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中國聯合網絡通信集團有限公司，簡稱中國聯通，于2009年1月6日在原中國網通和原中國聯通的基礎上合并組建而成。
補充：中國聯通在國內31個省，自治區，直轄市和境外多個國家和地區設有分支機構，是中國唯一一家在紐約，香港和上海三地同時上市的電信運營企業，連續多年入選世界500強企業。中國聯通主要經營GSM、WCDMA和FDD-LTE制式移動網絡業務，固定通信業務，國內、國際通信設施服務業務，衛星國際專線業務、數據通信業務、網絡接入業務和各類電信增值業務，與通信信息業務相關的系統集成業務等。2
（來源：文章屋網 ）
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1、這是歷史的產物，在近代，中國由于科學技術的落后，致使香港澳門和臺灣分別被英國葡萄牙和日本所占領，所以香港和澳門不使用人民幣；
2、香港和澳門是被國際社會承認的獨立經濟區，其在該經濟區內流通不同的貨幣是符合國際慣例的；
3、流通四種貨幣有利于香港、澳門和臺灣的經濟發展；
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情與物融
我們的古典文學作品通常都是含蓄蘊藉的，作品的情感抒發往往不直接表達，而是寄情于物。
我們可以以《詩經》中的兩首詩為例：《關雎》寫君子對淑女的追求，得到之前，輾轉反側，寤寐思服;得到之后，“琴瑟友之”、“鐘鼓樂之”。這里，君子對淑女的感情既真摯又節制，讓人覺得“樂而不”，典雅含蓄。那我們還應注意一下，是什么原因讓這首詩歌呈現這樣的含蓄之美的呢？不能忽略了那“關關雎鳩”，也不能忽略了那“參差荇菜”。雎鳩和鳴，賦予了詩歌以聲音的美，荇菜的“左右流之”，賦予詩歌以畫面的美。這些自然之物的描寫，本身就奠定了優美的抒情基調，只有“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的優雅行為，才能與之和諧。再比如《蒹葭》，詩中的女主角甚至都沒出現，作者對水邊蒹葭反復描寫，就已經把自己的哀婉纏綿之意表達得蕩氣回腸了。而這種憂傷又不是太過濃烈的，這是孔子所言的“哀而不傷”，也呈現出了典雅含蓄之美。這兩首詩歌都是借助自然之物來達到抒情審美化的效果的。這是我們中國傳統的審美追求，亦即“天人合一”的審美境界，讓人和大自然處于和諧狀態，把人的喜怒哀樂放在自然山水之中，這樣的情感就不至于太過直白無味了，山水成了人情感物化之后的山水，所以“一切景語皆情語”。
古代的詩歌基本上都離不開對自然之物的描寫，比如“采菊東籬下，悠然見南山”，比如“星垂平野闊，月涌大江流”，比如“明月松間照，清泉石上流”，比如“綠樹村邊合，青山郭外斜”……這些寫自然景物的詩句，其實是把人的情感都蘊含在里面了，因為抒情的含蓄，所以也就有了審美的蘊藉。
舉個具體的例子說，有的詩人明明很失意，但是他的詩歌里也往往不會把這種失意很直接地表達出來，而是借助對景物的描寫來間接表達，讓我們在感受的詩人的情感的同時，還可以通過景物描寫來獲得審美的體驗。比如李白的《行路難》，“欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山”，我們感覺詩人舉步維艱，前路茫茫，可是呈現在我們眼前的依然是一派壯美的感覺，這就是景語的美帶給人的感染力。如果李白把《行路難》中寫景的句子去掉，全用直接抒情，那《行路難》就不再是充滿審美意蘊的詩歌，而是一個庸人牢騷滿腹的抱怨了。
在今天的寫作中，我們得到的啟示就是，抒情要找到一個寄托的物，比如我們思念一個人，可以思念與他（她）相關的一花一木;比如寫離別，我們可以讓離別的情境詩意一些，可以把離別放置在一棵柳樹的背景之下（也可以是一棵桂花樹、一棵梨樹、一棵棗樹、一片樺樹林等等）;寫鄉下的爺爺奶奶，就把人物放置在麥田或者稻田等田園的背景之下等等，這樣人的活動就有了景致的烘托，既提升了審美的指數，又可以把自己干巴巴的抒情議論通過景語含蓄有味地表達出來。當然，直接抒情本來也有直接抒情的好處，但是我們通過對中國人審美心理的透視會發現，我們潛意識里還是更喜歡借景抒情，因為情與物融，是我們傳統的審美觀，早就積淀在我們的民族性格里了。我們喜歡情而不言，“拈花一笑”，讓人去神會。所以寫作的時候，還是要學會借物抒情，這樣更符合我們的民族審美潛意識。
思與境諧
“思與境諧”是緊承“情與物融”而來的。一旦“情與物融”，那么帶來的效果必然是“思與境諧”。
“思與境諧”這個說法，與中國詩人的自然宇宙意識密切相關。中國古代詩人，把自然風物都做了情感編碼，他們的歡樂、愁緒、清高、憎惡，往往都寄托給了某些自然之物。他們抒情的時候，自己的心思與自然之物就會非常巧妙地融合起來，產生一種奇妙的境界，時間久了，這些自然之物所代表的情感也就約定俗成了。所以，我們的文化里，青山、明月、杜宇、鴻雁、東風、柳絮等等一系列事物，都有著豐富的內涵和意蘊，已經成了我們抒情表達的符號性事物。詩人一旦想要抒情，就會選取適合表達自己情感的景物，來營造和自己的思緒相契合的意境。比如秦觀的“可堪孤館閉春寒，杜鵑聲里斜陽暮”，他所營造的意境是凄苦的，孤寂的，正好契合他貶謫途中，愁緒滿懷的心緒。再比如陸游的“驛外斷橋邊，寂寞開無主”，寫梅花的身居驛外的寂寞處境，就是在寫自己無人賞識的悲涼處境。
這些在詩歌中形成“思與境諧”的寫作手法，必然也會影響到我們今天的散文創作。我們寫抒情散文的時候，有意識或無意識的，一般都會造境。比如朱自清寫《春》的時候，他很自然地引用了“吹面不寒楊柳風”，這句詩一下子就把春天那種溫軟、多情的感覺寫出來了，春天的感覺撲面而來。因為“楊柳風”“東風”這樣的意象，創造的是一種溫柔美好、情意綿綿的意境。再比如老舍寫《濟南的冬天》，里面有這樣的一段：“古老的濟南，城里那么狹窄，城外又那么寬敞，山坡上臥著些小村莊，小村莊的房頂上臥著點雪，對，這是張小水墨畫，也許是唐代的名手畫的吧?！崩仙岷唵蔚膸坠P，就勾勒出了一幅小水墨畫，那這里寄托的是什么“思”，怎樣與“境”諧的呢？老舍說這幅小水墨畫“也許是唐代的名手畫的吧”，唐代的水墨畫追求的是什么境界？我們可以想一想“詩中有畫，畫中有詩”的王維，不難推想唐代的水墨畫追求的應該是一種玄遠幽深的意境，而這種意境不正是老舍的審美追求嗎？這就是“思與境諧”的詩歌或者繪畫手法運用于作文中的經典范例。
我們在指導學生寫作文的時候，要讓他們有一個“造境”的意識，自己寫入文中的描摹風景的句子，都不是無端出現的，它們寄托著自己的思想和情感，或者暗示著文中人物的思想和情感，總之，這些事物都是有生命的，有情感的，有使命的。要學會讓這些自然風物“說話”，也就是“思與境諧”，那么文章就會極富表現力，非常具有審美意蘊了。
言與意和
言與意和，探討的是形式和內容的關系?？鬃釉疲骸百|勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子?！笨鬃拥倪@句話本來是論述君子的理想人格的，我們還可以從另一角度來理解孔子的這段話：對美的看法，應符合人們對文藝作品的形式與內容的關系的要求。如果內容勝于形式，就顯得粗野。形式勝過內容，則顯得浮華。只有內容與形式配合得很好的文章，才稱得上好文。這也是我們中國人審美追求的中庸之道。
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【關鍵詞】 自我管理 外部管理 身國同治 《淮南子》
一、《淮南子》身國同源思想概述
“夫天地運而相通，萬物總而為一。能知一，則無一之不知也；不能知一，則無一之能知也。譬吾處于天下也，亦為一物矣?！碧斓剡\行相通，萬物歸屬總匯于天道。能懂得道的人，也就能無所不懂；不懂得道的人，也就什么都不懂。譬如我們處在天地之間，實際上也是萬物中的一物種。
從這部分引文我們可以得出這樣的邏輯：因為萬物歸屬總匯于天道，人也是萬物一種，雖然這里并沒有直接提到國家天下，但是我們可以很清楚知道國家天下當然也是萬物的一種，所以我們可以從邏輯上得出身國同源于天道，即身國同源。
又“萬物玄同也。無非無是，化育玄耀，生而如死。夫天下者亦吾有也，吾亦天下之有也，天下之與我，豈有間哉！……吾所謂有天下者，非此謂也，自得而已。……所謂自得者，全其身者也。全其身，則與道為一矣”。從這里我們就可以看出，《淮南子》很明確提出，國家天下為我所有，我也為天下所有，我與天下之間沒有什么界限。我和天下融為一體：天下為我擁有，我為天下擁有。
綜上，我們可以得出《淮南子》明確提出并較為詳細地描述了身國同源的觀念。
二、身治是國治的必要前提
其實，早在《淮南子》成書之前的黃老道家也已經明確提出了身治與國治的關系。如“夫治身與治國，一理之術也”，“先圣王成其身而天下成，治其身而天下治”。這里已經明確了身與國同治，身治是國治的重要前提。而《淮南子》繼承和發展了這種思想，明確提出了身治則國治，身亂則國亂，即身治是國治的必要前提。
1、身治則國治
（1）身治則國治的理論表述
“身弗能治，奈天下何！故自養得其節，則養民得其心矣”，自己身體都治理修養不好，又怎能把天下治理好？所以將自身的修養掌握好了，那么教化民眾就可以得民心。從這里我們可以看出管理者要管理好外部對象，即要把天下治理好，就必須要把自身修養做好，即身治是國治的必要前提。
又“欲成霸王之業者，必得勝者也；能得勝者，必強者也；能強者，必用人力者也；能用人力者，必得人心者也；能得人心者，必自得者也。故心者，身之本也；身者，國之本也。未有得己而失人者也，未有失己而得人者也”。由此可以看出管理主體欲對管理對象實施成功管理，也就是國治，即“成霸王之業”，從其內在邏輯上就要求以身治作為前提和基礎：唯有“得己”即“自得”才能“得人心”，從而“用人力”，從而“強”，從而“得勝”，從而最終“成霸王之業”。
“能有天下者，必不失其國；能有其國者，必不喪其家；能治其家者，必不遺其身”，《淮南子》在這里逆向運用如前述老子《道德經》第五十四章里的以近及遠、由此及彼的類推方法，即以遠及近，從天下到國、由國到家、由家到身，通過這樣一種層層遞推關系，明確指出了，管理者要對管理對象實施成功管理，即“能有天下”，必須“必不遺其身”，即治身是治國之基礎和前提。
（2）例證
《淮南子》中還多次運用例證來說明身治則國治。
“舜修之歷山，而海內從化；文王修之岐周，而天下移風。使舜趨天下之利，而忘修己之道，身猶弗能保，何尺地之有”。舜在歷山修養自身德行，而天下的人都被他感化歸順，周文王在岐周修養自身德行，天下風氣隨之被他改變。如果舜只顧追求天下的利益而忘掉修養德性，那么連他自身都難以保住，哪還會有尺寸的地盤可占有！在這里《淮南子》舉出舜帝和周文王身治從而國治的歷史事實，充分證明了治身是治國之基礎和前提。
又“昔者神農之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠之心……養民以公，其民樸重端愨，不紛爭而財足，不勞形而功成。”神農氏治理天下，精神沉靜而不躁動馳騁于胸中，智慧藏匿而不顯露于身外，只懷著一顆仁愛真誠之心……懷著公心養育民眾的神農氏，使得他的民眾樸素穩重、正直誠實，不用互相爭奪就能財物富足，不用過分勞累身體而天下大治?！痘茨献印方柚褶r氏懷著公心治身從而使得天下大治的歷史事實，印證了身治乃國治的前提和基礎，所以身治則國治。
2、身亂則國亂
（1）身亂導致國亂的理論表述
“夫而失性，動未嘗正也，以治身則危，以治國則亂”，統治者自身難治，即“而失性”之時，即是其國家衰敗之際。在此，《淮南子》明確提出了身亂導致國亂。
又“末世之政則不然。上好取而無量，下貪狼而無讓……是以上多故則下多詐，上多事則下多態，上煩擾則下不定，上多求則下交爭。不直之于本，而事之于末，璧猶揚果而弭塵，抱薪以救火也”。末世的政治腐敗黑暗。君主熱衷于索取而沒有休止，官吏貪婪得不懂得半點謙讓，民眾因貧困而被迫互相怨恨爭奪，費盡辛勞而不得報酬。因此，在上的君主多智巧，在下的臣民就多奸詐；在上的君主多事情，在下的臣民易生事；在上的君主好煩擾，在下的臣民必受干擾而不安定；在上的君主多貪欲，在下的臣民好爭斗。不立足根本而去追求末節，就好像揚起塵土去制止飛塵、抱著薪柴去救火一樣。
從以上論述的可以看出，《淮南子》詳盡地描述了由于統治的君主身治敗壞，即身亂，導致天下治理的大亂，即身亂導致國亂。
（2）例證
“有為則讒生，有好則諛起。昔者齊桓公好味，而易牙烹其首子而餌之；虞君好寶，而晉獻以璧馬釣之；胡王好音，而秦穆公以女樂誘之。是皆以利見制于人也”。在這里，《淮南子》先指出君主其身不正，喜歡表現自我，有個人偏好貪欲，就會導致國家上層社會讒佞、阿諛的亂象，導致天下管理的混亂。然后列舉了齊桓公因貪愛美食被易牙算計，虞國國君貪好璧玉良馬被晉獻公算計，西戎國王愛好音樂被秦穆公算計，最終導致天下管理混亂的歷史事實，充分證明了身亂導致國亂的道理。
“逮至夏桀之時，主暗晦而不明……，是以至德滅而不揚，帝道掩而不興，舉事戾蒼天，發號逆四時，春秋縮其和，天地除其德，仁君處位而不安，大夫隱道而不言，群臣準上意而懷當，疏骨肉而自容，邪人參耦比周而陰謀，居君臣父子之間，而競載驕主而像其意，亂人以成其事”。夏桀無道其身不正，最終導致天下大亂，這再一次印證了身亂則國亂的道理。
三、身治通往國治的內在邏輯
通過上述的分析，我們看到《淮南子》提出并較為詳細地闡釋了身國同治的原理，但是，究竟應該怎樣才能由身治通往國治？這其中的內在邏輯是又是怎樣的呢？因此，本文將結合《淮南子》原典作一初步的探析。
“故心不憂樂，德之至也；通而不變，靜之至也；嗜欲不載，虛之至也；無所好憎，平之至也；不與物散，粹之至也。能此五者，則通于神明；通于神明者，得其內者也。是故以中制外，百事不廢；中能得之，則外能收之。中之得則五藏寧，思慮平，筋力勁強，耳目聰明；疏達而不悖，堅強而不貴，無所大過而無所不逮。處小而不逼，處大而不窕。其魂不躁，其神不嬈，湫x寂寞，為天下梟?！笔ト吮３謨刃臒o憂樂，是“德”的最高境界；通達而不多變，是“靜”的最高意境；無嗜好欲念，是“虛”的最高意境；沒有愛憎，是“平和”的最高境界；精神不因物累，是“純”的最高境界。能做到上述五點，就能與“神明”相通。能和“神明”相通的人，是有內性修養的人。所以用心性制外形，百事不廢??；心性修養成功，就能保養外形。心性得到修養，人體五臟便安寧，思緒便平和，筋骨強勁，耳聰目明；通達而不乖亂，堅強而不折斷；沒有什么太過分的，也沒有什么還沒達到的，處在狹窄的地方不覺得逼迫，處寬敞的地方不覺得空曠；心神不急躁，精神不煩擾；清靜恬淡可成天下之英豪。
由此可以看出，《淮南子》先破后立?！痘茨献印废葘芾碇黧w列舉了喜怒無常、憂傷悲痛、喜好憎惡、嗜好欲念等對治身不利的常見的身心情緒、欲望的表現。這幾個對管理主體自我管理。然后，與之相對照，《淮南子》作者提出了圣人常見的德、靜、虛、平和、純的五個治身的境界，及其分別對應的五個具體表現形式，即內心無憂樂、通達而不多變、無嗜好欲念、沒有愛憎、精神不因物累。最后一點最為重要，《淮南子》提出了圣人注重心性修養即身治、最后帶來國治的內在邏輯過程。
這個內在邏輯過程就是：首先，注重心性修養。這會導致人體身體上的健康狀態，即五臟便安寧，思緒便平和，筋骨強勁，耳聰目明。其次，由于人體身體上的健康狀態，必然導致人精神意識狀態上的健康，即通達而不乖亂，堅強而不折斷，為人處事沒有什么太過分也沒身為管理主體的管理者有什么不及，處窄處不覺得逼迫，處寬處不覺得空曠，心神不急躁，精神不煩擾。最后，由于圣人身體上和精神意識狀態上皆具備健康狀態，最終使得圣人“返性于初”，即回歸清靜恬淡的人類本來的天性。身為管理主體的管理者能夠做到這幾點，就能成天下之英豪，即可成功管理天下，這也就使管理主體成功地由身治通向了國治。
【參考文獻】
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中國神童范文5
精算師是金融投資、保險等商業金融領域中的核心精英，由于這一職業具有高挑戰性、高風險性、收入可觀，因此在世界各國均屬“金領”職業，甚至有“金領中的金領”之稱。也正因為如此，精算師資格考試，尤其世界上最權威的“北美精算師資格”考試異常嚴格，通過者屈指可數，目前我國國內具有北美精算師資格的僅幾十人。
這位在美國工作的年輕人叫——沈童。
未雨綢繆，尖子生走出國門
沈童1981年出生在海濱城市大連，父親常年奔波在外，他是在母親的教育下長大的。母親很重視他的全面發展，尤其是他獨立意識的培養。1997年，沈童以優異成績考上了一所省級重點高中，并當選為學生會的體育部長，發展很全面，按照他的情況，考一所國內的名牌大學一點沒問題。轉眼間到了2000年，沈童迎來了高考，這是中國大學擴招的第二年，而且有消息表明，今后幾年將連續擴招。面對這種情況，沈童意識到，這預示著中國的大學教育已開始由“精英教育”向“普及教育”過渡，他認為，隨著擴招的進行，幾年后大學生的就業競爭必定非常激烈，于是產生了出國留學的想法。他認為：隨著擴招的不斷進行，未來在競爭激烈的職場中，用人單位看重的不僅是你的文憑，更重要的是你的綜合素質。同時，隨著國家的改革開放，走向世界，今后將越來越需要具有全球視野的國際性人才，而通過留學，恰恰可以在這些方面鍛煉自己，為自己的未來做好儲備。沈童和父母談了自己的想法，得到了他們的支持，父母根據家庭情況，建議他留學加拿大。
沈童拿到留學簽證后，馬上奔赴北京進行英語強化學習，準備參加年底前的托福考試。他覺得，這樣，一可以為自己節約時間；二能夠為父母節省一大筆到國外語言班學習的費用。最終經過幾個月努力拼搏，沈童托?？汲隽?60分的好成績，達到了直接申請加拿大一些好大學的分數。拿到成績后，沈童與母親一起，根據自己數學好的特點和國內外一些與數學相關的專業的就業情況，選擇了加拿大卡爾加里大學的精算專業。
2001年沈童漂洋過海，正式開始了留學生活。
留學打工，“只選對的不選貴的”
高中生出國留學，最重要的事不外乎學習和打工。在學習問題上，大家的想法基本一致，一定要好好學習。但在打工問題上，想法就不盡相同了，可謂仁者見仁、智者見智，其中不乏單純為了賺錢者。在這個問題上沈童有著自己與眾不同的想法，他認為，留學打工，決不能單純把掙錢多少放在第一位，一定要把眼光放長遠一些，立足于為未來的發展做鋪墊。國外有些工作雖然好找，掙錢也不少，比如到餐館洗盤子、到工地當小工等，但這種工作經歷以后在應聘工作時是很難填寫到簡歷或工作申請中的，即便寫了進去往往也會被看不起。相反有些打工的工作就不一樣，雖然掙錢不多，如大公司的普通員工、學校的助教等等，但這種公司或工作一般都被社會認可，有了這樣的工作經歷，應聘時填到簡歷中，就容易被接納。留學，凡事要從長計議，決不能被眼前可以掙到的較多的“小錢”迷惑，一切都要為將來用專業知識和腦子賺錢做準備，否則留學就失去了意義。對于自己的這個觀點，他套用國內一則廣告語做了概括——這叫留學打工“只選對的不選貴的”。
沈童是這樣想的，也是這樣做的。進入大學后，他首先注重學習，投入全部精力提高成績，整個大一考試，門門都是優秀。這樣，剛一上大二，就因為學習成績優異被學?？春?，要聘他當助教，雖然薪水不高，但他愉快地接受了聘用。后來他從報紙上看到一家當地比較有名的公司招聘臨時工，就積極報名應試，謀了一份工作，并堅持干了很長一段時間。金錢的誘惑其實是很大的，打這些工時，沈童也曾有過激烈思想波動，看到許多留學生刷盤子、當油漆工等掙錢多，特別是當一些打這些工的同學在自己面前炫耀收入，瀟灑的花銷時，也產生過動搖，不過每當這時，他都會想起自己的那句話——留學打工，只選對的不選貴的，抵御住誘惑。
大四上學期時，沈童的觀點得到了印證。一家加拿大公司為了完成一個項目，要招4名精算專業大四學生做兼職，給出的薪水很高。沈童和一位平時非常要好的遼寧籍同學得知后一起參加了應聘。論學習，他倆不分伯仲，成績在班級里都非常優秀；論外貌，都是一米八幾的個頭、儀表堂堂；論口才，倆人美式英語都相當純正，很多加拿大老師說，如果閉著眼睛聽他倆講話，很難想象他們是中國人。他們兩個在20多個應聘者中，一路過關斬將，先后進入了最后的面試。然而最終結果卻出人意料，這家公司聘用了沈童，他那位同學則未能如愿。后來沈童經過打探得知，自己之所以勝出，是因為這家公司看好了自己的打工經歷，而那位同學幾年來一直在中餐館里洗洗涮涮、搬搬運運，而且是非法打工。
放眼世界尋找職業位置
2005年沈童即將畢業時，和同屆留學生們一樣，開始提前找工作，但與眾不同的是，別人關注的都是加拿大的招聘信息，他卻各個發達國家精算業的招聘信息都關注，很多同學不理解，他告訴大家：“我既然出國留學，學業有成后就要放開視野，到世界大坐標系中尋找自己的職業位置”。一天沈童瀏覽一家美國金融網站，看到美國跨國企業——華信惠悅管理咨詢公司芝加哥分公司要招精算專業本科生。沈童深知，美國是全世界精算業最發達的國家，于是趕緊對照招聘條件，感到自己完全符合要求，于是便決定報名應聘。沒想到他這個決定一做出，一幫非常要好的加拿大同學和中國留學生知道后，做出了驚人的一致的反映——你小子真是異想天開。
沈童則認為：凡是沒做過的事情，沒去試，怎么知道就做不成呢！而且他認為：機會是需要把握的，任何機會都不會平白無故的恩賜給某一個人。是抓住每一次機會，哪怕是十分微小的機會，還是坐等“良機”，往往會使人的一生有天壤之別。退一步說，即便應聘不成，對自己也是一次很好的鍛煉。
下定決心后，沈童說干就干。他首先在簡歷制作上摒棄了很多留學生面面俱到的寫法，除了自然情況外，著重寫了擔當過卡爾加里大學精算學會主席和已經通過了北美精算師資格考試8門課程中的4門兩項內容。他認為：一所知名高校的精算學會主席，足以說明自己的綜合能力；而北美精算師資格考試是世界4大精算師資格考試體系中最權威、最難通過的考試，自己大四就通過了4門，足以說明專業知識的學習情況。然后沈童集中時間、精力，查找資料、認真思考，用1000多字寫了他對這家公司的了解；用2000多字寫了他對精算這個職業的認識，由此組成了簡歷材料。
準備就緒，沈童立即將簡歷等對方所要的材料全部用快遞寄了去。5天、10天，他忐忑不安的等著，心想“這個單位不用我不要緊，給我回個信兒說說原因自己也就知足了！”15天、20天，還沒有回音，這時他那些同學們的風涼話又來了：說這是不可能的事，你小子就是不信，怎么樣——瞎子點燈，白費蠟！然而就在這些同學為自己的斷言得意時，他們“挨了一巴掌”，第22天，美國公司給沈童打來電話，就一些問題進行溝通，并進行了一番測試后，通知他：“半個月后到芝加哥面試，簽證、往返機票、賓館全部由我們出面、出費用辦理、安排?！?/p>
半個月后沈童如約來到華信惠悅管理咨詢公司芝加哥分公司，在接待人員的引領下走進了面試現場。一進門沈童“嚇了一跳”，只見屋里齊刷刷坐著6位“考官”，經介紹他才知道，這幾位都是部門經理級人物。沈童很快使自己平靜下來，禮貌的問候和自我介紹后，大大方方的坐下等待提問。人力資源部的一位女經理首先開腔：“你為什么要來我們公司應聘？”由于這是回答第一個提問，沈童馬上在心中告訴自己：“一定要沉著！盡量放慢語速，這樣一來可以保證對方聽清自己的話，二來能夠給自己回答問題留出一定的思考時間?！碧嵝淹曜约?，沈童語速平緩的開了口：“據我所知，華信惠悅公司是一家享譽全球的管理咨詢公司，目前在世界30多個國家擁有6000余名專業顧問，為各地企業提供一流的咨詢服務……如果能加入這樣一個公司，我會感到非常榮幸，同時我認為，在貴公司這樣的企業提供的平臺上，一個專業人員能接觸、掌握到本行業最前沿的東西……”沈童邊回答，邊仔細觀察“考官”的表情，隨時準備剎車。見“考官”聽得一直很專注，他知道自己的表達沒什么大問題，于是就把自己認為該說的話都說了才收住話題。這個問題剛答完，另一位“考官”緊接著問沈童：“你對報酬有何期待？”“只要和與我同等條件的人一樣，我就非常滿意了！”沈童回答的不卑不亢。此后，幾位“考官”輪番“轟炸”，提出了“你考大學時為什么選擇了精算專業？”“請你舉例說一件在大學期間遇到的最棘手的事，告訴我你當時是如何解決的？”等一系列問題，從職業認識、人生哲學到專業知識、處世方法等，不僅包羅萬象，而且跳躍性很大。面試從8點開始，整整進行一上午。臨分手時，“考官”們熱情地與沈童相擁道別，沈童從“考官”們的神情中看到了希望！
令沈童沒想到的是，他面試回到加拿大的第三天，就接到了華信惠悅公司的電話通知：“你被錄用了，年薪5.5萬美金，畢業后就來報到，其他待遇合同里都有，隨后寄給你，如果沒異議請盡快簽字”。答復之快，出乎所有知道這件事的人的意料。
中國神童范文6
關鍵詞：中國傳統文化；中國畫；關系
我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨具特色的傳統文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現和反映著中國的傳統文化。中國畫形成與發展是中國精神文化發展的必然結果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會的發展不斷地創新發展，從一定程度上來說，中國畫的創新發展豐富了中國的傳統文化。
一、中國畫蘊含了中國的傳統文化
中國畫的形成與發展的實質是中國傳統文化的體現，不同時代的中國畫的發展、風格和特點都體現了當時的中國文化，中國畫與中國的傳統文化是密切相關、密不可分的。中國畫從創始之日起就是與中國的傳統文化相聯系的，中國畫的繪畫原則就是根據古代的“天人合一”的哲學思想和“道法自然”的意境追求所呈現的。
1.中國畫追求與自然的統一、和諧
中國畫自古以來就追求與自然的和諧統一，在漫長的歷史長河中，中國畫形成了濃厚的中華文化沉淀，同時在不斷創新發展過程中形成了獨具特色的藝術風格和審美意蘊，其最高境界就是人與自然和諧統一，這種最高境界已經成為中國畫的共識。人與自然和諧共生是我國傳統文化的重要內容，中國畫的最高境界正好回應了這一重要傳統文化。由此可見，中國畫自始至終就深刻體現和反映了中國古代的傳統文化。
一幅優秀的中國畫從其技法、內容、審美角度和形式等方面都需要體現人與自然和諧共生的意蘊。優秀的中國畫需要達到畫與人的情感和諧共鳴，如果一個畫家所創作出來的畫不能夠達到這種效果，就不可能成為一幅優秀的中國畫。畫家要想實現自己的夢想，要想成為一名優秀的畫家就必須從自然中去尋找靈感，所創作出來的最終作品要能夠與自然和諧共生，只有這樣，創作的作品才能夠感動他人，才能夠得到他人的欣賞，才能夠具有審美的意蘊。否則，就不可能突破自我固有的缺陷，最終的作品就不具有價值，不具有審美的意蘊。因此，中國畫歷來追求與自然的和諧統一。
2.中國畫注重畫中的人文氣息
我國古代文人追求的是詩、書、畫、印，這些共同組成了中國古代文人特有的欣賞形式。為了彌合古代文人的欣賞特性，中國畫注入了一定的人文氣息。一幅優秀的中國畫除了要與自然和諧統一之外，還要具有深厚的中國古代文化的人文氣息。中國畫在漫長的歷史長河中經過發展創新已經形成了獨具特色的畫風風格，把欣賞者的欣賞形式詩、書、畫、印納入其中，形成了中國畫的獨有形式。中國傳統文化重視人的情感，如果作畫者只是從自身的角度來作畫，最終的作品不可能成為優秀的作品，作畫者必須在作品中體現中國傳統文化中的人文氣息，要欣賞者能夠從畫中有所感悟、有所啟迪，這樣的作品才能被稱為一幅優秀的中國畫。為了達到這種效果，中國畫在漫長的發展過程中，伴隨著歷史的腳步，不斷地進行創新發展，已經把中國傳統文化中的人文氣息納入其中，從某種程度上更深刻地體現和反映著中國的傳統文化。
二、中國的傳統文化影響著中國畫的發展
我國具有五千多年的文化歷史，形成了獨具特色的傳統文化，中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現和反映著中國的傳統文化。中國畫從最初的符號發展到今天已經形成了獨具特色的文化符號和文化理論，已經成為中國文化的重要組成部分，中國傳統文化始終影響著中國畫的發展，尤其是中國傳統的哲學思想和宗教文化對中國畫的影響最深。
1.中國傳統的哲學思想對中國畫的影響
我國五千多年的燦爛文化蘊涵了豐富的哲學思想，在漫長的歷史長河中，這些哲學思想深刻影響著人們的生活方法和生產方式，同時也影響著中國畫的發展。中國畫從創始之日起就深刻體現和反映著中國傳統的文化，中國傳統的哲學思想也貫穿其中，中國古代哲學思想中的主客體合一的思想深刻影響著中國畫的審美取向，這種主體合一的哲學思想使得中國畫在創作上具有方向，要求創作者追求一種和諧、自由的創作風格。中國傳統哲學中的主客體合一的思想要求創作者必須擺脫塵世的束縛，要求創作者的身心專一、自由不受約束地進行作品的創作，這種傳統的哲學思維深刻影響著中國畫的創新發展。
2.中國古代的宗教文化對中國畫的影響
宗教文化在我國古代占據了重要的地位，對中國傳統文化影響較大。在我國漫長的歷史長河中，佛學和道學對中國畫的影響較大，佛學自漢朝傳入中國之后，便深刻影響著人們的思想，同時佛學文化對中國畫的影響也不容忽視，尤其是佛學中的“色空”“中道”以及“圓融”等思想對中國畫的發展影響比較直接。這種佛學文化對中國畫的影響尤其是在唐宋以來更深，在這之后中國的畫家們深受佛學文化的影響，尤其是佛學中禪宗思想的影響，即直指“本心”、講究悟境，使畫家們的創作風格得到了發展，由最初的審美轉向了審美者內心的感悟。由于中國畫在當時深受佛學文化的影響，使得中國畫更注重畫的內涵和精神意蘊，把中國畫推向了更高的層次意境，從而形成了獨具特色的中國畫的藝術風格。
道學文化在中國古代的發展對中國的傳統文化產生了巨大的影響，在道學文化中蘊含了豐富的哲學思想，其發展對中國畫的發展影響也比較大。中國畫的畫風和畫技，尤其是從線描技法到大寫意技法的發展深受古代道學文化的影響，中國畫追求的“師法自然”“氣韻生動”的思想都是源自于道學文化。因此，中國古代的宗教文化對中國畫的發展具有重要的影響，對中國畫畫風和畫技的形成起到了巨大的作用。
中國畫作為中國古代歷史的重要組成部分，深刻體現和反映著中國的傳統文化。中國畫形成與發展是中國精神文化發展的必然結果，在漫長的歷史長河中，中國畫伴隨著社會的發展不斷地創新發展，從一定程度上來說，中國畫的創新發展豐富了中國的傳統文化，中國畫與中國的傳統文化是密切相關、密不可分的。
