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春夜宴桃李園序范文1
1、天地，天地是萬物的客舍，“天地者萬物之逆旅，光陰者百代之過客”，諺語，意思是天地是萬物短暫寄居的客舍，光陰是百代匆匆而去的過客，形容人一生的時光極其短促。
2、出處，唐·李白《春夜宴桃李園序》：“夫天地者，萬物之逆旅也，光陰者，百代之過客也。而浮生若夢，為歡幾何？古人秉燭夜游，良有以也。
（來源：文章屋網 ）
春夜宴桃李園序范文2
20xx年幼兒園清明活動方案1
活動目的：
1.讓幼兒理解踏青的意義。
2.學會古詩《蘇堤清明即事》，并知道意思。
3.學會觀察和總結春天的景色。
活動準備：
幻燈機、幻燈片等。
活動過程：
借助幼燈，進行下列活動：
1.回憶春游的情景，讓幼兒自己總結初春的景色，并用“有……有……還有……”的句式來簡單描繪，如：春天里，有花、有草還有小鳥。春天里，有小河流水、有小蝌蚪還有小蜜蜂采花蜜等。
2.給幼兒介紹今昔踏青、春游故事。
(1)杜甫踏青，吟詩“江邊踏青罷，回首見旌旗。”
(2)李白春游，吟詩《春夜宴桃李園序》。
(3)現代博興縣一帶吃巧巧飯。
每逢清明，一大早，姑娘們便三個一伙，五個一群，湊了掛面、雞蛋，帶上炊具來到村外，有的砌灶，有的拾柴，然后燒火煮面條。做好后，再往鍋里仍些用秫秸制作的女工用品、然后分碗用餐。在吃飯時，誰若吃到女工用品，誰就會心靈手巧，這就是吃“巧巧飯”。吃完“巧巧飯”，就去看柏樹開花，誰看了柏樹開花，誰就會交上好運氣。待旭日東升，她們就到麥田里“踏青”，據說：“清明踏了青，不患腳疼病。”
3.學習古詩《蘇堤清明即事》。
這首古詩是宋代詩人吳惟信描寫春天春游景象的：“梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。”給幼兒講解古詩的意思，啟發幼兒想象古人春游時的熱鬧景象。
4.仿編兒歌：“春天來”。指導幼兒用簡煉的語句總結描繪春天的景色，如：春天到，春天到，小河流水 嘩嘩笑，小魚小蝦戲耍鬧。
20xx年幼兒園清明活動方案2
活動目的：
1.讓幼兒理解掃墓的意義，培養幼兒尊重烈士的情感。
2.教育幼兒更加熱愛我們的祖國，更加珍惜今天的幸福生活。
活動準備：
白紙、線、彩筆。
活動過程：
1.讓幼兒知道清明節是我國傳統的掃墓日子。
①教師：每年4月4，5或6日是清明，它是我國農歷二十四個節氣中的一個，又是傳統的掃墓日子，為了紀念革命先烈和死去的親人，人們往往在這一天掃墓。
②討論：人們是怎樣過清明節的?
2.教師解釋：掃墓為什么選擇清明呢?原因之一，清明時節氣候轉暖，雨水增多，草木蔓生，陵園墓地不免要荒蕪，需要整理;之二，清明前后，山青水秀，桃紅柳綠，人們借此大好春光，出去郊游;之三，為懷念古人介之推，而現在已將清明節掃墓作為緬懷革命先烈的主要活動了。
春夜宴桃李園序范文3
這所學校雖然辦得不好，校舍簡陋，設備不全，但它也有長處。它本來是一所國學專修館，教國文的老師大都較有根底，所以學生們的國文程度也比較好。有一次，全縣中學生舉行作文比賽，我得了第二名，為學校爭了光，也給我的父母親帶來莫大的歡喜。
那時國文課上常常要學生背誦，我記憶力好，老師要求的內容我總背得出來。譬如李白的《春夜宴桃李園序》，老師在堂上講過后，我再讀兩遍就能一字不差地背出來了，所以老師很喜歡我。但是，小孩子總不免貪玩，而我們那個學校，除了一個籃球場以外，沒有其他活動場所。我生長在農村，小時候常在河邊玩“削水碗”的游戲。所謂“削水碗”，就是手執一塊瓦片，用力向河中水面擲過去，使它在水面上跳躍前進，激起一朵朵浪花；每一朵浪花濺起，水面上都形成一個水碗模樣的波痕?！八搿庇?，表示你的本事愈大。于是，課余時我便也在那個小小的籃球場上玩起“削水碗”的游戲來了。有一次，不巧我拋出去的瓦片竟將鄰居家的天窗打破了，鄰居找到我們學校里來，一查，知道這個禍是我闖的。我們的級任老師，也就是那位教國文的先生，沒想到我這個他所喜歡的好學生，竟會做出這等事，就把我叫到黑板邊，用手指觸著我的額角，一字一句地責備數落我，充分顯示出他對我的失望與愛惜，使我感到加倍的慚愧與懊悔。從此，我就收斂了貪玩的心念，至少在玩耍的時候，也知道要注意安全，不會再像過去那樣顧前不顧后了。
讀初二的那年，一位教數學的管老師，是上海光華大學畢業的，他喜歡搞戲劇活動。有一次他自任導演，指導學生排演的《蘇州夜話》。我們學校沒有女生，我的普通話說得還可以，劇中的密絲楊（楊小姐）一角就由我來扮演，效果還不錯，后來大家就戲呼我為密絲楊。我們這個學校是私立的，其實是學店性質，由幾個人集資維持，盈利所得就由集資人平分，管老師也是集資人之一。我和一個比我大兩歲的哥哥，都在這個學校讀書。我讀初二，我哥哥讀初三，我們倆的學費都是分期繳的，這是得到校務主任同意的。大概管老師對此有意見，有一次他在我們班上課時，竟在課堂上當著廣大同學的面，公開講了這件事。他聲色俱厲地說我們兄弟二人竟欠著七十多元的學費，假使大家都像我們兄弟那樣，這個學校還怎么辦得下去呢？我一個十四五歲的少年，自尊心正強，被當眾這樣數落，真是難受得恨無地洞可鉆。這次心靈上所受的創傷，影響了我的一生，在人前我總是怯怯的，生怕有什么傷疤被人們觸到。同時我也從此特別注意檢點自己，一言一行都設身處地為人家著想，決不觸犯別人的尊嚴，挫傷別人的自尊心。這，一方面使我多了對人的同情心；一方面也使我在讀小說的時候更容易體會人物的心理活動，增加了親切的情味。
讀完初二要升初三的那年，我們鄉遭遇了少有的旱災，還出現了專吃田中青苗的蝗蟲，年終幾乎顆粒無收。一家人吃飯都成問題，哪里還有閑錢供我上學，便只能讓我輟學了。我們學校的老師知道后，都為我惋惜。那位與我父親相識的校務主任主動與我父親聯系，表示可以減免我5塊錢學費，讓我繼續讀下去。但學費雖可減免，吃飯的膳費是不能少的，這是一個大數目，父親絕對拿不出來。我還是讀不成。后來我母親想到她的姐姐，就是我的姨母，就住在我們學校附近，她家的經濟情況雖也不是特別好，但衣食是無憂的，一日三餐我可以去她家吃，然后由我家用米來補償。我姨母和表兄表嫂出于對我的愛護，立即同意了。這樣，我就在姨母家寄食了半年，到第二年家中情況比較好了，才又到學校食堂去吃包飯。
春夜宴桃李園序范文4
做什么樣的人和怎么做人是教育的核心問題，也是我們在耀華學習到的人生真諦。人是社會動物，做人當然脫離不了時代和社會背景。我們80多年的生存環境大體可以分為4個時期，即：日偽統治下的國難期（1937-1945）；抗戰勝利后的國統期（1945-1949）；解放后至時期（1949-1976）；改革開放后至今。前兩個時期是我們中小學時代受教育的歷史背景及在此背景下所受到的教育，后兩個時期也就是這66年，則主要是由社會來檢驗我們所受教育是否成功。前后相結合，就形成了我們一生做人的基本特點。
做一個堂堂正正的中國人
耀華，做人奠基的地方。
耀華誕生的時代，正值我們祖國山河破碎、民族危亡之際。1937年，爆發，這對于出生在 1930 年后的我們，一個生命經歷才剛剛開始的天真無邪的少年來說，怎樣對待日本帝國主義的入侵？怎樣對待我們的家園――天津的淪陷？此時此刻，耀華給我們的是關于“愛”的教育。這種愛，不是小眾的狹隘自私之愛，而是人性中無私的大愛。要愛祖國、愛同胞、愛我們的大好山河和悠久的歷史文化，就必然要堅決反對日本帝國主義的侵略。校長趙天麟就是我們的光輝典范。
他愛國、愛校、愛學生，他的愛是大愛，是無處不在的。在校內，他堅決抵制使用日偽編輯的教科書；在校外，當他得知南開中學被日機炸毀后，毅然將耀華學校改為二部制，讓南開學生在我們下午放學后來校上課。他明知這樣做會觸犯日本當局，但是他義無反顧。他想的是一個中國人的氣節、骨氣，一個中國教育家的責任、擔當。所以他沒有絲毫畏懼，一如既往地進行抗日活動。他留下了遺囑，安排了后事，并指出：“哀莫大于心死，而身死次之，此正試驗華北士君子已否心死時也?！?938年6月27日清晨，我們敬愛的趙天麟校長慘遭日本特務殺害，以身殉職。他以自己的鮮血和生命給我們上了“做人”的第一課。從此，抗日、愛國、民族氣節就在我們幼小的心里生根、發芽。
繼任者陳晉卿校長以“能養成高尚之品行且為有用之人才，培養國民道德之基礎”為目的。因為他深知，道德可以彌補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的空白。當時中國人的道德首要的是愛國、抗日，他以教育為天職，不問政治，力拒干涉，曾多次保護進步學生，保持施教之正則、固有之校風，曾被捕入獄，幾瀕于死。
一定要讓文明擊敗野蠻，善良擊敗兇殘。兩位校長以自己的鮮血和生命持守正義，抵抗，義無反顧地為他們所熱愛的神圣的教育事業獻身。這是怎樣一種膽識和精神啊！不管外界環境多么險惡，老師們始終以身護校，為學生遮風擋雨，讓我們安心讀書。
我們的歷史老師柴伯煜壬，當講到抗金英雄岳飛被殺時，激動得幾乎渾身發抖，圓睜的雙眼放射出憤怒的光芒。盡管他并沒有說出對日本鬼子的仇恨，可是這一課給我的愛國主義教育卻永遠刻在了心頭；文老師教我們岳飛的《滿江紅》詞、軻刺秦王時吟唱的“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”等名句，盡管講的是古代文學，但是解說時的神態、語調，卻讓我讀到了她內心的潛臺詞。這正是“桃李無言，下自成蹊”。
正是在校長和老師們的感召下，我們變得堅強勇敢起來，我們一下子長大了。我們雖然年幼，但是抗日愛國之心絲毫不減。日偽時期，我們團結一致抵制日語課獲得成功；國統時期，我們集體到教育局請愿，迫使教育局取消了對淪陷區學生的“甄審”；此后我們還趕走了一位教公民課的教員。我們在行動中認識到：就是一種責任；愛，就要敢于斗爭；愛，就要不怕犧牲和奉獻。耀華就是這樣把一批一批不諳世事的孩子，一步一步地培養成堂堂正正的中國人。
做一個有夢想的人
耀華，夢開始的地方。
“我們不相信人生是夢，但是許多事從夢想開始?！睂W校給了我們展現天性的空間和表達智慧的機會。美德在學習中扎根，夢想在勤奮里實現，優雅的氣質與神態，則是來自深厚的文化底蘊。老師們的一言一行深深地影響了莘莘學子。我們49級女生前前后后共有一百多人，從內在的精神氣質到外在的舉止風度，從當下的興趣愛好到未來的升學、就業目標，每個人都有自己的夢想和追求。同學當中，畢業時無論是參軍、就業還是考大學，大多數人最終還是歸于文化教育、醫藥衛生等領域工作，并努力做出了自己的貢獻。
當夢想轉換為革命理想的時候，當“力欲爭上游”的校歌與奮斗目標結合的時候，我們豪情滿懷，奮力拼搏，竭力奉獻，力求卓越。當事業與個人、革命與家庭利益發生矛盾的時候，我們會毫不猶豫地放棄個人與家庭的利益，堅持走革命道路。當主客觀認識與要求存在差距的時候，我們總是嚴格要求自己，力圖跟上時代步伐。雖然各自的崗位、機遇、貢獻多有不同，我們始終牢記耀華校訓――勤樸忠誠，校歌――淡泊寧靜，守樸率真。深知衡量一個人的尺度，不在于他的地位能力，而在于不為誘惑所動的定力?？匆粋€人成功的標志，不是看他登上頂峰的高度，而是看他跌到低谷的反彈力。時至今日，回眸一生，我們無怨無悔，心平如鏡，因為我們盡力了。恰如陸游《破陣子》詞：“看破空花塵世，放輕昨夢浮名。蠟屐登山真率飲，H杖穿林自在行。身閑心太平。料峭余寒猶力，廉纖細雨初晴。苔紙閑題G上句，菱唱遙聞煙外聲。與君同醉醒?！?/p>
66年的風雨旅程讓我們懂得，人生道路絕非青少年時想象的那么平坦，有陽光燦爛，也有陰霾昏暗；有和煦春風，也有暴風驟雨，我們需要不斷地經受各種各樣的磨煉和考驗。雖然有時步履矯健，有時跋涉艱難，我們卻終努力向上，選擇前行。當挫折與打擊來臨時，我們傾聽內心的呼喚，選擇堅守信仰，堅守道德底線，維護人格尊嚴。即使被命運之鞭打的遍體鱗傷，尊嚴受到極大的傷害，我們的靈魂仍然保持高貴。耀華教育我們要成為有夢想、有道德的知識分子，我們始終沒有忘記，我們是一個耀華人，我們將永遠捍衛耀華精神。
做一個現代化的知識分子
耀華，走向現代化的地方。
1911年清王朝覆滅，中華民國誕生，天津正是在這新舊交替中崛起的一座新興工商業城市。我們大都生長在天津的租界地，多數集中生活在英租界的五大道。外在建筑是西方文化藝術的凝固，而居住其中的人，多是中國的沒落貴族、新興資產階級和知識分子，體現出來的則是東方與西方兩種文化和生活方式的融合。而租界對于國家與國民來說，都具有兩重性，一方面是屈辱，一方面是現代文明。
耀華學校建立在英租界這樣一個新興與沒落、現代文明與帝國主義侵略并存的地方。趙天麟校長將他在美國哈佛大學所獲得的先進科學思想帶入學校，在中國傳統教育中融入了西方教育觀念，確立了“勤樸忠誠”的校訓和“智德體美群”的教育原則，堅持把耀華建設成一所人文薈萃、中西文化交融的學校。他們深知，對于我們這些天真無邪的青少年來說，如此深謀遠慮的教育理念需要通過多方面的培養和循序漸進的教育方法才能實現。
耀華的課程不僅文理并重，中英文基礎要求高，還特別注重培養學生作為“人”的全面素質，貫徹“有教無類”的教育思想。學生不論出身背景如何，只要入校，一律按照校規辦事，任何人不得搞特殊，所以學生之間團結友愛，沒有高低貴賤之分。同學之間的純潔友誼不僅表現在在校時的學習與生活中，而是持續貫穿到我們的一生當中。每當有同學受難，總有人不顧個人安危，傳遞愛心和力量，給他以精神支撐和生的希望。
耀華校歌開宗明義就是“環球人類文明日熾昌，教育神圣業普及萬邦”“英俊薈萃，文化吸全球”?？梢娨A校長和師們在幾十年前就已經洞察到當今世界的潮流，發展的走向，致力于培養具有中外古今文化基礎的精英幼苗。他們要求學生一定要有開闊的胸懷，深邃的眼光，從廣博深厚的人類文明中汲取營養，與時俱進，讓自己成為“智德體美群”全面發展的現代知識分子。
在這樣的現代化教育思想、現代文明的教育熏陶下，耀華學生知識面廣博，思想較為開放，易于接受新鮮事物。改革開放以來，我們能夠較快地走向世界，不卑不亢地與世界學者、同行進行交流和研討。我們在30年后還能為中國現代化做出一點貢獻，不正是得益于當年耀華現代化的教育嗎？
光陰似水。記得當年在校時，老師講過李白的《春夜宴桃李園序》，我對“光陰者百代之過客”一句的深意很難領會，而今我懂了。其實，每一個人都是時光周而復始中的過客，是無限宇宙中的一種有限。我相信，耀華將以有限承載無限，把樹人偉業一代復一代地傳遞下去，在未來的道路上，會以更堅定的步伐挑戰有限，延續無窮。
春夜宴桃李園序范文5
引導學生有效提問的目的是了解學生狀況，鞏固知識，并利用已掌握的知識、經驗來分析問題和解決問題，從而調動學生學習的積極性及主動性，使學生的學習能力得以提升。學生在課堂上能積極發問固然很好，但課堂時間和教學內容不允許學生漫無邊際地提問，這就要求教師對學生的提問規定一個大的方向。
一、引導學生提出的問題必須積極向上，能引發正能量，引導學生去發現人間的真、善、美
世間本不缺少美，而是缺少發現美的眼睛。所以筆者覺得，作為一名一線語文老師，在解道授業、解惑前，首先明確怎樣去傳道，此道不只是大家應該遵守什么道德范疇，而更應該明白真善美是人間大道，世間萬物之所以和睦相處，互生互長，正因為都遵照真善美的規則。只有明白了這個大道，才會逐漸擁有發現美的眼睛，讓學生在作品中尋找正能量，并用正能量來感染自己，如學到“心之所善兮，雖九死其猶未悔。長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”時，可以讓學生在作品中去尋找屈原的忠君愛國精神。
二、老師對學生提出的問題要有預見性，讓同學們各抒己見的同時，又要做到收放自如
如筆者在教學《阿Q正傳》，分析阿Q的多重性格時，學生對阿Q欺軟怕硬中“調戲小尼姑”這個情節提出好多問題。筆者急忙轉移話題，“你們覺得造成阿Q這種性格的根源是什么”，學生才肯從問題中走出來，回歸到教學內容上，因此教師要做好學生提問、討論的引導。引導學生提出一個問題往往比解決一個問題更重要，因為提出問題需要有創造性的想像力，所以教師在語文教學中，既要充分利用教材，又要把重心轉向培養學生的能力，引導學生有效提問，打造高效課堂。
（一）找準切入點，點燃學生提問的熱情
在語文教學中，教師要善于把握能吸引學生走進文本的切入點，若一堂課的切入點把握得當，學生提問的熱情就燃燒起來。如在講《春江花月夜》時，筆者首先播放由春江花月夜伴奏的視頻，優美的音樂和畫面一下子吸引了學生的注意力，接著筆者就介紹這首詩曾被聞一多先生稱為“詩中的詩，頂峰上的頂峰”，還沒等筆者介紹完，立刻就有學生發問“這首詩美在哪里??？”、“對，這個問題提得好，下面就讓我們一起去尋找美?！睂W生就沿著“美”這條主線和文本對話，在討論與思考中不斷地提出問題并且找到答案。
（二）為學生留出提問的時間，使學生想提問
引導學生有效提問，要給學生留夠充足的時間，學生只有滲透文本才能生成問題，沒有時間的保證，學生的討論、提問活動都只能淪為形式。如講《蜀道難》這篇課文時，筆者給學生留下充足的時間誦讀及理解字詞，學生們在一次次討論和誦讀中縮短了與作者心靈上的距離，并情不自禁地提出了一些問題，如：“課文反復詠嘆蜀道難，其寫作目的是什么？”“李白為什么把蜀道寫得那么難呢？”學生的思維在提問中得以提升。所以，在語文教學過程中，我們教師要給學生充足的思考時間，讓學生先靜靜地思考，然后再小組相互討論。讓學生在獨立的思考和與同學的交流中提出有價值的問題。同時，教師在語文教學中要充分相信學生的理解力和創造力，給學生充足的思考時間，并適時地給予引導，就能點亮學生的心燈，擦燃學生智慧的火花。學生內在的學習動機就會被激發出來。
（三）為學生搭建好“腳手架”，使學生會提問
中國古代大理學家朱熹說：“學貴有疑，小疑則小進，大疑則大進。”培養學生的質疑意識和提問能力一直是教育教學的主要任務之一。課堂上如果要讓學生有勇氣去提問并提出有價值的問題，就要為學生的提問做好引導。教師只有為學生搭建好腳手架，使學生站在一定的高度上，才能提出有深度的問題。
1.設置臺階，梯度上升
如筆者在講李白的《春夜宴諸從弟桃李園序》時，由詩酒導入作者李白并引導學生讀懂題目，接著告訴學生這和之前學過的《蘭亭集序》一樣，也是一次聚會，搭建好這些“腳手架”之后，學生立刻就提出了“李白為什么召集諸從弟子宴會??？”“大詩人們聚會做什么，和我們現代人聚會一樣嗎？”學生帶著問題聽課興致特別高，當然也收到不錯的教學效果。
設置好提問的臺階，給予學生充分而逐層的思考空間，有利于學生通過自主探究來學習知識并提升能力。
2.大膽假設，具體論證
語文教學中分析文章時可以帶著學生穿越一下，跨過時空隧道，交換身份，大膽假設，然后驗證其存在能否符合生活邏輯，這樣不僅讓學生獲得情感體驗，也可以拓展學生的思維。如在學習《山中與裴秀才迪書》的時，筆者引導學生和裴迪互換身份，有學生提出疑問：“既然是寫信，王維為什么花那么多筆墨介紹山中的景色？作者想告訴裴迪什么呢？”于是筆者就問學生：“如果你的好朋友告訴你哪里的景色非常美，目的是什么？”“有機會讓我也去欣賞”，再結合王維寫這篇文章的寫作背景，學生恍然大悟，“我覺得可以理解成是他對友人的召喚，以山水美景來呼喚他的朋友放棄對名利的熱衷追求，來同他一起游山玩水，共享快樂”……學生獨到的見解讓人欣喜。當學生不知道從哪里作為切入點提問時，大膽假設是個不錯的思路。
3.設置情景，有效提問
“情以物遷，辭以情發”，語文教學中巧妙地創設情景，能激發學生的學習興趣，使學生在愉悅的精神狀態下隨問而思，隨引而發。設置情景對引導學生有效提問至關重要，教師設置好情景，學生才能走進文本，在和文本的對話過程中，學生才能生成一些問題。如筆者在教學《氓》時，讓學生結合生活實際想象，一對熱戀中的情侶和一對感情破裂即將離婚夫妻，他們在不同時期對對方的稱呼一樣嗎？學生在筆者設置的這個情景下深入文本，并結合生活經驗，經過思考討論他們提出以下問題：（1）每一種稱呼的背后都代表哪種情感？（2）文中主要寫女子，為什么題目叫“氓”？根據文中情感的變化，女子的形象一下子豐滿起來。學生在教師設置情景的“腳手腳”上，一步步向上攀登。學生既體驗到提出問題的喜悅，又嘗試到解決問題的成就。
學生的頭腦不是一個被填滿的容器，而是一把需要被燃燒的火把，學生能有效地提出問題就是引燃點之一，所以我們教師要努力探索引導學生有效提問的技巧，教給學生有效提問的方法。學生質疑問難的積極性調動起來，就可喚起學生的想像和創新思維，學生智慧的火花迸發出來，語文教學便是知識的超市，生命的狂歡。美國學者布魯巴克說：“最精湛的教學藝術，遵循的最高準則就是讓學生提出問題”，可見，引導學生有效提問不僅是打造高效課堂的關鍵，也是培養創新人才的必經之路。
參考文獻：
[1]潘新和.新課程語文教學論[M].北京：人民教育出版社，2005，（9）.
[2]高慎英，劉良華.有效教學論[M].廣州：廣東教育出版社，2004，（5）.
春夜宴桃李園序范文6
【關鍵詞】時空觀假定性動作虛擬寫意性
一、動作虛擬與藝術真實
中國藝術研究院戲曲研究所研究員馬也對“虛擬”一詞有過如下闡述：“虛擬中‘虛’的意思是要虛掉戲中與角色發生關系的環境（如登山涉水）和實物對象（如船、馬）；‘擬’的意思是，環境和對象雖然被虛掉了，卻要通過舞蹈身段的模擬顯現其存在?！雹隈R也所說的“舞蹈身段的模擬”正是戲曲表演的動作虛擬，而它的主要功能在于使虛掉的環境和對象得以顯現，如開門關門、上樓下樓、行舟靠岸、摘花聞花等程式動作。門、樓梯、船、岸、花等環境或對象都沒有呈現于舞臺上，而是憑借演員的舞蹈身段，喚起觀眾生活經驗中有關這些場景的種種信號，對虛掉的景物進行自主“完型”，從而使觀眾理解和承認舞臺上行為的真實性。舞臺行為的真實，即藝術的真實。藝術真實雖不同于生活真實，但它始終離不開生活邏輯與舞臺邏輯的制約。觀眾對戲曲舞臺藝術真實性的認同，正來源于那些符合觀眾生活經驗的舞蹈化與程式化的虛擬動作。川劇表演藝術家周慕蓮在談到隨其老師周海波學習川劇《秋江》時感慨萬分，他對學戲前的那次“考試”記憶猶新。周海波告訴周慕蓮如果演員不把河性、水性、船性、風性摸清楚，則無法演好這折戲③。這說明江上行船的虛擬動作之所以使人信服，是因為其符合生活與舞臺的邏輯。這些動作通過對物理學意義上的形態、重量、質量、力度的考量，依靠演員的肢體動作與身體韻律予以體現，最終追求心理學意義上的環境、氣氛、情緒、感覺的真實。戲曲的虛擬表演是將沒有實物的意象，借助演員優美的身段傳遞出去，其目的不僅在于促使觀眾去“還原”被虛掉的景物，更是利用演員的身體語言，激發觀眾的聯想，使之承認舞臺上所創造虛擬形象的真實性，并將注意力集中于演員的形體動作與內心活動，最終獲得藝術上的審美享受。
二、寫意性的戲曲舞臺時空觀
我國臺灣知名畫家、詩人與作家蔣勛提出：“中國空無一物的舞臺是一個歸回到純粹時間與空間的舞臺?！雹苓@個不加布景的空白空間拋開了感官的刺激，轉而追求對感官的反省與沉思，它是音樂中的“無聲”，是建筑里的“中庭”，是繪畫中的“留白”，它的空、無、虛大抵是最純粹的方式。就連舞臺上最具象征性的一桌二椅，也需要演員的出現賦予它們一定的含義，否則便仍是抽象的空間。任何藝術反映生活，往往聚焦于一個側面或一個點，但戲曲舞臺反映生活，則要突破現實舞臺環境的種種限制，盡量表現出多種環境與時空變化中的特殊情境，它將無限的生活活動與有限的舞臺藝術時空和諧統一，并遵循中國古典美學“以虛顯實，虛實相生”的審美要旨，創造出具有寫意性質的舞臺時空觀。從根本上來說，戲曲舞臺所表現的時間形態與空間形態，并非實際生活的時間和空間的藝術反映，它其實是一種由創造者與欣賞者在美學趣味交融與想象力馳騁中所共同建構的心理時空，也可稱之為“對戲劇環境的意象經營”⑤。如《昭君出塞》中騎馬的虛擬表演，能表現出昭君風塵仆仆地艱難行路，更揭示出她的膽識之義，以及對故土的眷戀之情；《拾玉鐲》中的穿針引線、喂雞轟雞等虛擬動作表現了孫玉嬌在自家門前悠閑自得的日常生活，同時也描繪出一位清純可人的小姑娘形象；《林沖夜奔》的身體語言交代了林沖亡命奔走在茫茫黑夜中，但著重抒發的是其一腔悲憤之情。由此看來，昭君的艱難行路，孫玉嬌的悠閑生活，林沖在黑夜中亡命奔走，絕不是實際生活片段的藝術反映，而是由思想情感編織成的一幅幅藝術形象的生命畫卷。因此，審美主客體的情感活動對于戲曲舞臺心理時空的建構具有舉足輕重的作用。
三、以虛擬動作暗示戲曲舞臺時空的流變
“空白”的戲曲舞臺空間具有極大的時空轉換自由，然而這種自由的時空變遷，不得不求助于某些特定虛擬動作的暗示。
（一）有戲則長，無戲則短
戲曲舞臺表演的時間形態具有極大彈性，它無法與生活中的時間形態同步，更無法得到生活時間的驗證。劇中人物可以利用十幾分鐘甚至幾分鐘的身段動作來表示現實生活中很長的一段時間，也可以花費相當長的舞臺時間來描述日常生活中幾秒鐘的思考和動作，舞臺的時間處理根據劇情與刻畫人物的需要而收縮與延伸，做到有戲則長，無戲則短。京劇《烏龍院》中“坐樓殺惜”一折，利用了15分鐘的舞臺時間，演繹了宋江與閻惜嬌在臥室里的一夜；京劇《文昭關》伍子胥的“嘆五更”與一夜白須，也是通過短短幾十分鐘的唱做形式，表現了從天黑到天明的時間跨度；越劇《碧玉簪三蓋衣》更是圍繞李秀英欲給睡著的夫君蓋上外套，但欲蓋又止的糾結、矛盾的心理，使將近一整夜的行為與思緒濃縮到幾十分鐘的表演中，使人物情感在適當時間內得到充分展現?？梢姡瑹o論是“有戲則長”的時間延伸，還是“無戲則短”的時間收縮，這里的“戲”并非戲劇動作的沖突，更多的是人物感情表達的需要，或者說是人物心理時間的收與放。
（二）時間定位，動作顯之
戲曲這種代言體藝術，是借劇中人物之口或行動交代故事時間與環境，尤其是演員舞蹈化的身體語言，能夠細致而鮮明地描繪出具體的時間定位。傳統京劇《十字坡》中有描寫摸黑對打的情節，其利用演員虛擬的動作表演，營造出與燈火通明的舞臺有著極大反差的黑夜。全劇雖無一句臺詞，但通過“搜店”、孫二娘“窺探”、武松“格斗準備”、二人“摸黑交戰”四個段落，向觀眾展示了劇中的時間定位。知名京劇演員蓋叫天在其回憶錄中，談到他在表演“摸黑”場景時的身體表現，大致概括為三點：一要屏氣，以免對方察覺到自己的呼吸聲，暴露行跡；二是先聽、后看、再動步，因為在黑夜里觀察動靜，首先依靠屏息凝神地聽，以聽覺引導視覺；三要注意身段，聽有聽的身段、行有行的身段，蓋叫天主要運用了閃、撣、騰、挪、抽、撤、進、退等功夫演繹黑夜對峙時的情境。兩位演員用“假裝看不見”的表演方式與試探性的舞蹈語匯，揭示了舞臺真實時間為黑夜，觀眾自然從演員的舞蹈身段中接受并認可這一時間定位。
（三）一桌二椅，變化萬千
“一桌二椅”是中國戲曲簡約性舞臺格局的典型代表，它作為舞臺砌末，本身并不代表具有特定指向的空間環境，而是代表一種符號，與具體人物所穿戴的服飾、唱腔、念白和一系列身段工架相結合，才能產生形形的住所與場合。有時演員上場還未張口，觀眾便從其身體語言的暗示中，知曉了舞臺的現實空間?！赌档ねら|塾》中的“二桌二椅”，伴隨著教書先生與杜麗娘的入座，便是小姐的書房；《長坂坡》中曹操站于桌上，桌子則象征著山坡；《三岔口》中任堂惠以虎臥式的睡姿側臥于一張長桌上，于是桌子變成了床榻。正如中國藝術研究院戲曲研究所研究員黃克保所言：“舞臺環境的確定以人物的活動為依歸。有人物的活動，才有一定的環境；沒有人物的活動，舞臺不過是一個抽象的空間；即便有時擺著一些大道具，也只起一定的暗示作用，并不說明具體的環境?！雹?/p>
（四）移步換景，景隨人動
戲曲舞臺的寫意性是依靠演員的表演，在一個基本不設布景的舞臺上創造出接二連三的具象空間與獨特的意境。正如當代戲劇編劇兼戲曲理論家、表演和導演藝術家阿甲所說：“舞臺上一脫離演員的表演，就沒有固定地點和時間的存在?！雹邞蚯枧_調度中“挖門”“轉場”“編辮子”的表演程式，均是通過舞臺上的既定線路與形象的身體語言，暗示出劇中人物在不同地點之間的轉換。越劇《梁山伯與祝英臺》中的“十八相送”，男女主人公和四九、銀心的各種場景和時空轉換，實際上是借助在空曠舞臺上通過步法的移動，以及與虛擬情境相匹配的身段動作來表現，可謂“無畫處皆成妙境”⑧，這妙境便是由虛實相生而形成的意象空間。這種虛構的景致不符合物理學邏輯，但在藝術上卻是合理的、有意味的。