魯迅又提出建立既要有現代的形與色又要不失民族靈魂氣質的現代中國文化，而30年代王新命等人提出“存其所當存，去所當去”“吸收其所當吸收”的對待中外文化傳統的原則與魯迅在后來提出的“拿來主義”相類似?？傊?，現代文學先驅者們用西方文學思想作為參考系并將其傳統“中國化”，來剔除文化傳統中落后的舊質，重建民族新文學，這是對文學傳統進行審視、整合、重構的過程，文學的民族根性并沒有在反思、批判中消失，而是在此過程中尋求新生。
2.就文學的表現載體來說
許多人認為新文學采用 文學研究白話文進行創造，這是中國漢字在外來文學的沖擊下的痛苦嬗變過程。這個過程中的痛苦應該是有的，但我們還應注意這里還存在著文學自身變革的問題。早在維新時期，譚嗣同、梁啟超就提出“詩界革命”“小說界革命”的觀點，黃遵憲則提出“崇白話而廢文言”的主張，可見白話文并非新文化先驅的首創，它體現了先驅者對前人變革文化傳統的總結。另外，變革后的漢字更多的是形體的簡化，漢字內在的象形性思維、線條性風格依然沒變，用母體文字進行言說，本身就是文學民族性的最好體現?，F代文學受到西方文化傳統的影響，較明顯地體現在“形”與“色”的外在形式上，代表“靈魂氣質”的民族根性并沒有喪失?，F代文學是在傳統文化同西方現代文明的沖突、碰撞，融合中生成、發展起來的。研究者們更多地看到沖突、矛盾，不注重期間的融合，這顯然是二元對立思想限制下的產物，不僅禁錮了研究者的思維，也限制著對現代文學研究的深入探討。文學活動是一個多方面多層次的復雜過程，它是不可能完全遵照某種單一的理論范式進行的，因此用簡單的非此即彼的二元對立的思維方式來研究現代性是行不通的。何況，文化間的對立、沖突本來就是現代性的一大特點，沒有對抗與沖突也就沒有現代性。研究者如果不改變傳統的思維方式，那只能是觸及文學的表層理論，無法探求文學現代性的本真面目。
二、新型動態思維方式對文學“現代性”的理解與重構
靜態化二元對立研究所帶來的種種局限仍制約著現代文學的研究，筆者認為，現代語境下，有必要重構文學現代性的認知途徑與價值評判原則。這里，錢中文先生所提的“包含了必要的非此即彼，具有價值判斷的亦此亦彼”的思維方式值得借鑒，它既有對二元絕對化對立的超越，又包含對文學傳統矛盾、交鋒、交往的理解。在這種動態、綜合、創新的思維中，我們要重新對現代文學進行反思。在現代文學史的研究與構建中，縱向上要用整體的動態的觀念把握現代文學的全局。建國以來，多數高校采用王瑤機、唐弢先生所編寫的文學史，單一的文學史選材與宣講，現代文學已被人為地壓縮在1919-1949年這一時間段；在生活決定論的影響下，政治標準已成為研究現代文學的參考點與出發點，魯迅、郭沫若、茅盾、巴金、老舍、的作品成為現代文學研究的常態，對政治思想性的研究超過審美研究已成為現代文學研究的主流。將中國現代文學封閉在三十年里，“上不銜接世紀初社會轉型的文化特征，下不聯系當代文學的流變”，人為地斬斷現代文學與歷史的聯系，對復雜的文學現象進行簡單的歷史化的規范及排除了主體性所進行的政治思想分析。現代語境下，以往的文學觀念局限性越來越明顯。重建整體的動態的現代文學史觀十分必要，錢理群、陳平原、黃子平提出的“20世紀中國文學”，陳思和、王曉明提出的“重寫文學史”，都表明了要對現代文學史的若干問題重新進行審視與評價。20世紀中國文學是“一個不可分割的有機整體”，他們認為，“20世紀文學”的提出不只是一個文學史分期問題，還涉及“建立新的理論模式的問題”。陳思和曾多次表示要建立現代文學史的整體觀，他將現代文學劃為三個階段：五四、抗戰、八十年代開始至今，三大階段中又對作家群與創作傾向進行考察，劃分為六個文學層面。這種劃分打破了壟斷了幾十年的文學史編寫，給現代文學研究提供了一個新思路。筆者看來，現代文學觀念的更新要靠深層次的文學思維方式解決。摒棄簡單的二元對立思維，采用動態的思維方式，打通縱向時間的切割，將五四至今在時空上視為整體，可以更清晰地展示現代文學發展的脈絡，有助于文學現代性的研究與闡釋?，F代文學是個開放的整體，它體現了中國文化傳統與西方文化不斷的沖突、碰撞、交匯及融合的過程，五四時期與長期以來保守封閉的中國文化傳統所產生的矛盾、沖突是最為激烈，是空前的，是顯性的強烈碰撞。八十年代后，中國實行政治體制改革，人們的觀念不斷更新，視域不斷擴大，西方文化傳統的沖擊更多的表現為逐步隱性滲透?，F代文學研究需要有現代性視野，但不等于張顯現代性就要拒絕民族性，要弘揚民族精神就排斥現代性，現代文學中存在割不斷的民族根性。我們的研究范式需要調整更新，如何理解、運用和重構現代性的問題值得研究者好好思索。
三、結語
現代文學范文4
關鍵詞：現代文學；現代性內涵；民族精神；人性解放
中國近現代文學有著一定的優越性，它對我國文學事業產生著深遠的影響，充分體現了現代政治、經濟、文化等多層面的矛盾與沖突。中國文學現代性的精神核心是啟蒙，是對封建制度和傳統思想的重新審視，它呼吁人性解放、主張張揚個性，同時也主導了中國現代文學的主要發展潮流。我國著名的文學家周樹人先生一生從事于國民思想和國民性的探索，他的《祝?！芬晃某浞址从超F代文學的啟蒙潮流。該文以年關之夜匆匆由外地趕回家中的“我”為引線敘述了整個故事，作為一個“現代化”、擁有全新精神世界及語言體系的“外來者”，面對一個封建守舊的魯鎮，“我”所接受的思想教育完全不能融入其中，甚至會對魯鎮腐朽的思想觀念感到無比沉痛和悲哀，而“我”也被長期遵循封建禮教和思想的魯四老爺所排斥，見面就寒暄“大罵其新黨”。從魯四老爺的身上可以看到一個沉浸于傳統文化不能自拔的老者形象，他們對新生事物充滿敵對心理。
從勤快迂腐的祥林嫂身上“我”看到一個備受傳統禮教和封建宗法所迫害的女性形象，祥林嫂認為“我”是一個“見多識廣”的人，因此，神神秘秘的來問“我”人死后是否有魂靈，“我”詫異、吃驚、疑惑，為什么一個溫飽都不能解決的人關心的不是自身問題，反而是自己死后的情況，可見封建禮教制度對其迫害的程度之深?！拔摇彼吹降挠斜?、失望，對于一個善良樸實的人死后亦然被罵“謬種”時，所發出的各種感嘆。從現代文明的視角來看，無論是魯四老爺還是衛老婆子雖然初衷是好的，但其長期受封建禮教浸的本性表露無遺。
精神文化才是治療疾病的良方，沈從文認為西方文化腐蝕著人們的德行，造成民眾精神和人格上的病弱，讓民族缺乏生機和活力，傳統的民族德行和品質僅存在于不受現代文明浸染的人性之中，只有那里供奉著“人性”和“希望”，《丈夫》就是這樣一首人性之歌。青年丈夫讓自己的妻子賣身養家在湘西是一項極為尋常的風俗，而它卻是現代文明所不能容忍的。通過講述青年進城看望妻子的見聞，展現其麻木、愚昧，進而覺醒的過程。丈夫進城不僅受到老鴇的款待，就是見到妻子的客水保后，也沒有現代人眼中的對立和尷尬，兩人相處較為平靜，最后丈夫帶妻子回到鄉下。如果硬性將其歸于階級沖突，還不如將其作為風俗舊習上人性感召的轉化。在妻子與別人交易時偷偷壓抑喘息，他感到羞愧、懊悔，因水保囑咐而心中不再平靜，在經過一系列心理斗爭和掙扎，最終下定決心帶妻子返回鄉下，這是人性的最終醒悟。在那艘船上他們沒有自由、沒有尊嚴，他甚至無法擁有與妻子的片刻溫存，就是這樣一個簡單的夢的破碎讓他幡然醒悟，在船上受到的不僅僅是人身體上的侮辱和侵犯，同時出賣的還有自己的人格和尊嚴，踐踏的是基本的權利，這也是年輕夫妻最終鼓起勇氣反抗命運和習俗的主要原因。
無論是水保、老七，還是丈夫中的任何一個人，他們活得都是那么自然、不做作，盡管這個社會存在著種種違背人道主義的陳規舊俗，但是人性會引導其從命運的捉弄和陋習中擺脫出來，會讓人們最終步上正軌。正因如此，沈從文認定這樣遠離現代文明、符合人性的文化方式才是治愈中國民族的良藥，這樣人們才不會被現代文明中的各種不幸惡果所侵害。無論魯迅或是沈從文他們自身所接受的文化熏陶極大影響著其文化取向，正因為魯迅幼年時期在日本的求學經歷，使魯迅對西方國家價值體系產生了認同感，他認為只要是西方的，就是文明且理性的，是值得中國模仿的。而古老的中國封建文化給人們帶來的是頹廢腐朽，需要摒棄。我們不能否認封建思想、制度當中確實存在著不良因素，但是也不能完全否認其中仍有很多值得我們去發揚、去傳承。
“中國的現代性起源于民族國家的救亡圖存運動，中國人對社會現代化渴望，大于現代化境遇中人對存在本身的探尋，更缺乏對現代性本身的質疑和批判?！币虼?，周樹人以在鐵屋中進行吶喊的方式，意圖喚醒正在沉睡中的中國人，冀圖實現人的現代化發展，從而使我國免于流落到淪喪的地步。然而，沈從文卻是背道而馳，他放棄了當時絕大多數讀者希冀的視野，反而以超越性的眼光去觸摸歷史的暗流，并且運用敏銳的洞悉力，去理性的分解文明。所以，沈從文以構筑供奉“人性”的“希臘小廟”形式來反思和質疑現代文明，他孜孜以求的診斷“國民毛病”、修正“現實”的文學理想。也正因如此，我們也能從沈從文對現代性的自反特質之中了解到其對人性本體的態度。通過以上解析，現代性這個觀念在世界史范疇內的品質、特性、作用等就比較容易把握了。
現代性觀念在西方文化里生長出來，它起初是屬于西方的，后來變成屬于世界的。在各種文化中，西方文化發展出了此時此地的觀念，并把這種觀念在漫長的文化行程里發展成一種普遍的信仰?；浇涛幕c繼起的人道主義文化之間存在著正題———反題這樣的形式邏輯關系。在基督教世界，構成普遍理解活動之詮釋基礎的是“彼地彼時”這樣一種觀念。從文藝復興開始的人道主義世界正好是此前歷史的反題，它把基督教生存詮釋成人的自我異化，它主張人要活在當下，一種全新的觀念便激發出來。從此，擺脫了自然主義態度下經驗主義思想的束縛，成為一種非常重要的超越性觀念。筆者從現代文明的角度對傳統文化進行審視，需要以正確的、科學的發展觀進行中國現代文明建設，從人性的角度進行民族精神塑造，并不是西方的就都是好的，只有去其糟粕、取其精華，建設有中國特色的社會主義現代文明，才是我國文化發展的根本之道，才能夠使我國文化源遠流長。
參考文獻：
［1］張麗，李季.試論《西廂記》幾個主要人物形象的現代性特征［J］.北方文學(下半月)，2010，（02）:41.
現代文學范文5
文學作品是在特定的歷史背景下創作出來的，因此，文學作品就匯集了特定歷史背景下創作人的認知與情感?；诖?，對文學作品的閱讀與賞析不能僅僅停留在表象，要遵循認知與情感相統一的原則，站在創作者特定的歷史背景下去賞析。在日常的教學活動中，教師要立足于新課標要求，引導學生在閱讀文學作品時站在特定的歷史背景下去領悟，感悟文學作品的思想內涵，從中獲取對自然、社會和人生有價值的啟迪，讓學生真正領悟到文學作品的思想感情，領悟到文學作品所描述的意境和意象。
二、現代文學作品的閱讀教學的新方法
(一)提供文學作品相關的背景知識，增強學生們的領悟能力為讓學生更好地對現代文學作品進行閱讀，教師應該為學生提供一些與此文學作品相關的背景知識，讓學生在了解特定作者背景和歷史的情況下對文學作品進行閱讀、學習。教師需要引導學生從文學作品的作家著手，讓學生了解作家的生平以及作家所處的時代以及創作風格，體會到作者創作文學作品時的思想感情以及寫作意圖，從整體上對文學作品進行深刻的領悟。在提供相關背景知識的基礎上，教師應該引導學生深刻領悟文學作品的思想內涵，讓學生學會對文學作品中所塑造的形象、流露的作者情感進行剖析。在日常的教學活動中，教師可以結合現代文學作品的特點，采用提問的教學方法來引導學生去思考。這種提問的教學方法可以在現代文學作品閱讀前先設置問題的方式，也可以在閱讀過程中進行邊閱讀邊提問的方式，同時也可以在閱讀結束后進行提問的方式。通過這種問題教學法來培養學生對現代文學作品的領悟能力。
(二)研讀文學作品，為深刻領悟文學作品的思想內涵打下基礎所謂研讀文學作品，就是教師引導學生通讀文學作品，理清文學作品的思路，體味和推敲字、詞、句在文學作品中的特定含義。在閱讀階段，教師應該讓學生學會尊重文學作品，根據學生的實際情況進行多層次性的引導。研讀階段的工作主要有三個方面:一是要讓學生弄清文學作品中字、詞、句以及段落的使用情況，學會品味詞匯，琢磨語句;二是要對文學作品的作者出身、經歷進行了解，并且需要弄清楚文學作品創作的時代背景;三是要讓學生弄明白文學作品的創作風格、作者的思想感情。只有精心地去研讀文學作品，才能夠為深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質打好基礎。
(三)深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質深刻領悟文學作品的思想內涵和精神實質是文學作品閱讀的最終結果，也是陶冶學生情操、凈化學生心靈的最重要環節。教師要引導學生去探索、發現文學作品中所蘊藏的人文精華，啟發學生對其進行思考。對文學作品能夠進行客觀的評價，對作品中的人物、形象和情景能夠說出自己的感悟。針對文學作品的思想內涵和精神實質，教師應該提前設計好課堂討論的主題，讓學生展開小組討論，并對討論的結果及時地加以總結、概括、評價。在小組討論過程中會產生不同的觀點，這就需要教師做好引導工作，提高學生對現代文學作品的領悟，讓學生自主地去感悟文學作品的思想內涵和精神價值。
三、結論
現代文學范文6
在現代文學史上，許多文學現場都承載著作家的生活記憶和文化記憶。個體生命經驗是作家初入文壇的主要創作素材，這些文本中的生活記憶在作家的生活居所等文學現場中都能尋得痕跡，而文化記憶又將他們的作品打上地域文化的烙印。這些帶著生活記憶和文化記憶的文學現場多為名家故居、山水故園以及地域風俗場域，如魯迅在紹興和北京的故居、郭沫若在北京和樂山的故居、老舍在北京和山東的故居、在天津的故居、張愛玲在上海的故居等。這些名家的故居遍布祖國各地，既是不同地區、不同學校學生的文化教育基地，又是現代文學專業文學現場的勘察和回歸的教學基地。雖然不能在每一位作家的故居都進行現場教學，但是可以結合文學史有計劃地就近選擇。如講第二個十年文學史中“東北作家群”作家時，哈爾濱地區的學校便可以選擇地處阿城區的“舒群故居”進行現場教學，通過對故居的考察，了解舒群早年家庭生活的艱辛，以此來分析其小說中濃重的階級意識和民族意識形成的原因。也可以選擇呼蘭區的“蕭紅故居”，通過對后花園、磨坊、儲物室等處的游覽來走進蕭紅的精神世界，以兒童視角體味童年蕭紅眼中的樂園，再現吃黑天天、幫爺爺踩格子、爺爺鋤草她鋤苗的搗亂、和小朋友燒雞蛋的樂趣。而在講蕭軍時，錦州地區的學校則可以選取蕭軍故居來現場教學，為學生再現“但得能為天下雨，白云原自一身輕”的蕭軍精神和各種義舉。同樣，在講述這些作家作品時，其筆下的秀美山水也同樣可以進入現場教學。根據所處地域，組織人數或多或少、行程或長或短的郊游、筆會，可以帶領學生走進文本中描寫的自然景物中，如湖南學生可選湘西鳳凰古城，浙江學生可選紹興水鄉，北方學生可選長城關隘，東北學生可選白山黑水、松花江畔。這些都是對課堂教學有益配合的第二課堂教學活動。這種回歸文學現場的教學模式，“是以文學家個體或群體的文學生產空間及其地理位置為坐標，以處所帶動時間和空間，展開作家心靈、寫作狀態、文學地貌變遷的尋覓之旅”［2］。其作用在于，既可以增強學生的學習樂趣，又可以加深學生對文學作品的深層理解，從而達到對高師學生學科品質的養成。
二、基本技能的訓練:回溯式同題訓練寫作教學模式
基本技能和基本知識是學科素養的核心內容，“技能是一種個體體驗，但是這種體驗主要表現為動作執行的經驗”［3］。在文學的學科素養中，基本技能指的是心智技能，是一種智力活動方式?！罢Z文基本技能主要是閱讀能力、寫作能力、說話能力和聽話能力”［4］。在高校中文現代文學課程教學中，基本技能培養主要是文學的閱讀能力和寫作能力的培養。閱讀能力是中文專業學生的基本技能，教師可以指導學生按需分類進行精讀和泛讀。教師要列出讀書目錄，對于重點作品必須精讀且要做讀書筆記，寫讀后感，要發現問題，養成思考和研究的習慣。對于泛讀作品的文本，只需要了解作品梗概內容、主要人物關系、主要人物語言即可。對于泛讀文本可以以學習小組或寢室為單位共同閱讀，即每周小組或寢室每人讀一本作品，周末以座談的形式交流討論。這樣，便實現了對泛讀文本的多人多本閱讀計劃。相比閱讀能力，寫作能力的培養則更加重要。在現代文學的教學中，回溯式同題訓練寫作教學是一種較好的訓練方法?；厮菔酵}訓練寫作是指學生在教師的指導下，以某一作家的作品為范本，回歸既定的文學場域，設若置身于該作家所處的時代背景、社會環境中，以其生活及文化心態來面對同一題目進行創作。如對朱自清的散文《背影》、戴望舒的《雨巷》、李輝英的《最后一課》等篇目同題訓練寫作，面對同一題目寫自己的慈父、熟悉的雨中巷道、某科的最后一課等。而后將自己的作品和同題作家的原文比較，找出二者的差異。這種教學模式可以讓學生“學會思考、推理、比較、鑒別和分析，提高了審美趣味，形成了獨立的判斷力、深邃的思想見解”［5］。通過比較，學生既能看到自己作品的優點，又能發現自己寫作的不足，從而提高自身寫作能力，達到提高基本技能的目的。
三、基本經驗的獲得:師生位置互換式實踐教學模式
對于高師學生，豐富的教育教學經驗是必不可少的。眾所周知，高師學生的教育實習主要是為了使學生提高課堂教學技能，獲得從教的基本經驗。事實上，高師每一門課程都應該配合教學法幫助學生積累基本的教學經驗。對于高師學生來講，課堂教學是一種手段，它可以使學生得到知識，而學生又可以把知識傳授給他們的學生。因此，基本教學經驗的積累就顯得尤為重要?，F代大學教師有“‘教學自由’和‘研究自由’的權利，求取新知的學生則擁有‘學習自由’的權利”［6］。就中國現代文學來講，課堂師生位置互換教學就是一種基本經驗獲得的一種方式，它能有效地改變教師“填鴨式”的教學，是真正還原學生的“學習自由”。師生位置互換式實踐教學，是指教師在現代文學課堂上有計劃地讓學生以教師的身份教授預先準備的教學內容，而教師則以學生和評委雙重身份提問并總結。對于學生，采取自愿、擇優的原則。對于學生教授的作品，要選取難易適中、有代表性的篇目。師生互換的課節不宜過多，并且只能占每節課的不超過一半的時間。學生在教學時，要完全按照正規的教學步驟進行。在教學結束后，班級同學要就其所講課程的教學內容、板書、教態、語言等方面進行綜合點評，指出優點和不足。最后，師生再一次置換位置，由教師對該學生的課堂教學進行全面的點評并總結，點評既要包括學生所講的作品內容，又要包括學生的教師教學技能。需要注意的是，教師的點評一定要以鼓勵、贊賞為主，不足則是在鼓勵基礎上的建議。師生位置互換式實踐教學模式的優點是多方面的。首先，它能促進講課學生全面而深入地了解掌握所教授的文學作品。為了講好課，學生勢必要較以往更認真地閱讀文學文本。為了使所講內容有一定深度，必須要查找盡可能多的相關研究資料。如在講老舍的《駱駝祥子》時不僅要認真研讀小說，還要查閱研究該作品的相關文章，了解老舍的社會批判和文化批判的意義，分析虎妞身上的惡魔性因素等。而在講沈從文的《邊城》時，還要查找湘西世界的材料，閱讀相關的沈從文的短篇小說和散文，分析沈從文邊城世界中的“常量”與“變量”之間的關系。為了講好這二十幾分鐘的課，所看的資料要較沒有講課的學生多出很多，其收獲自然也是最多的。其次，教師在點評的時候還能進一步指出學生的優點和不足。在充分肯定優點的基礎上，教師不僅能幫助學生發現自己所沒有講清楚、弄明白的地方，還能幫助學生糾正教師技能方面的不足，如板書、教態、語言表達等。同時，學生在教學時的某些優點也能給教師以一定的有益的啟示。再次，其他聽課的學生也有收獲。他們必須認真聽講，只有這樣，才能按教師的要求為講課的學生提出建議，才能從講課學生的身上發現優點和不足，用以取長補短，修正自己。在這里，“學生一半靠教師教一半靠自己學，師生互相促進，教學彼此相長”［7］，師生位置互換式實踐教學模式充分印證了這一教學規律。
四、基礎知識的學習:自主學習教師指導式教學模式
作為學科素養核心成分的基礎知識，是構建科學、完整、合理的學科素養的最后一個環節，也是最不可缺少的學科成分。高師學生的學科基礎知識與非師范類學生的學科基礎知識不同，與教師的學科知識相近，也包括兩方面的內容“一是學科知識內容本身，二是外在的學科教學法知識”［8］。在現代文學教學中，主要是學科基礎知識的學習，教學法知識可以通過教法課程和師生位置互換的實踐教學模式得以完成。通常，我國學校學生學科基礎知識的獲得來自兩個方面:一是教師的講授，二是學生的自學。然而一些高師院校的課堂教學卻與之恰恰相反，仍然是教師講教案、學生記筆記、考試考筆記的模式。這種教學方式既違背了教學規律，又扼殺了學生學習的自由權利。出現這種情況的主要原因是，教師混淆了課堂教與學的主次關系。針對現代文學的學科特點，學生自主學習、教師指導式教學模式可以有效規避這一現象的發生?，F代文學是一門文學史，是文學的歷史，主要包括文學史、作家論、作品論等三個部分。對于各部分，教師可以采取教師講授，指導學生自學、討論和考核等不同形式。文學史和作家論部分多為客觀基礎知識，這部分在教師簡單指導后由學生自學，高師學生必須具備自學能力。對于這部分知識，教師要定期通過提問、考試等形式考核學生自學效果，并通過評價體系量化為平時成績。對于作品論部分，教師在講解后還要與學生進行討論，利用啟發式教學方法引導學生發現問題、解決問題。而在教學過程中，教師還要教給學生分析、研究問題的方法，培養學生的科研能力，教會學生如何進行學術研究，并以此來訓練學生的綜合能力，真正做到“教任何功課，最終目的都在于達到不需要教”①。
五、結語
