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英文童話范文1
在日本古書染色文獻《延喜式》中，記有藕合色衣服的制染方法“：黃櫨綾一匹（，用）櫨十四斤，蘇枋木十一斤，酢二斤，灰三斛，薪八荷?！滨〖创?，薪指木柴。由于材料的限制暫無法實施該實驗，其結果待以后再做分析，此處筆者不表明觀點。通過對古代文獻及出土的染織品文物的研究不難看出“藕荷”在古代多用于婦女的服飾，并以絲織品居多。在明清兩代，我國染織業發達，百花齊放，其中以云錦最為艷麗奪目。云錦妝花織物的顏色濃而不重，艷而不俗，呈現出莊重典雅的效果。這很重要的一個原因是巧妙運用了“色暈”的處理技巧，簡單地說就是將圖案用深淺不同的色彩幾重織出，大朵的主題花一般用“三暈”，增加了色彩的節奏感與韻律感，其中“三暈”中紫色系顏色由淺至深運用的是藕荷，青蓮搭配紫醬。清代許多絲織服飾色彩運用“藕荷”，如今我們讓仍然可以通過近代一些流傳下來的文物一睹其貌。除了紡織物，我國的傳統民間繪畫也是色彩紛呈，民間繪畫顏色的調配由兩色相合，多到五色相合《。中國畫色彩藝術》一書中提到“藕合”的調配為：花青一，胭脂三，洋紅三，粉二。（此處所述的“藕合”應是淺淡微紅的紫色，而不是《揚州畫舫錄》中所說的“深紫綠色曰藕合”的顏色。）根據以上考證，筆者認為我們現在常使用的“藕合”同“藕荷”，淺紫色而微紅，下文中提到的“藕合”都指該色。而《揚州畫舫錄》中的“藕合”則為與藕褐相似的顏色。
2制作方法
“藕合”可歸為紫色系，首先從大的方面著手研究其染色的方法。在我國，染紫色的草木染料主要有紫草、紫蘇《。天工開物》中記載，“染紫色，先用蘇木煮水染成底色，再配上青礬作為是顏色容易附著媒染劑?！鼻迦肃崗凸庠f：“凡色萬有不齊，皆可以五色概之，皆可以濃淡概之?！彪m然沒有明確記載詳細染制方法，但通過對其色彩特點的分析以及染色經驗可以假定一個實驗方案，既以蘇木為主要染料，通過對染液與水的比例調配，媒染劑的運用以及套染的選擇來控制染色效果。這與國畫中的施色技巧有著異曲同工之妙。如使用套染方法，則可擬定多種實驗方法。大致過程為染藍后套紅。染藍需要的材料為藍靛染料；染紅需要的材料為蘇木或紫膠。
3主要材料
蘇木。蘇木又名蘇枋、蘇方、蘇芳，原產地為印度、馬來西亞。蘇枋被當作染色材料，早在唐代被引進中國，目前主產地為廣西、云南、臺灣、海南島、四川。蘇木的心材色彩呈現帶有紅色感覺的黃色，在歐洲曾經被用來作為紅葡萄酒的染色用。蘇木是使用其樹干的中心部，如果使用二氧化鐵來媒染的話，就會得到偏紫的紅相染色效果。靛藍。凡可制取靛青（即靛藍）的植物，均可統稱為“藍”。藍草一般在小暑前后、白露前后兩期采集。主產于河北安國、江蘇南通、浙江等地。藍靛是中國藍印花布所使用的一種特殊的植物還原染色材料。采集藍草制作藍靛在中國的古籍中早有記載。據古書《夏小正》記載，我國在夏代已種植蓼藍，并已知道它的生長習性“，五月，啟灌蓼藍”。就是說到了農歷五月，蓼藍就要開始栽種了。在《詩經·小雅·采藍》中記載“：終朝采藍，不盈一詹”《；說文》中記載“：藍，染青草也?！薄叮卉髯觿駥W》中記載：“青，取之于藍而勝于藍?！边@些古籍詩文中所說的“藍”，就是指的蓼藍。由此可見，我國是世界上最早使用植物染料來進行織物染色的國家。紫膠。紫膠蟲吸取寄主樹樹液后分泌出的紫色天然樹脂。又稱蟲膠、赤膠、紫草茸等，可作為良好的食用紅色素。紫膠首先是用作藥材，其次用作染料。《吳錄》說紫膠可以染絮物（即絲織品）；蘇頌著《本草圖經》說今醫方亦罕用，惟染家所需，說明到了宋代紫膠用作染料，已超過藥用了。
4色彩定義
英文童話范文2
毛茸茸的，像雪，似球
風兒吹到哪兒
他就飄到哪兒
就在那塊土地上生根發芽
還述說著他那美麗的童話……
他不像玫瑰那樣嬌媚動人
他不像櫻花那樣清香四溢
他只是靜靜地站在驕陽下
任憑風雨打落他的每根細發
不為別的
英文童話范文3
語言是文化的組成部分，是文化的載體，它受著文化的制約和影響，是文化的主要表現形式和傳播工具。因此只有了解語言的社會文化背景，才能真正掌握語言。不同國家有不同的文化背景，同一個詞或短語對于不同文化背景下的人來說，可能會是完全不同的事物；有時即便所指的是相同的事物，在人們的心目中該事物產生的聯想也會有差異的。經常有這樣的情況發生，某人對外國人講了一個笑話，相反對方卻受到了傷害；外國人聽了一句話后捧腹大笑，而我們卻莫名其妙。據語言學家講，在國際交往中，對對方國家文化背景知識的缺乏往往會比語言知識的缺乏犯下的錯誤更嚴重。 動物與我們的生活是分不開的。人與動物的近鄰關系使人們非常熟悉它們的習性，漸漸地人們便常常把某些動物身上某些特性或品質與人類生活中某些人的特點加以聯系，于是人類的語言中常常出現動物，因而人類的語言也變得更加形象、生動和活潑。不同民族的人由于地域文化的差異可能會對相同動物的熟悉程度不同，加之各民族所特有的神話傳說、歷史風貌及寓言故事等，使動物在人們心目中的褒貶形象具有了鮮明的民族特色。
一、不同語言的文化共識 在人類發展史上，民族遷徙、國際交往、文化交流都醞釀了不同語言的文化共識。就是這種共識加快了不同語言使用者的信息交流及溝通。雖然中英語言不同，但動物傳達信息未必不同。 例如豬（pig）。它所得到待遇可以說最糟，人們總是吃豬肉（pork）的同時對豬惡語相加，真可謂以怨報德。中國人養豬的歷史悠久和經驗豐富，除一些少數民族外，對豬肉的食用方法也是五花八門（不僅食肉，覺得內臟也美味）。但在中文里，豬卻以“懶、笨、蠢”聞名，如“蠢豬”、“蠢貨”、“肥豬（指身體胖而蠢的人）”、“豬狗不如”、“人頭豬腦”、“豬圈（骯臟的地方）”等等。西方人也給pig以丑惡的形象，對豬的嘲諷諸多：如to make a pig of oneself（大吃大喝，狼吞虎咽）；buy apig in a poke（未見實物而瞎買東西）；to pig together（像豬一般地擠在一起生活）；as far as a pig（肥得像豬）；cold pig（用冷水把睡著的人潑醒的方法）；drive one’s pigs to mar－ket（打鼾）；grease the fat pig（對有錢人行賄）；sellapig in a bag（掛羊頭賣狗肉）；sweat like a pig（因出力或恐懼而全身冒汗）；teach a pig to play on aflute（做荒唐、不可能的事）；live like pigs in clover（生活優裕，養尊處優）；Pigs might fly（if they hadwings）（除非公雞下蛋，奇事也許會發生）等等。
二、不同語言的文化差異 中英兩國相距甚遠，而且都有悠久的歷史和較深的文化積淀，在政治、經濟、文化等各領域更是東西相隔，各自為政。兩國人民的信仰、觀念、思維方式各不相同。在對動物的認識上有三個方面的差異表現得比較突出。 （一）信仰差異 中西信仰不同。中國人信仰自由，有信佛教的也有信道教的，還有信基督、穆斯林的。而英美人信仰基督者居多，一生都離不開———受洗、祈禱、婚禮、懺悔、葬禮。信仰不同，有時對同種動物就有了完全不同的意象。 例如龍（dragon）。中國人的“龍崇拜”歷史可謂悠久、程度可謂大觀。龍是中華民族的圖騰，意味著至高權威，受景仰的程度可與西方人的上帝類似。 中國封建王朝時代，人們把龍和鳳（phoenix）作為皇權的傳統象征。龍代表帝王，威嚴、權威；鳳代表后妃，端莊、文雅。在今天的東方龍仍備受推崇。“亞洲四小龍”是經濟騰飛的典范；“龍子龍孫”是國人驕傲的自稱。龍象征吉祥，所以中文中常說家長“望子成龍”，即希望孩子長大后能有所成就，傳統中也常給孩子起名用“龍”字。有關“龍”字，有很多的成語，且含有褒義，如“龍躍鳳鳴”、“龍飛鳳舞”、“龍騰虎躍”、“龍躍鳳鳴”、“龍鳳呈祥”等。 而西方人對“dragon”卻沒有好感，認為它是一種兇殘可怕、能噴煙吐火的怪物，是災難的象征。在圣徒和英雄的傳說中，就講到和這種怪物———龍作斗爭的故事，多以怪物被殺為結局。最有名的是公園700年左右盎格魯－撒克遜人關于貝奧伍爾夫（Beowulf）事跡的敘事詩。詩中主人公貝奧伍爾夫打敗妖怪格倫而（Grendel）后，與惡龍搏斗，兩者同歸于盡。英語中贊揚龍的詞語也非常少，多數含有貶義，而“Dragon”多指嚴厲的人，兇暴的人，兇惡嚴格的監護人，兇惡的老婦人等。如果稱女性為drag－on，意思是她很兇狠，令人討厭。有關dragon的詞組也多含貶義。如dragon’s teeth（相互爭斗的根源，不和的種子）；blind dragon（青年男女初談戀愛時的陪客，多為已婚婦女）；the old Dragon（魔鬼）。 有趣的是，中國圖上的龍沒有翅膀，卻能騰飛。但《圣經》中，人類祖先夏娃和亞當被蛇引誘，偷食禁果而犯下滔天大罪，最終被上帝驅出伊甸園。 古希臘神話中的冥王，加之古代非洲傳說中的諸多圖騰（如濟慈之“Lamia”的源泉）亦有蛇類形象。因而snake多指冷酷陰險的人，虛偽的人，卑鄙的人，不可靠的人；美國俚語指追求和欺騙少女的流氓（一般指男青年）；男阿飛。如：John’behavior showedhim to be a snake．約翰的行為表明他是一個冷酷陰險的人。與snake組成的習語、諺語有許多，如：asnake in the grass（潛伏的敵人；潛伏的危險；陰險而偽善的朋友）；warm／cherish a snake in one’sbosom（姑息壞人；養虎貽患）；Great snake?。ò⊙?！天?。。?；have／see snakes in one’s boots（爛醉如泥；患震顫性譫妄）；poor snake（窮人；干苦力的人）；raise／wake snakes（引起騷動；制造恐慌；引起激烈的爭吵）；scotch the snake（not kill it）（刺傷了蛇身卻沒殺死它，使它暫時不為害但留有后患）等。#p#分頁標題#e# （二）概念差異有的動物形象雖和信仰無關，但中英人卻有截然不同的概念。就以狗（dog）為例。 是人類的朋友，這在兩個文化中類似?？蔀榘椋€可看家。但在不同的文化背景中同一個詞的意義是不同的。中國人在生活中并沒普遍認可狗，雖然許多中國人喜歡把狗當寵物養，但“狗”一詞，在中國人眼里是貶義的，狗在中文里是一種卑微的、遭人鄙視的下賤動物，中文中許多與狗有關的習語含有貶義：如我們常說“走狗”、“癩皮狗”、“狗腿子”、“狗崽子”，“狗奴才”、“狗頭軍師”、“狐朋狗友”、“狼心狗肺”、“狗急跳墻”、“狗眼看人低”等等，用來描繪所厭惡的人。雖然近幾年養狗的人越來越多，“狗”的地位似乎有所改變，但狗的貶義形象在中國人眼里還是根深蒂固的。 在西方，“狗”是人的忠實朋友、家庭成員之一，在精神和物質上給予優厚的待遇，人們往往認為它忠誠、友好、可愛，含有褒情善意。在英語習語中，有關狗的習語多是贊譽之辭，經常以狗的形象來比喻人的行為。如：“You are，indeed，a lucky dog．”（你真是個幸運兒）但按字面譯成漢語這句話就是：“你真是一條幸運的狗。”完全是一句罵人話。在這兒“狗”用來指人不但沒有罵人的意思，而且還表示一種親昵的關系。類似的還有：ajolly／gay dog（快活的人，有趣的伙伴）；be top dog（處于支配地位，最重要的人）；teach an old dog new tricks（教八十歲的姥姥學吹打；是守舊的人接受新事物）。還有一些用狗表達的諺語：Dog does not eat dog．（同類不相殘）；Every dog has his day．（凡人皆有得意日）；Barking dogs do not／seldom bite．（吠犬不咬人）；Love me，love my dog．（愛屋及烏）等。 當然，英語中也有說狗的壞話的：a dead dog（沒用的東西、廢物）；die as a dog’s death／die like adog（可恥地死去、悲慘的死去）；go to the dogs（墮落，毀滅）；wake a sleeping dog（招惹是非）；諺語：Every dog is a lion at home．（狗是百步王，只在門前兇）；Let sleeping dogs lie．（莫惹是非）；Hungrydogs will eat dirty puddings．（饑不擇食）；The dogthat fetches will carry．（來說是非者便是是非人）。 （三）關注差異 地域不同、生活方式及物資條件不同導致關注點的不同。鼠患處貓受到歡迎，北極人則離不開狗；鸕鶿在水鄉金貴，而在北方只是一盤菜。也就是說同一樣動物，在不同的語言中、不同的環境下可能有著不同的關注程度。以獅子（lion）為例。 獅子是世界上最大的貓科動物，雄獅擁有夸張的鬃毛，在中國和英國都不是土生土長的，而是在亞洲西部和非洲。據說獅子是從傳說來的，成為一種賦予了神力的靈獸。在中國的文化中，獅子更多是作為一種神話中的動物，而不是現實生活中的動物。 它影響了我國的建筑業，不知從何時起，獅子成了看守門戶的吉祥物，并且逐漸和中國文化相融合。直到現代，許多建筑物大門前，一些商店的門口還有這種安放石獅子鎮宅護院的遺風不泯。石獅子在文化上的含義歷來沒有統一的說法：避邪納吉，預卜洪災，彰顯權貴，藝術裝飾。 獅子（lion）在英文中意義很多，“勇敢”、“尊嚴”、“威武”、“強大”；“名人”、“社交場合的名人”；英國還以lion象征自己國家，獅子徽章（象征英國）；the British Lion英國的別稱；Lion（英王查理一世）；在特定場合beard the lion或twist the lion’s tail用來表示（冒犯英國人、藐視英國）；see the lions（游覽名勝）；還有習語：come in like a lion and goout like a lamb（虎頭蛇尾）；like a donkey in a lion’s hide（狐假虎威）；play oneself in the lion’s mouth（置身虎穴）等。它還有“強權”、“困難”、“危險”之意，如：a lionin the way／path（攔路虎———尤指臆想的危險）；beard the lion in the den（太歲頭上動土、虎口拔牙）；throw／feed sb．to the lion（把某人送人獅口、虎穴———遇危難時丟下不管）；the lion’s share（最大、最好的份額）。
三、結論 在人類歷史發展的漫長過程中，動物一直與人類保持著密切的聯系并對人類的生存、發展有著深刻的影響。人們常常借助動物來寄托和表達感情，但是由于中西方文化的差異，中英兩國賦予同一種動物的文化內涵一般是不同的。來自不同文化群體的雙方，用動物的某種象征意義承載著文化信息，因此動物象征意義的錯位很容易引起誤解，發生交際障礙。隨著全球一體化的日益發展，了解這些知識，中英兩國跨文化交際逐步加深，對中英文化中動物基本象征意義的對比分析，則可以在英語學習中避免跨文化交際的障礙。
英文童話范文4
一、對電影類型的影響——戲曲電影的誕生
戲曲電影是中國電影發展史上一個重要類型，同時也是中國電影的重要組成部分?！八鼘Ｒ灾袊鴳蚯硌轂榕臄z對象，傾力于展示中國獨特的戲曲藝術的魅力、記錄中國戲曲表演藝術大師的藝術成就和優秀的中國戲曲劇目、弘揚中國悠久的民族戲劇傳統”。1905年我國拍攝的第一部電影《定軍山》就是京劇表演藝術家譚鑫培主演的京劇《三國演義?定軍山》片段。因此，從電影藝術傳入中國伊始，就與具有深厚文化底蘊的戲曲結合，產生并逐步成為一種獨特的電影類型——戲曲電影，從《定軍山》到費穆導演、梅蘭芳主演的中國第一部彩《生死恨》，再到以梨園生活為背景的中國第一部有聲片《歌女紅牡丹》，一百多年來，我國拍攝的戲曲電影多達幾百部，如越劇電影《梁山伯與祝英臺》、黃梅戲電影《牛郎織女》、評劇電影《花為媒》、京劇電影《白蛇傳》等，涉及了京劇、越劇、粵劇、黃梅戲、豫劇、評劇、呂劇、昆曲、秦腔等近百個劇種。期間拍攝的樣板戲同樣也是戲曲電影，如《沙家浜》《紅燈記》等。這些優秀的戲曲電影在中國觀眾心中都留下非常深刻的記憶。這是傳統戲劇文化對于中國電影最為直接的影響。
戲曲電影的產生與發展依托的是我國豐富的戲曲文化藝術資源。迄今為止，我國戲曲己有兩千年的歷史，我國各地區的戲曲在世界戲劇史上獨樹一幟，具有極高的藝術價值，特別是京劇作為我國的“國劇”，被看成是東方文化藝術代表之一。而電影是19世紀末出現的新興大眾娛樂形式，是在現代工業和科學技術的支持下誕生，并依靠這種科技優勢和產業優勢風靡全世界的藝術和娛樂形式。當電影這種新興藝術產業傳入中國時，它在豐富了中國人日常娛樂生活的同時，也對傳統戲曲造成了一定的沖擊。但電影與傳統戲曲更多的是包容互惠，一方面電影從中汲取利于自身發展的有利因素，另一方面，傳統戲劇被搬上熒幕，極大拓寬了其傳播途徑?？梢哉f，傳統戲劇文化對電影在中國的生存和發展產生不可忽視的影響，對中國電影獨特民族風范的形成發揮著積極和重要的作用。傳統戲曲促使中國電影以一種前所未有、與眾不同的面貌走向世界，傳統戲曲的獨特性對世界人民認識中國電影起到了重要作用。上世紀五十年代越劇電影《梁山伯與祝英臺》在國際上多次獲獎，被西方觀眾稱為“中國的羅密歐與朱麗葉”。2009年，由導演蕭鋒、京劇表演藝術家袁慧琴主演的電影《對花槍》，在美國洛杉磯舉辦的中美電影節上獲得了金天使a獎最佳影片，開創了中國電影的新一個“第一”——中國第一個在國外獲獎的京劇電影。
中國人首次拍攝電影就和傳統戲劇結下不解之緣，不僅是在客觀上順應了電影自身的商業屬性，而且在主觀上體現出當時的電影人根深蒂固的戲曲意識。戲曲電影是中國歷史悠久的傳統戲曲藝術與現代化的電影藝術完美結合的產物。它既保留了傳統戲曲藝術的特色，又發揮了電影的特長，在中國電影發展史上有著廣泛的影響和經久不衰的藝術魅力。
二、對電影創作觀念的影響——“影戲觀”的出現
中國電影誕生伊始就對戲曲、文學等幾千年的市井文化情有獨鐘是絕非偶然的。傳統戲劇對電影的影響還包括其為中國電影奠定了戲劇觀念的基礎，主要指電影創作觀念上“影戲觀”的出現。
影戲是我國民間戲曲藝術的優秀代表，至今已有1000多年的歷史，包括手影戲、紙影戲、皮影戲三大類，是一種集繪畫、雕刻、音樂、歌唱、表演于一體的綜合民間戲劇藝術。電影傳入中國之初就被稱為“影戲”，這是一個非常形象的稱謂，既表明它是舶來品，又體現了中國人在對這個舶來品的美學接受過程中，中國傳統文化的滲透和影響?！坝皯颉迸c“電影”只一字之差，但卻形象地反映了中國人獨有的電影美學觀念即中國人總是習慣于從戲劇角度，沿用戲劇的觀念，來談論和思考電影。
中國傳統戲劇對現
實主義題材很重視，同時注重善與惡的社會道德評價。與傳統戲劇文化相對應，以影戲觀為代表的電影創作理論不同于西方早期電影熱衷于記錄現實生活，它強調電影的敘事功能，注重對故事情節和矛盾沖突的研究，并且強調電影的教化功能等等?！坝皯蛴^”的出現順應了傳統戲劇影響下人們早已形成的欣賞習慣和接受心理。這是因為在電影進入中國之前，傳統戲劇占據了人們休閑生活的統治地位，早已形成了固定的欣賞習慣和審美特點。所以，當電影這種新興的娛樂方式出現之時，人們必然會按照已有的接受模式來看待它。
可以說，“影戲觀”是電影這個舶來品在中國為取得“合法性地位”而進行“民族化”的產物，在潛移默化間也培育了億萬熟識戲劇模式的中國電影觀眾，形成了人們習慣于關注故事情節及思想教化意義的思維方式。“影戲觀”影響了中國人對電影的認識和創作方法，受其戲劇經驗的影響，使得占據中國主流地位的電影觀帶上了濃郁的戲劇色彩。以張石川、鄭正秋為代表的第一代導演受“影戲”觀念的影響尤為深刻。如明星影片公司于1923年攝制的家庭《孤兒救祖記》，導演鄭正秋將“教孝”、“懲惡”、“勸學”等思想融入到一個家庭的悲歡離合當中，反映了他的改良主義思想和“教化社會”的藝術主張，片中人物塑造善惡分明，情節極富戲劇性。而明星影片公司的另一些作品，如《火燒蓮云寺》及第一部在國際電影節上獲獎的中國故事影片，左翼電影的優秀代表《漁光曲》等也都是遵循戲劇的套路，精心制造矛盾沖突，完整講述一個一波三折的悲情故事。
三、對電影表現手法和語言的影響——戲曲元素的應用
當代一些優秀影片對中國戲曲的借鑒和發揚是顯而易見的，如《霸王別姬》《胭脂扣》《人鬼情》等，這些藝術作品由于加入了戲曲元素，增加了作品的文化底蘊與內涵，取得了較高的藝術成就，贏得了觀眾的認可。
首先，中國傳統戲劇為電影提供了豐富的，符合中國人審美習慣和心理的取材資源。因為它絕大多數是歷史題材，其內容與傳統文化有千絲萬縷的聯系，充分體現了儒家等傳統思想，比如仁和樂相結合、寓教于樂、和為貴等。很多優秀的影片都是取材于此，如《花木蘭》《青蛇》《倩女幽魂》《唐伯虎點秋香》《趙氏孤兒》《赤壁》等。
其次，在戲劇虛擬性的影響下，將影片中的人與戲融合在一起，表現“人生如戲、戲如人生”的獨特意義，比如《霸王別姬》《人鬼情》《胭脂扣》《活著》《刀馬旦》《游園驚夢》等。在這些電影中，一方面戲臺是影片發生的背景，另一方面則是將主人公和戲中的角色融合在一起，戲曲成為影片故事情節的一部分，兩者互相推動影片發展，最終達到。同時，采用傳統戲曲作為電影故事來源的優勢在于，這些中國人耳熟能詳的人物和故事會帶給觀眾極大的親切感，在相當程度上保證了電影的故事吸引力。而電影《梅蘭芳》則是將京劇界大師級人物的一生用電影的方式展現出來，成為一部引起國內外關注的影片。
第三，在電影中穿插戲曲唱段或音樂，可營造氣氛，渲染抒彩，達到為劇情服務的目的。如張藝謀執導的影片《大紅燈籠高高掛》，將戲曲巧妙融入電影，三姨太梅珊幽怨凄涼的京戲配合著粗獷的大院，不但增添了大院的清冷寂寞，同時暗示了其悲慘的結局，給整部影片涂上了神秘悲情的色彩。而陳凱歌的《霸王別姬》則是以京劇經典劇目《霸王別姬》為線索，講述了兩個戲曲演員一生的悲歡離合。整部電影音樂引入京劇音樂的元素，程蝶衣與段小樓的悲苦命運在京戲的鼓樂聲中展開，達到水融的戲劇效果，營造出滄桑的歷史氛圍。
英文童話范文5
一、影視服裝的內容及含義
影視服裝是以影片內容為出發點，對人物的年齡、身份以及性格等進行綜合考量，然后對其服飾及相關配飾做出整體設計，從而直觀地展示影視人物所處的年代、地域及故事情節。影響影視服飾的因素眾多，如時代特征、社會潮流以及文化氛圍等都會對影視服飾產生影響。影視作品中，通過人物服飾可以有效傳達所要表達的信息，影片整體氣氛的塑造也離不開影視服飾的作用。此外，影視服裝也是一定時期民族文化的體現，反映了時代特征。
二、傳統文化對影視服裝的影響
（一）影視服裝傳播傳統文化，反映政治、經濟與生活特征
眾所周知，古代社會實行等級制度，而且非常嚴格，人有等級之分，相應的，服裝與顏色也有了等級的區別。古代中國，服裝代表了身份地位，是著裝者政治與社會地位的反應。自古以來，我國便有“衣冠王國”的稱號，唐朝是中國封建社會物質文明與精神文化發展到頂峰的時代，中國再次實現了統一，經濟和文化獲得了極大發展，人們的生活水平有了很大的提高，在服飾方面也獲得了極大的突破。通過我們所熟知的影視劇，可以體會到隋唐時期服飾文化的燦爛多彩。如（《大明宮詞》中，人物服飾造型設計不乏現代時尚氣息，同時也融合了濃厚的古代特征，為人們帶來了強烈的視覺體驗，是對唐朝時期社會與文化繁榮的側面展示，勾勒出一幅幅如夢般的畫面。在影視服裝中，講究神似而不是刻意追求外形上完全一致，充分利用現代面料的多樣化來表現服b的美感，對唐朝服飾中一些比較有特點的因素進行完美展現，例如寬大衣袖、露肩露胸等，這也正好能夠滿足現代人們的審美情趣。該劇的服飾整體呈現出唯美、俏麗的感覺，就像一首詩詞，無論是否能夠真正表現出唐朝時期的大膽衣著及華麗濃艷，仍然給人時空交錯的美感。
而另外一部我們熟知的影視片《滿城盡帶黃金甲》，表面上看好像是在表現唐朝時的繁華，然而卻是在展現五代十國時期的戰爭亂世，該時期在我國歷史上屬于帝王更換頻率最高的年代。但是，就是在這樣的戰亂年代，影片中卻使用了大量金黃色鋪陳，女子穿戴方面也是極力妖艷，以此來突出場面的華麗。據相關史書中對中國服飾的記載得知，大約在晚唐時期，服飾便開始呈現秀麗精致的特點，盛唐時期寬大的衣袖也開始發展成窄身合體的類型。五代十國時期，裙腰基本落至腰間，相應的，裙帶也比較狹長，盛唐時期服飾的這種雍容豐腴特點，被五代時期的秀潤玲瓏之氣取代。
通過這些細微的差別，可以反映出影片所對應歷史的文化背景不同，這正是影視服裝設計的關鍵所在。因此，在一些歷史題材的影片中，服裝設計師必須從當時的歷史背景出發，對這一時期的歷史、文化、政治、經濟等特點進行考量并通過服裝進行反映。
（二）影視服裝展現了傳統文化的精髓
中國傳統文化源遠流長，蘊含著深厚的學問，而服飾文化正是其重要的組成部分。自先秦時期開始，中國在服飾方面便有了諸多學問，例如平民不能戴冠，綾羅綢緞專供貴族官員享用，老百姓只能穿著素色粗布衣服。由于陰陽五行學說的影響，中國傳統服飾色澤把青、紅、黑、白、黃當作正色，來代表天下各方的顏色。其中黃色最為尊貴，古代皇帝朝服便是以黃色為主。在古代傳統禮俗中，還要根據季節的不同來變換服裝顏色，也就是春天對應青色，夏天對應紅色，長夏對應黃色，秋季對應白色，而冬季對應黑色。十二章紋在古代傳統服飾文化中，一直是歷朝歷代皇帝冕服，在幾千年的歷史發展中都不曾改變。在中國古代的十二章紋中，黃色以及龍的圖案都代表了帝王的最高權力。中國古代對官員的補子圖案以及女眷的服飾圖案都有詳細而嚴格的規定。
以歷史為題材的影視作品中，影視服裝的塑造都是通過傳統服飾文化而進行的。傳統文化具有豐富的內涵與外延，而民俗文化屬于一定時期的民間風俗習慣與現象。民俗文化主要可以體現在民族傳統節日、民間習俗等范圍，對服飾產生了深遠影響。例如，婚嫁、祭祀以及民俗等一些重大盛典中人們所穿服裝具有非常多的學問，紅色代表喜慶，黑白表示哀悼，通過不同的圖案傳達不同的祝愿，例如龍鳳呈祥、九龍戲珠、連年有余等，都是中國傳統文化中比較有祝福寓意的圖案。此外，民俗文化受各時期文化思潮的影響也是較為顯著，例如，儒家思想由于重視封建倫理綱常，所以在服飾色彩中也是極力主張本色，提倡簡樸。能夠表現民俗文化的影視劇非常多，例如我們熟知的《喬家大院》《夜宴》等，故事情節中人物的服飾本身就是一大看點。影視服裝設計創新的靈感來源除了民間傳統習俗之外，還有大量的神話傳說、寓言以及巫術等。例如《大鬧天宮》這部影視作品中，神話人物的造型設計能夠突出展示中國特色及民族特性，這與西方動畫造型完全不一樣。孫悟空、唐僧、玉皇大帝等人物的服裝造型靈感都與中國傳統文化密不可分，中國傳統文化中的敦煌壁畫、剪紙以及皮影等等，都是其服裝造型的來源。
（三）影視服裝是傳統文化、影視文化以及現代藝術的融合
服裝設計師通常根據劇本以及導演對故事中人物及事物的描寫而展開服裝設計，在影視服裝設計的過程中，不僅受到傳統文化的影響，而且不容忽視的一點便是影視文化的影響。在影視文化中，視與聽、動和靜、表現和再現集于一體，融合了戲劇、舞蹈、文學與音樂等多種藝術元素，使欣賞者能夠有美的體驗。雖然各影視片中展現給欣賞者的服飾文化的形態與內涵各異，但是所體現的服飾文化是統一的。影視不僅把傳統文化及現代時尚理念相融合并加以傳播，而且也使得其中的服飾文化流行起來，這又使得人們對影視內容印象更加深刻，提升了影視的藝術效果。服裝設計師在影視劇中的服裝設計中，綜合利用了款式、色彩以及面料等多種元素，使得服飾的藝術表現力更強。例如《花樣年華》是人們所熟知的電影，電影中有關服飾文化的畫面眾多，我們可以通過影視中服飾、音樂、場景等來讀出主角的內心思想。為了表現影視劇的懷舊情懷，導演采用了色調灰暗的上海舊閣樓，昏暗的燈光以及懷舊的歌曲等。演員張曼玉身著的所有旗袍，無論是花色還是面料都各不相同，加之高超精致的裁剪，使得演員在人物塑造中表現出憂郁、悲傷、大度等情懷，把人物的矛盾心理表現得淋漓盡致。從欣賞者角度來看，服飾與影視這兩種藝術的結合，故事情節在光與影的變換中進行，能夠盡展影視服裝的魅力。
（四）傳統文化及服飾文化能夠在一定程度上完成人物塑造
對一部影片而言，服裝也許并不是關鍵因素，然而其中的人物形象塑造卻和服裝是密不可分的。在人物塑造中，盡管離不開故事情節及人物的內在性格展示，但是這些都是比較委婉的表達方式，欣賞者直接欣賞到的是人物的服裝?？梢姺b是影視人物塑造必不可少的因素，其中服裝的色彩、面料及圖案代表了人物的身份及地位，人物的性格及酆靡部梢醞ü服飾來表達。例如，1987年版電視劇《紅樓夢》屬于比較經典的電視劇。在該劇中，對人物林黛玉的塑造中，將其造型設計為以清、雅為主，因此，其服飾主色調采用了白、藍、粉三種顏色，由于梅代表了冷艷，蘭代表了馨雅，因此林黛玉的服裝圖案多以梅、蘭為主，為了展現人物個性的輕盈飄逸，服裝面料主要以紗、絲等輕薄面料為主。這些服裝設計的細節之處是對人物個性最巧妙的展示。
三、傳統文化對影視服裝的作用
中華民族在歷經幾千年的發展中，形成的文化博大精深。作為影視服裝設計者最基本的素質之一，便是通過影視作品來對傳統文化中的服飾文化進行弘揚和繼承。影視服裝設計隨著傳統文化和服裝發展的演變而變化，其中，影視服裝設計又對傳統文化及服飾文化的遷徙做了記錄。影視服裝設計與傳統文化二者之間的聯系主要可以體現在以下三個方面：第一，共通性。影視服裝取材于當時的社會大環境，影視服裝設計者要了解當時的政治經濟環境與社會大背景，并在此基礎上加以融合創新。第二，不同性。影視服裝體現了影視片中人物特定的民俗文化、歷史背景、人文特點以及民族民風等特點，影視服裝設計者要認識到這一特征，并且根據不同的民族文化進行整理加工，因地制宜。第三，順承性。影視服裝與當時的社會文化息息相關，相輝相映，相互影響，相互體現。文化處于不斷的變動中，變動中的大眾審美與流行趨勢是不一樣的，甚至于截然不同。要在不斷變化中追求公共性，在不同中。根據當時社會大環境的政治動向、潮流風向、社會導向等趨勢，既要符合不同背景、不同喜好的觀眾個體的審美情趣，又要尋求創新突破，才會讓影視片在激烈的競爭中取得勝利。
四、結語
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在世界經濟日益走向全球化的趨勢下，中國企業要想屹立于世界強國企業之林，必須構建和發展有中國特色的企業文化。然而，任何一種文化模式都不可能是憑空產生的，企業文化也不例外。世界上大凡有生命力的管理思想，都是基于本土文化產生的。筆者認為企業文化必須扎根于傳統文化之中，否則就成了無源之水、無本之木。下面我就來談一下中國傳統文化對現代企業文化的影響。
一、中國傳統文化與現代企業文化的內涵
第一，中國傳統文化。
中國傳統文化是我們從先輩傳承下來的豐厚的歷史遺產，它是一種長期的歷史文化積淀，它是一個民族的集體記憶，是一種精神紐帶，是一種基本的精神物質。在長達兩千多年的中國封建社會里，中國傳統文化先后經歷了先秦諸子學、漢代經學、魏晉玄學、隋唐佛學、宋明理學、清代樸學、近代西學的發展歷程。它不僅記錄了中華民族和中國文化發生、演化的歷史，而且作為世代相傳的思維方式、價值觀念、行為準則和風俗習慣，滲透在每個中國人的行為方式和思維方式中。它就如同一個民族的遺傳密碼，深藏在一個民族的血液中，內在為一個民族的精神結構，它雖然不會直接產生GDP，但離開了它，民族就失去了凝聚力。所以說，傳統文化是一個民族精神的“根”， 我們千萬不能“塞其源而欲其流遠，伐其根而求其木盛”。
第二，現代企業文化。
現代企業文化是一個企業在長期經營運作過程中逐步形成的文化觀念，是企業員工在認識和行為上的共同理解，它貫穿于企業的全部活動之中，是一個企業的靈魂和精髓，是潛在的生產力，企業文化決定著企業全體成員的精神面貌和整個企業的素質、行為和能力。一個企業的文化，通俗地理解，就是我們公司辦事的方式，我們考慮問題的角度和方法，是我們相信的東西，是我們的工作態度，等等。作為中國企業，傳統文化中的 “仁、義、禮、智、信”等理念自然地融匯在我們的血液中，表現在我們的行為中，體現在我們的企業文化中。
二、中國傳統文化對現代企業文化的影響
中國文化中的儒道之學延續數千年之久，并成為學術思想中的主流，直到今天仍具有巨大影響?？梢?，吸取中國傳統文化的精髓，是目前企業需考慮的問題。下面我們看看中國傳統文化在現代企業中是如何體現的。
第一，“剛健進取”的民族精神。
中國儒家學者在論述人生的道德行為、價值取向、理論境界時，一個最重要的內容和突出的特點就是自強不息、剛健有為、積極進取?！兑讉鳌分械摹疤煨薪?，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”的人格理想，前者為自強不息、剛健有為；后者為厚德載物，包容萬物。以及《荀子》中的“人定勝天”思想。這些進取精神和博懷，正是儒家學說的思想要旨和華夏民族的精神面貌，都體現出一種陽剛向上的競爭精神。
這些豐富多彩的中國傳統文化為構建傳承過去、面向未來的企業文化提供了深厚的文化積淀，并有助于企業形成剛健進取、發奮圖強的企業文化。反觀我們潞安的企業文化，潞安人在其長達半個多世紀的發展歷程中，從時期的“多產煤炭、支援前線”，到六十年代的“艱苦奮斗、勤儉辦礦”的石圪節礦風，再到現代化建設時期的“實干進取、爭創一流”的潞安精神，潞安人正是憑借他們在企業文化建設中的成就，帶動了企業經濟的迅猛發展，這些始終呈現出一種歷史傳統同時代精神高度和諧的特色。
第二，以人為本的民本思想。
剛健進取、自強不息的中國文化基本精神，所強調的是人，即“以人為本”或人本主義。這一文化特色與西方以神為核心的文化精神迥然而異，它考慮問題的出發點和歸宿點都是人?？鬃釉弧疤斓刂匀藶橘F”、“己所不欲，勿施于人”和“己欲立而立人，己欲達而達人”的仁愛思想反映了儒家對人本性的理解。荀子提出的“君者，舟也；庶人者，水也。水則載舟，水則覆舟”的比喻，更是集中反映了民心所向與安邦的道理。
現代的社會是競爭的社會。社會需要的人是有獨立意識，有創新精神、有奉獻思想的人。每個人都應該是完整意義上的人，知道愛人，愛自己，有個性。我們現在講的人文文化或人文精神，就是要充分重視人本，最大限度地發揮人的主觀能動性和創造性。反觀一個企業的發展，企業中“以人為本”的宗旨就是抓住人、用活人，培養人，開發人。企業最大的資產是人，人在企業的發展中具有決定的意義。而企業文化的優劣取決于其核心價值觀，一個企業如果能夠本著儒家思想建立“以人為本”的基本價值觀，把尊重人、關心人作為企業發展的核心價值理念，關心關注員工的成長，為員工提供發展機會，讓員工分享企業的發展成果，這樣人人都會有進取之心。
第三，“上善若水，為而不爭。”
《老子》說：“上善若水，為而不爭”。上善的人好像水一樣，水善于滋潤萬物而不和萬物相爭。老子認為人類社會的一切罪惡、一切禍亂、一切悲哀、一切痛苦都起源于人與人之間利益的爭斗。因此，他提出“為而不爭”，并把它作為人類消除悲劇的解脫之道。具體到企業，就是說企業文化要有包容的胸懷，能容納百川，不同的人來到一個企業，每一個人都有自己的特點，也有自己的長處和短處，在這個時候，不是互相挑剔，而是相互之間去互補，只有這樣我們的企業才會做到渾然一體，相互合作，共同把企業做好。
第四，“無為而無不為”。
“無為而治”是老子思想學說的精華，其本意是順應自然，遵循民意?！独献印氛f：“無為無不為，萬物將自化”。強調的是人的積極性、主動性、創造性。這里的“無為”并不是什么都不做，而是含有不妄為的意思。就是說，“無為”絕非無所作為，而是不私為、不妄為，要出于公心，按照事物的自然本性，因勢利導地去做，無形中便會得到成功。他強調“治大國若烹小鮮”，治理國家要像煎小魚一樣，不能常常翻動，否則就要翻得破爛不堪了，喻示著為政之要在安靜無擾，擾則害民，若能“清凈無為”，則人人可各遂其生而相安無事。如果人認同了一種文化，把它作為自己的信仰，就會自覺地去實踐，不用別人動員督促、檢查監督，管理就不用像現在這樣投入這么多的人力、物力和財力，員工會自己管理自己，自己要求自己，發揮人自我管理的意識。
三、結語
