前言：中文期刊網精心挑選了國慶節的來歷和習俗范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
國慶節的來歷和習俗范文1
以“以人為本，以德為先”為宗旨，以培養少年兒童創新精神和實踐能力為核心內容，全面推進素質教育。以公民道德建設實施綱要為指導，狠抓養成教育，以愛國主義教育為主線，以少先隊活動為載體，開展豐富多彩的教育活動，把我校的少先隊工作推上一個新的臺階。
二、工作重點：
1、加強少先隊輔導員隊伍建設。抓好輔導員隊伍的建設，在品格修養、知識能力、教育教學上下功夫，塑造一支凝聚力強、戰斗力旺盛的隊伍。提高中隊輔導員的整體素質，進一步完善“紅旗中隊”的評選機制，提高班隊集體建設的水平。
2、提高少先隊員思想素質。認真貫徹執行《公民道德建設實施綱要》，切實加強少年兒童思想道德教育。以愛國主義為龍頭，繼續對學生進行愛國主義、集體主義、社會主義的思想教育，抓緊、抓實行為養成教育，紀律法制教育，中華民族傳統美德教育。學校的德育常規教育，要倡導引導式教育，突出訓練對象參與的主動性，變教師的單方灌輸為師的雙邊互動，變規范教育重傳授知識為重學生實踐。具體抓好：
（1）環境衛生。各中隊要組織學生認真做好每一天的清潔衛生工作。要著力清除衛生死角，要教育、并督促學生有條理的做好課前準備工作，教室內外一定要保持全天的干凈、整潔。
（2）文明禮貌。各個班級都要教育學生無論是在校內，還是在校外都要講文明，懂禮貌，行為規范、有教養。要加強對著裝、個人衛生、紅領巾、小黃帽佩戴情況的檢查力度。
（3）課間紀律。要教育學生自覺遵守課間活動的各項規定，“有禮、守紀、保潔”要成為每一個學生的自覺行動。
（4）抓好每日檢查評比工作，促使學生良好行為習慣的形成。要繼續指導好每天的評比工作，認真做好檢評結果統計，公平公正的把檢評結果納入到班級評估中，讓學生在不知不覺中養成良好的行為習慣。
（6）深化“養成教育系列訓練”活動。形式多樣地開展“良好的學習習慣、良好的勞動習慣、良好的生活習慣、良好的衛生習慣、自我保護的良好習慣、誠信守法良好的習慣、”養成教育系列訓練活動。
3、切實加強學校少先隊組織建設。期初，進行大隊委員改選。進一步鞏固少先隊大、中、小隊建設，開展好隊會、隊日活動，積極發揮少先隊在班集體建設及綜合實踐活動課程中的重要作用。積極倡導建設快樂的少先隊集體，引導少先隊員在少先隊組織中勤奮學習、快樂生活、全面發展。充分發揮板報的宣傳教育作用，不斷提高陣地建設的品位。
4、進一步強化星苑卡評比活動。引導隊員從具體環節入手，分階段為自己確立爭創新目標，鼓勵他們通過自己的努力爭得星苑卡。
5、班隊工作。各中隊輔導員要有責任心，并扎扎實實的開展活動，充分發揮少先隊組織在德育工作中的作用。
6、心理健康教育。我校認真上好健康教育課，教師負責學生的心理咨詢工作。及時幫助學生妥善處理人際關系，正確對待困難和挫折，提高心理承受力。
7、關注弱勢群體。要特別重視單親家庭、離異家庭、貧困家庭、留守孩等特殊家庭孩子的教育和管理，認真做好“兩免一補”工作，建立學困生檔案，采取切實有效措施，做好學困生的轉化工作。
8、加強安全教育工作，確保師生生命安全。主要以安全法律法規為重點，以安全常識為內容，針對師生特點，有計劃、多形式開展安全法規、安全常識教育。道路安全教育，以確保學生安全。
9、充分利用各大節日，開展形式多樣的少先隊主題教育活動。
具體工作安排：
九月份：傳統美德教育月
第一周
1．舉行新學期升旗儀式和開學典禮。
2．召開中隊輔導員會議，總結暑假工作，制定大、中隊工作計劃。
3．紅領巾值勤崗、紅領巾樓道督察員開始正常工作。
4．各類暑期征文評選、上送。
5、成立學校國旗隊。
第二周
1．“慶祝教師節”尊師系列活動。（教師節的來歷，尊師活動）
2．中隊輔導員例會。
第三周
1. 法制教育活動。
2. 中隊輔導員例會。
3. 星愿卡發放活動開始。
第四周
1. 傳統節日—中秋節。（中秋節的傳說及其節日故事，中秋節的由來與來歷中秋節的習俗、民俗活動）
2．中隊輔導員例會。
第五周
1. 安全教育。
2．中隊輔導員例會。
3.準備少代會有關事宜。
4.國慶節手抄報評選活動。
十月份：愛國教育月
第六周
1．歡度國慶，國慶節愛國主義教育活動。
2．中隊輔導員例會。
第七周
1．中隊輔導員例會。
2．建隊日活動。舉行文苑小學少代會，發展新隊員。進行大隊干部改選。
3．重陽節敬老活動。
第八周
1. 中隊輔導員例會。
2.小學生心理健康輔導。
第九周
1. 中隊輔導員例會。
2. 法制教育。
十一月份：
第十周
1．中隊輔導員例會。
2．安全教育活動。
第十一周
1.中隊輔導員例會。
2. 全國消防安全宣傳教育活動。
3.籌備大學生節慶?；顒?。
第十二周
1. 中隊輔導員例會。
2. 與山大學生共慶國際大學生節。
第十三周
1. 中隊輔導員例會。
2. 感恩節。（感恩節的由來與習俗。）
十二月份：文明禮儀行動月
第十四周
1．中隊輔導員例會。
2、法制宣傳活動。
第十五周
1. 中隊輔導員例會。
第十六周
1.中隊輔導員例會。
2.安全教育。
第十七周
1. 中隊輔導員例會。
2.圣誕節活動。
第十八周
1. 中隊輔導員例會。
2.期末復習。
3.籌備迎元旦活動。
一月份：安全環保教育月
本月重要紀念日：1日，元旦。中國傳統節日介紹臘八節的來歷及其由來臘八節的來歷及其節日故事
第十九周
1．中隊輔導員例會。
2．慶祝元旦活動。倡導每一位隊員向所碰到的每一個人送上新年祝福。
第二十周
1. 中隊輔導員例會。
2. 中國傳統節日——臘八節。臘八節的來歷及其由來臘八節的來歷及其節日故事。
3．部署寒假少先隊活動。
4．完善各項總結。
國慶節的來歷和習俗范文2
打鐵必須要自身硬。在互聯網、媒體等各方面都迅猛發展的當今社會，“吃老本”，不鉆研、不學習的教育者，遲早會被時代淘汰，所以，日常生活中，教師必須要不斷學習新知識、接受新事物，給自己時時刻刻充好電、充滿電，以確保給幼兒最前沿的訊息。比如，幼兒在園里每天都會有舞蹈、做操、律動的表演，如果總是單一地照本宣科學習，一方面，孩子們難免會覺得枯燥乏味。再說，教材中的個別內容也不十分適合孩子的興趣。因此，我結合當下網絡比較紅的、思想內容健康向上的、流行的音樂素材，領幼兒們做律動表演。像在表演集體操《大王叫我來巡山》時，孩子們熱情高漲，因為這首歌曲的詞曲，很詼諧、幽默，表演性極強，孩子們每次表演的興趣都極高，每次都要求表演好幾遍，才肯罷休。課后有的家長反饋說：“孩子回家表演給家長看，太有趣啦，又形象又好笑，在幼兒園學習的歌曲太時髦啦！”除了選這樣新鮮、流行的元素注入教學之中外，我還認真反思研究學習內容，思考怎樣整合教材內容使幼兒們容易接受，又記憶深刻，而且還有更深入的教育內涵。比如，十月一日是國慶節，祖國的生日，怎樣對幼兒們進行傳統的愛國主義教育，既深刻實用又不教條呢？在十月一日快要來臨之前，我將畫國旗，從國旗的形狀、顏色、圖案、代表意義講起，唱國歌，感受國歌的雄壯，手工課制作小國旗，揮動國旗，呼喊祖國萬歲，一系列唱、跳、說、畫相結合與相整合的學習內容，對幼兒們進行了深刻而有意義的愛國主義教育，讓這些幼小的心靈感知到祖國的強大力量的吸引，從而受到教育，x園時，家長來接孩子，李××小朋友一看到媽媽，就和媽媽說：“媽媽，今天我們畫國旗了，你知道國旗是什么顏色？上面有什么圖案？都代表什么嗎？……”王××的媽媽第二天和我說：“××問我，媽媽，你知道再睡一天，再睡一天，再睡一天，是什么節日嗎？是十月一日國慶節，祖國的生日?！标悺恋膵寢屨f：“在上學的路上，我兒子給我哼了一首歌，問我：媽媽，你知道這是什么歌嗎？是祖國生日歌。我仔細一聽。是《國歌》的旋律，我告訴他，這是《國歌》也叫《義勇軍進行曲》，兒子，你真棒，你都會唱國歌啦！”她們都感嘆和驚訝這么小的孩子，竟然知道這么多知識，而且只是在短短的一天時間里，掌握了這么多內容。聽到家長和孩子們的反饋，我深深地反思，當你準備課程時，多動一些腦筋，多花一些心思，孩子們的收獲卻是無比巨大的。
四五歲的幼兒，他們年紀雖小，但只要你的引導方式正確，他們的可塑性就極強，真的會給你意想不到的收獲。比如，利用傳統節日和四季變化，對幼兒們進行德育，也是一個不錯的契機。
中秋節要來了，怎樣能讓孩子們把這個節日過得更具有傳統教育意義，又記憶深刻、緊密聯系實際呢？我想，這么小的孩子一定想在節日里送父母長輩一份禮物吧！那就設計一課：畫月餅過佳節的美術課吧，讓小朋友們在白紙上畫上帶花邊的大月餅，涂上自己喜歡的顏色，把畫好的月餅圖畫張貼在展示墻上，再以講故事的形式，給他們講一下吃月餅的習俗，讓他們回家給家長講講。等家長來接幼兒時，讓他們帶領家長尋找自己的作品，講講作品的構思。中秋節假期過后，開學入園，許多家長都和我說，收到了孩子們在節日送的禮物：畫著月餅的圖畫（有的孩子還按人口畫出月餅的塊數），而且孩子還給自己講了吃月餅的來歷，小小的孩子竟然知道這么多。
國慶節的來歷和習俗范文3
【關鍵詞】傳統節日 立體報道 弘揚主旋律 傳播正能量
引導全社會廣大干部群眾認知傳統、尊重傳統、繼承傳統、弘揚傳統，推動形成團結互助、融洽相處的人際關系和平等友愛、溫馨和諧的社會環境是廣大媒體人的責任和義務，為此，遼中區廣播電視臺做了有益的嘗試，豐富多彩的傳統節日宣傳，產生了較好的社會效果；既對傳統文化起到了傳承作用，又弘揚了主旋律，受到當地黨委政府和廣大人民群眾的一致肯定。
一、弘揚主旋律，把黨和政府的聲音傳到千家萬戶
每年春節期間，我們“兩臺一刊”都對新聞宣傳工作做出科學周密的安排。充分利用各種媒體及時宣傳區委、區政府的中心工作，宣傳節日期間社會各界深入基層走訪慰問、送溫暖活動，宣傳奮戰在一線的干部職工的動態工作，宣傳豐富多彩的節日文化生活。新聞部、時訊部、專題部、社會新聞部等部門，每天都有記者值班，隨時準備趕赴新聞現場。
《遼中新聞》節目專門開設了“大愛無疆”欄目，把各級黨委政府和社會各界的溫暖送到弱勢群體的心坎上，讓他們切實感受到黨和政府的關愛，同時鼓勵他們樹立生活信心，在社會各界的幫助下變輸血為造血，早日脫貧致富。
專題部在《近海大視野》《農民致富報道》《近海大課堂》等諛恐校安排群眾喜聞樂見的專題片和民俗講座，對傳統節日和各種民俗進行立體式報道，拓展優秀傳統民俗向縱深發展、與新的時代背景對接，鼓舞全區人民在打造國際化營商環境、振興東北老工業基地的戰役中打頭陣、當先鋒，融入建設大沈陽的主力軍。
社會新聞部精心準備了《和百姓嘮家常》《百姓關注》兩道節日大餐。安排與百姓節日生活息息相關的節目，記者和主持人走進尋常百姓家，和鄰里鄉親一起過大年，感受濃濃的東北年俗，暢想來年的美好生活愿景，傳遞社會正能量。
電臺除在正常播出的錄播節目中大張旗鼓地營造喜慶氛圍外，《交通直播間》《農業快車》《萬家燈火》等直播節目也增加了烘托節日氛圍的文藝節目，在潛移默化中引導聽眾熱愛優秀傳統，弘揚傳統文化?！稏|北民間俱樂部》節目以“迎新春特別節目”的形式播出，滿足不能及時收看電視節目的受眾需求。
文藝部在春節期間隆重推出《遼中區迎新春聯歡會》等群眾喜聞樂見的文藝節目。圖文頻道則以更加直觀的方式，播出豐富多彩的文藝節目。征集春聯、年俗有獎問答等與觀眾互動的節目，吸引了不同層次、不同年齡的眾多傳統文化愛好者廣泛參與。
遼中廣電網站除了及時更新國內外的實事政治新聞、登載本臺各類媒體的新聞和專題節目外，利用較大版面對中國傳統節日的民俗進行了詮釋，同時穿插了世界各國的節日習俗，開闊了廣大受眾的視野，豐富了大家的精神文化生活。
總編室在搞好節目編排，完成新聞編播制作等工作的基礎上，努力協調與全臺各部門之間的關系，科學安排時政頻道和綜藝頻道的文藝節目和電視劇。這些節目在給人以精神享受的同時，尤其注重宣傳節日文化，烘托喜慶氣氛，營造傳統文化氛圍，給人以啟迪和教益。
二、以傳統節日為契機，弘揚中華民族的優秀文化
清明節期間，我們充分發揮電臺、電視臺、遼中時訊、遼中廣播電視臺網站“兩臺一刊一站”新聞媒體的輿論導向作用，把“我們的節日.清明”這項工作當成一件大事來抓，利用廣播、電視、時訊、網站開展廣泛的宣傳，形成強大的輿論氛圍，喚醒和提升廣大遼中市民的公德意識和文明意識，推動我區的“三個文明建設”。
電視新聞部采取談認識，采訪方方面面代表，就“文明祭祀”和“怎樣樹立文明新風 做可愛遼中人”談看法和做法。對文明祭祀典型進行重點報道，通過現身說法，將典型事跡宣傳出去，以點帶面，弘揚了文明祭祀的美德。結合祭祀中的不良現象，從反面進行報道，并就一些事情發表評論，吸取反面教訓，喚醒人們的文明意識和公德意識。電臺部與電視臺新聞部同步開展“我們的節日.清明”宣傳活動，并在電臺新聞中開設相關專欄，充分發揮電臺廣播的輿論宣傳優勢，抓住出租車司機等收聽調頻廣播的固定人群，切實把“我們的節日.清明”宣傳活動有聲有色地開展起來。
社會新聞部充分發揮《百姓關注》節目的百姓信譽度，推出相關欄目，深入報道我區“文明祭祀”活動中涌現出來的先進典型，進一步激發全區人民爭做“文明遼中人”的熱情，促進我區社會風氣的進一步好轉和各項事業的和諧、健康、跨越式發展。電視專題部采取深入采訪、深度報道的形式，通過有代表性的典型人物切入“我們的節日.清明”這一宣傳活動，拍攝有說服力、感染力的專題片，為“文明祭祀”活動起畫龍點睛的作用?？偩幨以谛侣劰澞恐虚_辟“文明祭祀倡導新風”欄目，及時播出記者采寫的相關報道，并對播發的新聞稿件組織評比，發揚成績、提出問題、彌補不足、適度獎懲，促進新聞記者對此項工作的主動性和積極性。
時訊部廣泛開展宣傳“文明祭祀倡導新風”活動，大力宣傳“文明祭祀”的先進典型，營造良好的輿論氛圍，逐步擴大宣傳范圍。同時從家庭這個細胞入手，讓文明進家園、新風進家園，引導廣大人民群眾懂孝順、會孝順。請各行業的專家談“怎樣倡導文明祭祀的新風”等，樹立可愛的遼中人形象，為實現我區跨越式大發展提供強大的輿論保障。
三、走進特定群體，發揚中華民族傳統美德
遼中廣播電視臺高度重視元宵節、端午、重陽和中秋等中國傳統節日的新聞宣傳工作，切實為廣大人民群眾著想，以節日為契機，大力弘揚民族文化，烘托節日氣氛，為文化風俗的交流建立平臺，贏得了廣大人民群眾的認可。
在節日宣傳工作中，我臺設置了諸多欄目讓大家更加了解元宵節、端午節等節日的前世今生和各個方面。我們以廣電QQ群和微信群為載體，向親戚朋友們發送自己的綠色創意祝福，號召大家不燃放煙花爆竹、不奢侈浪費、不違反八項規定、不損害公共設施，為遼中“創城”工作加油助力。同時運用電臺、電視臺、時訊等宣傳載體，在重點欄目中，發揮聲畫、圖文并茂作用，使節日宣傳活動更為豐富多彩，給受眾帶來更多的體驗感受。
我們還通過走進敬老院、回顧歷史、追憶先人等方式，重溫端午傳統風俗、珍惜我國傳統文化，做好傳統文化的繼承和發展工作。我們策劃了向親戚朋友們發送自己的創意祝福短信微信活動，表達自己的思念，為中國傳統節日增添一份靜謐良好的氣氛。
為進一步弘揚尊老敬老的優良傳統，我臺認真做好宣傳工作，大力宣傳“九九重陽節”的來歷和意義，報道社會各界人士開展的走訪慰問老人活動，并積極組織各部門新聞工作者，走進鄉鎮敬老院，加強與其他社會團體及愛心人士交流，報道敬老愛老事跡；廣泛宣傳一系列形式多樣、豐富多彩的慶?；顒?，讓老年人度過一個快樂、溫馨的節日；在共享改革發展成果的同時，更加真切地感受到文明祥和的尊老敬老氛圍。
為進一步發揮傳統節日在弘揚中華民族優秀文化和加強公民思想道德建設中的載體作用，營造熱烈喜慶、文明和諧的社會氛圍，我臺加大了中秋節的宣傳報道力度，努力營造濃厚輿論氛圍和良好文化環境。遼中廣播電視臺團委組織青年志愿者參與《非常近距離》特別節目――我們的節日?中秋。諛恐型ü中秋知識問答、月字歌曲聯唱、月字成語接龍等游戲環節，為大家宣傳普及中秋節相關知識，并倡導大家弘揚中國傳統文化，關心幫助弱勢群體。錄制過程中，通過內容豐富、幽默風趣的多個環節比拼，青年志愿者們不僅增強了中國傳統文化的儲備量，同時也增強了一份榮譽感。因為最終的獲勝者將代表欄目組與愛心企業共同走進我區的特殊教育學校，為那里的老師和同學們送去節日的問候。同時報刊、廣播、電視和互聯網等新聞媒體把中秋節主題活動宣傳報道工作與國慶節的報道結合起來，把群眾性節日活動的宣傳報道與節日文化傳統的宣傳報道結合起來。
當國慶節來臨之際，我們充分理解這個有著深刻人文內涵和民族記憶的節日，竭盡媒體人的全力搞好宣傳。國慶節是中華人民共和國誕生的日子，是假日，更是節日。忽略國慶節的意蘊內涵，只會沖淡民族的國家意識，稀釋個人的家國情懷。每個人的命運變化也正是國富民安的生動縮影。國慶期間，微博、微信等新媒體在服務人們的同時也在感染著人們。我臺通過宣傳無償獻血、服務敬老院、探訪孤兒、走訪老兵等公益活動，為國慶假期賦予了一種更加美好的意義。
國慶節的來歷和習俗范文4
如何開發農村習作題材資源，讓學生在“實實在在” 的環境下捕捉習作題材，讓農村孩子的作文多點鄉野風味，這是筆者近幾年一直在探索的。筆者認為可以從下面七個方面去選材：
1寫寫農村風光
農村是個廣闊天地。田野風光美、自然景物美、農家新居美等等都是學生寫作的好題材。羅丹說：“對于我們的眼睛，不是缺少美，而是缺少美的發現?！币龑W生觀察自己身邊的事物，到熟悉的家鄉尋美。寫寫鄉村之美，表表心中之情。
（1）田野風光，美不勝收。農村田野風光是美麗可愛的。這是學生觀察，寫景極好的題材資源。水稻、油菜、小麥、桑麻、菜地……各具風韻，它們的形狀、色彩、生長過程，又各具特點，隨著農時變化組成了一幅幅美麗的畫卷：鬧春圖、插秧圖、豐收圖……引導學生就地取材，從平平常常的、熟視無睹的事物中，去發掘事物的形式美與內在美，激發小作者對家鄉熱愛之情。同時，也可以避免舍近就遠、浪費資源、避免獵奇心理。鍛煉學生捕捉素材的能力。
（2）鄉村景觀，取之不盡。對于農村人來說，鄉村自然景觀，是值得欣賞、值得自豪的。山坡、草地、小河、湖泊……有水波不興，也有潺潺之聲。岸邊的古樹，水上的漁舟，小橋流水人家……這些都是小作者筆下的好材料。由不同的組合，不同的時節，又有它獨特的畫面。學生從感知美到表達美的過程，也是內心情感起伏發展的過程。
（3）農家新居，美輪美奐。黨的富民政策，給農村帶來了無限生機。家鄉富了、變了。漂亮別致的農家新居，寬敞清潔的鄉村道路，功能齊全的健身場所，新型環保的衛生設施――正是新農村的一道道亮麗的風景線。觀察農民家園，描繪農家新貌，激發熱愛家鄉之情，習作中更能表達真情實感。
2寫寫農村往事
在農村，幾乎千家萬戶都曾經歷過辛酸的往日：一幕幕苦難歷史，一個個凄慘故事，催人淚下。富裕了的農民以及他們的后代怎不為此感慨。記住過去，珍惜今天，筆端自然會流露出深厚的情思來。像《聽奶奶講過去的事情》、《我和爺爺、爸爸比學?！?、《我眼中的農村》等等選材都比較成功，寫得很感人。
3做農活寫農活
讓學生向父母或家人拜師學藝，身體力行，領悟勞動的艱辛，豐富學生生活。
（1）嘗嘗勞動的辛苦，感受勞動的樂趣?，F在孩子都是“小皇帝”“小公主”，年輕的父母常常不讓孩子到田里地頭東跑西摸。因此，許多學生寫勞動，往往只言片語，寫不實在，寫不具體，寫不生動。通過讓學生與農民一起干農活，種菜、翻地、澆水、施肥、種田、割稻，出力流汗，得到的勞動果實，才會感到香甜、感到寶貴。像種黃瓜、蕃茄、山芋、油菜等等，學生會天天盼，天天看，期望親手種下的作物早日開花、結果。真真干一干，讓他們親身體察勞動的辛苦，真正感悟到“粒粒皆辛苦”。從而，獲取豐富的習作素材，學習農民勤勞純樸的好品質，感受勞動帶來的快樂。
（2）學學農民的經驗，收獲農民的智慧。農民有著無窮的智慧，他們的雙手創造了燦爛的農家文明，創造了特藝特產，創出了自己獨特的勞動方式、致富門路。像種桑栽麻采茶，喂魚養蟹捕蝦，放牛牧羊插秧，等等這些農活，都有著一套寶貴經驗，凝聚著農民的智慧。讓學生邊學邊做，邊想邊記，從親身感受中，表達贊賞之意。
4寫寫淳樸民風
農家自有農家樂。農村有的是情濃、趣濃的題材。農家人純樸、勤勞、善良，與鄰里和睦相處的故事比比皆是：像趕農時、互幫搶農活、鄉鄰間的茶會、修橋筑路、出資出力等等。讓學生在觀察、采訪中收集這些題材，并通過班內、校內信息交流，比較出村與村、戶與戶之間的大同小異，感受農家人的純情美。小學生通過采集、整理而得的材料，富有濃厚的鄉土氣息，為他們寫出具有“特性”的習作打下基礎。
5寫寫鄉村民俗
千百年的農村文化，農家風情，有它獨特的風格，富有強勁的生命力。農家人自娛自樂，表現出農民祖祖輩輩的純真品格。如婚俗壽禮，小孩滿月抓周，造屋喬遷慶賀，開業造橋的規矩等等農家慶賀節日，他們有自己的方式。節儉了一世的農民殺雞宰鴨、捕魚撈蝦，走鄉鄰、訪親友，喝上兩盅，常常樂得開懷大笑。農家的節日，不僅有“五一”節、國慶節、元旦和春節，還有更具農村特色的清明節插柳枝、端午節吃粽子、中秋節吃月餅、元宵節吃元宵鬧花燈、還有吃烏飯、包餃子、送灶、接財神、跳龍燈、貼春聯、等等。在不同的時節，農民用的是不同的慶賀方法。再如二月二，家家戶戶做撐腰糕，據說吃了撐腰糕，種田不腰酸。幫助學生弄清其來歷，使學生了解民俗、感受民俗、熱愛家鄉，熱愛生活、熱愛習作。
另外，還可以把民間傳統特色的游戲引進課堂，如在體育課上讓孩子們放風箏、轉陀螺、踢毽子、丟沙包、滾鐵箍、抖空竹、跳皮筋，既豐富了學生課外活動，又有益于孩子身心健康，還有了習作的活水源頭。
6寫寫民間工藝
帶領學生到民間去調查、收集資料，深入了解本地民間藝術的文化歷史背景、傳說故事等。鼓勵他們去發現本鄉、本土的文化氣息和美的藝術，把他們作為習作的素材。筆者曾經常利用節假日組織學生參觀土法造紙，觀看跑馬燈，拍攝三清茶的制作過程，跟老婆婆學剪紙等等。然后把學生自己收集到的民間美術帶進課堂與大家一起欣賞、學習，將那些散發著泥土味的傳統手工繡花、雕刻、剪紙、竹編、草編，還有用家中舊布縫制充滿兒童趣味的布娃娃等工藝品匯集到一起。學生們在體驗、模仿、制作、敘述、描寫的過程中增添了對民族文化的了解，激發出熱愛民族文化的情感。在活動中，他們也逐漸形成了基本的美術素養和美術學習能力，增強了對本民族文化藝術的感悟力。這樣的教學既傳承了民間藝術又發揮了學生的觀察力、想象力、創造力和語言文字的表達能力。
7寫寫農村新時尚
國慶節的來歷和習俗范文5
關鍵詞：節慶文化；家園；社會實踐
新幼兒綱要明確指出：“幼兒園應與家庭、社區密切合作，綜合利用各種教育資源，共同為幼兒的發展創造良好的條件?！薄俺浞掷米匀画h境和社區的教育資源，擴展幼兒生活和學習的空間?！睅啄陙?，勝中社區科技幼兒園積極開展家園互動方面的課題研究，以節慶和社會實踐活動為載體，開展了內容豐富、形式多樣的家園活動，取得了比較好的教育實效。通過一系列的家園活動，不僅讓幼兒親近自然，接觸社會，感知人類文化的多樣性和差異性，開闊了眼界，陶冶了性情，促進了人格、認知、情感、行為等多方面的發展，而且也將家園工作緊密地聯系在一起，實現了共育雙贏的目的。
一、挖掘本土節日資源，開展節慶和社會實踐活動
《綱要》指出：“應充分利用社會資源，引導幼兒實際感受祖國文化的豐富與優秀，感受家鄉的變化和發展，激發幼兒熱愛家鄉、愛祖國的情感?！蔽覀儌ゴ蟮淖鎳兄迩甑奈拿?，歷史悠久，傳統的節日文化豐富多彩，尤其是節日中各種民俗民風文化，它是一個民族歷史文化長期積淀的結果，是中華文化的重要組成部分。節日是民間文化的重要載體，組織策劃節慶和社會實踐活動的重要目標是讓我們的孩子對中華節慶文化有一定的了解，吸收節慶文化、民俗傳統中的營養與智慧，激發他們對祖國的熱愛。
首先，依據教育目標，我們對重要傳統節慶文化的內涵進行提煉，將節日進行分類，如元宵節、端午節、中秋節劃為文化類節日，重陽節等為愛心類節日，清明節為紀念類節日，元旦、春節等為慶祝類節日。
其次，根據節日的不同特點開展不同的德育教育。如每年秋季開學沒多久就是中國傳統的節日――中秋節，為弘揚民族文化，幼兒園設計搭建活動平臺，關注孩子的感受和需要，讓孩子真真正正成為活動的主角。通過一系列活動讓孩子深入了解中秋節的內涵：聽故事和講傳說，初步了解中秋節的文化蘊涵；和家人一起制作月餅，讓孩子親身感受團圓的意義；吃月餅，讓孩子品嘗感受月餅的香甜；念古詩，讓孩子體味思念親人、盼團圓的情感；畫中秋，寄托對生活的美好祝愿。孩子們從中進一步了解了中秋節的來歷、吃月餅的習俗和團圓的意義，也懂得了孝敬父母、愛自己的家庭，體會相親相愛一家人的“家”文化。
尊老愛老歷來是中華民族的傳統美德，但了解重陽節的孩子并不多，對于它的各種習俗更是知之甚少。為此，在策劃這一主題活動時，教師通過設計遠足登高、賞菊、親子互換禮物等內容讓孩子表達對長輩的祝福，培養孩子們從小養成尊老愛老、珍愛生命的良好品質。
二、拓展節慶文化社會實踐活動的空間
幼兒是活動的主體，也是活動的踐行者。在幼兒園開展傳統的節慶活動時，要根據幼兒年齡特點，滿足幼兒的需要，活動內容體現開放性和延伸性，注重活動的空間拓展和幼兒的實踐體驗。組織策劃活動內容時，要有機地整合幼兒園、家庭、社區的教育資源，不僅在園內、班級內開展活動，還向幼兒園以外的社區、家庭延伸，爭取給幼兒更大的活動空間和更多的體驗機會。
例如元宵節，邀請家長來到幼兒園，和幼兒一起包湯圓，吃湯圓，并組織幼兒走進超市，深入了解湯圓的種類、質量等；走進社區，與家人、小區居民一起制作花燈，賞花燈，猜燈謎等。在一片歡慶和諧的氛圍中，幼兒不僅學會了包湯圓的民俗傳統技能，豐富了民俗知識，還體驗了中華節慶的祥和與歡樂。成功地體驗激發了幼兒對制作美食的興趣，對家鄉、對祖國的熱愛。
每年的春、秋季組織生態親子游，如游覽花博會、蔬博會、西宋桃花節、龍居桑椹街，等等?；顒臃秶臄U大，開拓了孩子的視野，家長和孩子一同徜徉在大自然中，走走看看祖國的山山水水、花草樹木，好不愜意。這種生態親子游使孩子感受祖國自然風光的秀美壯麗，民情民俗文化的多彩，不僅體味了節慶文化的精髓，而且更密切了親子之間的關系。
每年的國慶節活動，教師引導孩子在美工區制作國旗，在語言區讓孩子做小小導游員，介紹中國的名勝古跡，建構使他們發揮想象力和創造力。
三、營造節日氛圍，優化活動環境
《綱要》指出：“環境是重要的教育資源，應通過環境的創設和利用，有效的促進幼兒的發展?！笨梢?，創設適宜的環境在節慶活動中有著重要的意義。創設與節日相適應的物質環境，可以讓幼兒在濃郁的節日氛圍中，耳濡目染，受到熏陶，切身感受不同節日的特點及其傳遞出來的文化魅力。在環境創設上以滿足幼兒情感和活動需要、能夠操作體驗為原則，讓環境成為活動的有力輔助因素，使教師與幼兒良好的互動。例如，端午節活動中，插播背景音樂和兒歌，在班級中懸掛成串的彩粽作為裝飾，墻面上張貼孩子們畫的各種各樣的粽子和賽龍舟等活動的圖片。在物質創設上，充分利用聲音、色彩，對聽覺、視覺、觸覺等感官產生沖擊，大大調動參與者的積極性和活動熱情。
環境的創設不僅強調物質方面的準備，而且特別關注人文方面的創設。因為在整個活動中，孩子處于主體地位，環境創設要就從孩子的興趣和需要出發，以孩子的眼光為衡量標準。在了解孩子生活經驗的基礎上，通過提供相應的情境和活動材料，讓孩子多方感知節日的特點。
此外，教師還十分注重為孩子營造一個寬松自由愉悅的心理環境，如教師的微笑、肢體上的撫摸、語言上的鼓勵等，都是有效的手段。幼兒只有在這種氛圍中，精神上得到愉悅，才能充滿好奇心，以積極的態度參與活動，能大膽、真實、充分地表達自己的情緒情感。在活動中，孩子學會合作分享，體會活動的樂趣，自然、快樂地成長。
四、挖掘家長資源，讓家長成為活動的助推器
在課題研究準備階段，通過問卷形式對幼兒家長進行了調查，內容主要包括家長對開展節慶社會實踐活動的看法、建議、是否愿意參加等幾方面。從調查結果來看，90%的家長是很愿意參與活動的，對開展節慶實踐活動是認同的，對確立這一課題研究給與了支持和理解，認為從小對幼孩子進行這方面的活動教育是十分有意義和必要的。家長對我們的認可和鼓勵，對今后活動的開展提供了有利的保障。
基于家長對活動的支持，我們采取的活動策略是讓家長參與對孩子的教育，真正成為活動的助推器。以往幼兒園里開展的一些活動，事先都是教師設計好活動內容，家長被動參與，參與活動的積極性和實效性不理想。鑒于這種情況，教師積極轉變思路，在每個班級成立了家委會，讓家長參與幼兒園活動的各項策劃工作。在設計一些節慶和實踐活動時，教師虛心聽取家長的意見，合理采納建議，善活動內容和方案。
國慶節的來歷和習俗范文6
【關鍵詞】貴州；苗族；節日符號；現代轉型；動力
節日符號作為民族在長期歷史實存中形成并在特定時日集中展現的相關文化元素的集合的典型表征，顯性地集聚表達了該民族的某些文化特性，其功能與文化一樣，展現為對“人類發展的普遍過程”的一種關懷。隨著經濟—社會結構的變化，許多民族節日符號的原生性解釋系統正在發生改變，新的意義和文化元素被不斷地嫁接到原有的節日符號之中，使得新的節日符號為了迎合現實的各種需要被不斷地建構出來，在不斷的言說中，成為“合法”的傳統。本文通過對苗族傳統節日符號的現代轉型的考察，冀以揭示傳統民族節日符號在新的歷史轉折期變化的具體路徑，并在此基礎上對其深層動因作一探析。
一、貴州苗族傳統民族節日符號的意義分析
貴州是一個多民族交錯雜居的省份。2000年第五次人口普查時，少數民族人口為1333.96萬人，占全省總人口的37.85%。其中苗族總人口為429.99萬人，約占全省少數民族總人口的32.23%，為貴州人口最多的少數民族。就人口規模而言，苗族傳統文化構成了貴州民族文化的重要部分。苗族節日作為顯性化的民族文化符號，被視為苗族傳統文化的重要代表。一般而言，貴州苗族傳統節日符號的意義主要表現為以下四個方面：
(一)自然節氣與時間記憶的有機結合
據統計，貴州省一年中的民族節日達490多個。從時間分布來看，幾乎每個月都有苗族的節日。這些節日猶如苗族同胞生活時間鏈條上鑲嵌的珍珠，不僅讓他們在年復一年的輪回里找到了日常生活的時間規制方式和時間記憶方式，而且還通過已經記憶化了的歲時節日，來規制自己的生產生活的秩序，從而實現生命的秩序化。如，“插秧門”就是苗族同胞規制時間秩序化的一種體現。每年的農歷四月初八，黔東南的苗族便在這天開始插秧，祈愿莊稼茁壯生長。
隨著時間的推移，苗族的一些支系拓展了對時間的認識，在更寬泛的意義上，實現了對時間的記憶和把握，衍生了一些獨特的民族節日。以苗族“牯臟節”為例?！瓣襞K節”是雷山縣西江一帶苗族最隆重、最獨特的節日。關于“牯臟節”的來歷，盡管有許多種說法，但該節日特定的儀式程式和內容，雖經上千年歲月的流逝，卻仍然比較完好地代代相傳了下來。這些苗族同胞通過13年一輪回的特殊方式，在某種更寬泛的意義上完整地記憶了自己的時間，并以這種獨特的時間記憶方式，體現著自己作為一個文化體的存在。
(二)原始崇拜和宗教禁忌觀念的存儲器
從人類對自然的認識來看，農業文明起源于遠古時期人們在采集、漁獵等生產活動中對自然物候的觀察。自然因其與人類生息相關的天然優勢而成為了苗族祖先崇拜的第一個對象?！斑@些自然現象和外界物體，同人一樣能說會道，有喜怒哀樂，并有善惡之分?！背绨輰е铝俗诮探捎^念的形成。這樣的傳統節日，直接體現了苗族先民的原始崇拜和宗教禁忌觀念。
例如，黔東南地區的苗族為了祭祀“谷神”一年來給人們帶來的好收成，而在每年稻谷將熟之際舉行“吃新節”；為了祭祀祖先對自己一年生產生活的護佑，而在冬月的第一個卯日舉行隆重的“苗年節”。貴陽地區的苗族為紀念傳說中抗擊官軍在噴水池附近遇難的英雄亞努，而于每年農歷四月初八到噴水池附近聚會，逐漸形成了“四月八”節日。
在上述節日中，把曾經為自己民族立下汗馬功勞的神話英雄視為自己的保護神，是苗族先民在生產力相對落后的情況下，對自然界擬人化理解的結果，蘊涵了某種古樸的自然崇拜觀念；而在“吃新節”前禁止人們在田里收谷子食用，則是“谷神”崇拜導致的禁忌觀念的體現。由此來看，原始崇拜正是通過制度化了的節日祭祀儀式或禁忌，符號化為集體記憶的一部分。
(三)農耕經濟形態的典型表達
以龍里、福泉、貴定一帶的苗族“殺魚節”為例。每年的農歷三月初九，人們便來到河邊，從河里叉起鮮魚，架起鐵鍋，燒起大火，煮著鮮魚，喝著米酒，吹起蘆笙，唱著山歌，祭天求雨，祝愿風調雨順，五谷豐登。
從自然環境和苗族先民的生產方式來看，“殺魚節”的起源及實踐，是龍里、福泉、貴定一帶苗族的原始經濟形態在特定的生產力水平下的體現。該地區屬中亞熱帶溫和濕潤氣候區，境內江河交錯，水系發達，盛產鯉魚、鲇魚、青魚、馬口魚等多種魚類。在人對自然改造的力量較為落后的情況下，通過采集漁獵的方式直接從自然界獲取能量，就成了人們維系其存在和發展的基本選擇。從人類的發展歷史來看，采集漁獵的經濟形態都曾經在不同的歷史階段和區域得到展示，并一度成為人類初期主要的生產方式。當苗族的部分先民來到這個地區，因豐富的水資源所維系的魚類資源，很可能一度成為人們獲取食物的主要方式。隨著人口的繁衍，有限的魚類資源顯然無法滿足人們的生存需求。于是，在積極開發水稻等農作物的同時，限制個別人頻繁的漁獵行為，而在固定的日子進行集體漁獵，在維持魚類資源的豐富和平衡的同時，也保證共同體對魚類資源的可持續需求，就成了當時人們的一種切實選擇。
(四)祈福求愿的多彩畫卷
綜觀人類歷史的發展，人們對美好生活的向往，往往是從物質和精神兩個維度出發，或獨立延伸，或共同作用。主要流行于黔東南州臺江縣苗族地區的“姊妹節”，就集中展現了這一文化內容。據《“姊妹節”歌》描述，苗族的先民阿姣和金丹從小青梅竹馬，兩小無猜，長大后彼此愛慕。但兩人的愛情，卻遭到阿姣父母及族人的反對。阿姣被父母軟禁，逼嫁回舅家“還娘頭”。阿姣不愿嫁往舅家，就每天借口上山，用她裝針線的竹籃偷偷地藏糯米飯送給金丹，相約在野外談情說愛。兩人的愛情最終感動了阿姣的父母和族人，有情人終成眷屬。苗族男女青年仰慕阿姣和金丹對愛情的執著，紛紛仿效他們上坡相會，“姊妹節”由此而來?？梢哉f，以青年男女為活動的主角，以邀約情人游方對歌、吃“姊妹飯”、吹蘆笙、跳木鼓舞、互贈信物、訂立婚約等為活動的主要內容的“姊妹節”，展現了苗族同胞追求幸福美滿生活的向往。
二、苗族傳統節日符號的現代轉型
“新的節日符號的創立或對舊有的節日符號注入新的內容是一種外力強加于人的文化，但在實質上，這些符號的創立和改變由于正好符合了活動在具體的現實中的人們的利益而具有了存在的意義?！被艘朁c，聚焦于現實生活的利益訴求，使貴州不同地區的苗族的傳統節日符號，呈現出不同的轉型路徑：
(一)在傳統節日符號的基礎上，注入新的現代符號元素和內容的同時，最大限度地保持著傳統節日符號的原生性解釋系統。
以臺江“姊妹節”的現代轉型為例。①如果說存在“原生態”傳統節日的話，那么從其分布和保存來看，黔東南臺江縣的施洞和老屯一帶，就是“原生態”的“姊妹節”的典型代表。據有關宣傳和當地人的反映中，這兩地是該節日的發源地。解放初期，一些學者曾經在施洞鎮的巴拉河村對“姊妹節”做過調查，結論是該節日的主要內容有兩個：“一個是婦女們去撈魚，殺雞、鴨，買肉，在一起做飯吃；另一個不可缺少的內容就是游方?！?/p>
如果說，傳統“姊妹節”符號主要指稱的對象是農業時代交通閉塞、交往困難的苗族青年男女，節日為青年人戀愛交往提供了可行的渠道，參加“姊妹節”的目的就是為了喜結良緣，那么，在現代旅游業的沖擊下，特別是“姊妹節”作為當地政府部門“全面整合和提升旅游資源和旅游品牌”的一種選項后，“姊妹節”符號的指述功能、表現功能和交互功能都由于政府部門的主導而發生了變化。盡管這一節日延續了“姊妹節”的指稱符號，但卻在各種媒體不斷的言說中，儼然成了“東方情人節”；而參加“姊妹節”的對象，也由特定的苗族青年男女泛化到所有的游客；五顏六色的香噴噴的“姊妹飯”，不再是情竇初開的女青年為了送給自己的意中人的食品，而是當地“農家樂”的老板制作后售賣給來自四面八方的游客；除了“農家樂”或當地政府組織表演給游客欣賞外，曾經被游方深情吟唱的情歌隨著歲月的流逝而日漸衰微，男女青年成雙成對向自己的意中人傾吐心聲的盛況已經不再，源自音像店的飛歌、情歌彌漫在整個節日的天空；由政府組織的踩鼓、斗牛、賽馬、唱苗歌、苗族銀飾服裝表演、計劃生育知識競賽、“兩基”教育驗收宣傳等活動成了節日新的亮點。
(二)把本民族或其他民族的傳統文化符號，嫁接到既存的傳統節日符號中，使得傳統節日的原生性解釋系統出現了局部變化。
以黔東南雷山縣西江“苗年節”新出現的“長街宴”為例。嘉靖《貴州通志·風俗》記載，苗人“十月朔日為節，乃椎牛祭鬼，大集種類，男女食酒，吹蘆笙?！笔亲钤缬嘘P苗族過苗年的文獻記錄。根據筆者調查，②2003年以前，在西江每年傳統的“苗年節”儀式符號里，就沒有“長街宴”③?！伴L街宴”的出現應該是近兩三年才出現的事情。當地政府為了吸引游客、推動旅游發展，從2004年“苗年節”起，組織挑選一些農戶，準備好飯菜后擺放到桌上，幾百張桌子集中排在街上，成為一條長龍，蔚為壯觀，被稱為苗家“長街宴”。游客以每人20元的價格到政府購買就餐券，憑券入席就餐，農戶收票后到政府結賬，兌換現金。
“要繼續理性的思考，個體就需要可理解的整體，而這種理解力就需要一些顯見的符號?！北幻襟w和外界賦予后當地人也認可的苗族“長街宴”，因為與云南哈尼族“長街宴”在形式和名稱上“顯而易見”的聯系，而被眾多游客所“理解”。但筆者在調查時發現，做好飯菜擺放在家門口或村子門口迎接客人，是當地的一項待客傳統。當地人把這種風俗稱為“dangtdeix”。④在當地，“dangtdeix”一般只出現在新房建成后迎接客人賀喜喬遷新居，以及老人過世后帶其靈魂走訪親戚兩種較為隆重的場合?！癲angtdeix”時，由主人家在進村的路口與家門口之間擺放九道桌子，桌上擺滿酒菜，客人要進主人家就得必須連喝九道攔路酒。為了集中體現苗家人的熱情好客，制造吸引游客的“新賣點”，原先只是在自己家門口迎接客人的“dangtdeix”符號被移植到了“苗年節”迎接游客的場域之中。鼓著錢包的游客，成了在當地人“尊貴的客人”。在不斷的言說中，“dangtdeix”成了“苗年節”新的一項文化符號。而這種嫁接過來的文化符號在取得成功后，似乎還有泛化的趨向。在“國慶節”、“五·一國際勞動節”等現代節日中，苗族“長街宴”都頻頻出現。而當地人也“根據人們當前的生活實際述說歷史”，不斷地向游客介紹苗族“長街宴”是苗家熱情好客的“傳統”。由此可見，在學者和游客看來，不同地域卻彼此之間存在著某種聯系的文化符號，往往就這樣為了服務于社區的社會需求而被“發明”出來，誤打誤闖地成為了似乎彼此關聯的符號幻象。
(三)在摒除傳統節日原生性的部分文化符號的同時，目的性地注入符合現實利益需求的新的符號元素和內容，重新建構全新意義的節日符號。
以貴陽苗族“四月八”轉型為例。關于“四月八”的一個傳說是，在很久以前，居住在梵凈山下的苗族姑娘由于長得如花似玉，常被官家看中選美進貢，致使不少人家妻離子散，民不聊生。一個叫亞宜的苗族首領，見自己的姐妹遭受蹂躪，就聯絡苗族后生反抗官家。官家派重兵攻打，亞宜寡不敵眾，被迫向苗族聚居區格羅格寨(今貴陽花溪、青巖一帶)轉移。官兵尾追而至，亞宜與格羅格寨的苗族首領亞努奮力抵抗，四月初八這天雙雙戰死。消息傳來，苗家父老悲痛萬分，來到英雄戰斗過的地方聚會悼念。隨著社會發展，作為貴州省的文化、政治和經濟中心的貴陽，在每年“四月八”活動中，唱山歌、蕩秋千等傳統符號已經絕跡，民族民間傳統技藝大賽、“原生態”民族民間歌曲演唱大賽、“民族之花”評選活動、貴陽市少數民族傳統體育運動會、“民族歡歌”游演等現代符號則幾乎是被活生生地“塞入”進來，使得舉辦該傳統節日的初衷是為了紀念苗族英雄“亞宜”和“亞努”的原生性符號指述功能大大弱化。節日成了展現民族風采、促進民族團結、展現民族地區經濟—社會發展、全民狂歡的“民族團結周”。
“文化的元素是人為的、創造出來的、可變化的，表面上雖然持恒久長，實際上與文化的承受者一樣也會灰飛煙滅?！眰鹘y節日符號正是在這樣的斷裂中得到延續。在“姊妹節”、苗族“長街宴”和“四月八”的現代轉型中，傳統節日符號不管是被簡化也罷，抑或是被復雜化也罷，或者干脆被“莫名其妙”地強行賦予新的內容到既存的節日傳統也罷，其功能指向都直接聚焦到當下的現實利益之中。
三、傳統節日符號現代轉型的動力探析
傳統民族節日符號的現代轉型，不過是現代社會、經濟和文化轉型的一種表象而已。從苗族傳統民族節日符號的現代轉型來看，國家化和市場化兩股力量交織作用是導致其發生變化的主要原因。
(一)在國家化方面，其進程主要體現為傳統節日符號日益成為國家職階系統滲透到民族地區傳統社會結構的有效工具。國家行政力量在民族地區的滲透，從根本上規制了傳統節日符號存在的形式。
清朝時期在部分民族地區，國家的正式行政管理機構只到縣一級，但依靠“鄉?！薄ⅰ袄镎钡取皽使倮簟敝贫?，實現了國家權力在傳統社會的事實存在；而在另一些民族地區，依憑共同體內部的血緣和地緣關系來維系的“土司”制度對國家的整體性負責，間接地實現了民族地區的國家化；“改土歸流”使這些地區由間接控制變為了直接控制。1949年后，隨著、、等不同歷史時期的政策在農村的廣泛、深入開展，國家化進程在民族地區得到了空前加強。
節日作為一種重要的公共文化空間，無疑是國家意識形態和行政權力滲透到傳統社會中的重要渠道。國家通過對某些節日或節俗采取或肯定或否定的態度，并加以或允許或禁止的規范，引導著包括節日在內的民俗文化向有利于國家倡導的價值觀念方向發展。在操作層面上，國家通過對具象化的節日符號的控制，構造出能在共同體內部形成某種集體認同的文化標識，“包涵著承載重疊和混合認同的空間和力量”，內化為貫徹國家意志的、規制共同體集體行為的某些機制或規范。從近幾年臺江“姊妹節”實際運作來看，隨著不同階段國家政策工作的變化，節日符號表達的內容也在不斷變化。從“文化搭臺、經濟唱戲”到發展鄉村生態旅游，到促進農村信用社改革，到普及“兩基”教育驗收，到世界文化遺產申報，到促進民族團結等，都不同程度地彰顯了當地政府當前工作的重心。
(二)在市場化方面，主要體現為傳統節日符號為了適應現代經濟活動的需要，依據市場經濟活動的規律，被目的性地改造或創造，功能指向“強烈地聚焦于其經濟作用”，以期“能影響、帶動經濟的發展?！?/p>
當市場已經成為主導社會資源配置的基本途徑時，市場在某種程度上成了支配社會行為的意志。盡管“世界內容是完全中性的，但意志會突出強調這些內容中的這一點還是那一點則毫無先兆。一旦意志強調了某一點之后，人們就發現意志以純邏輯的方式，通過已確定的理論客觀性，轉變成了別的觀念，這些觀念跟早先出現的意志有因果上的聯系，如今變成了通向‘最終目的’之‘手段’?！彪S著市場經濟體制在民族地區的普遍建立，市場儼然以各類資源賴以實現其最終目的的普世性的“手段”成為了現實社會的“純邏輯”。傳統節日符號作為異質性存在的民族文化資源，特別是在鄉村文化產業和鄉村旅游產業的場域中，被強烈地趨向于實現某種利益需求的工具運用。以對文化資源的開發利用為最直接表象的市場化，成為把節日符號視為“民族文化”的重要部分并加以“資本化運用”的重要途徑。通過苗族“長街宴”壯觀的飲食消費場面，或“四月八”絢麗多彩的大規模游行、演出等來吸引游客，不過就是在市場化的語境下，當地人試圖把民族文化資源轉化為經濟資源的一種方式而已。
伴隨著市場化繁榮起來的現代科學與技術，被系統而頻繁地漸次應用于商品生產和服務業方面。表現在節日符號上，則是各種現代技術隨著市場的需求被目的性地嫁接到傳統的節日符號中，成為“換裝”了的文化景觀。在貴陽“四月八”游演中，各種現代化的技術被廣泛應用于花車的裝扮以及演員的著裝等，也可以看作是市場化對節日符號影響的另一種結果。
所以，國家化和市場化雙重力量結構性地交織存在，成了傳統節日符號現代轉型的基本動力。上述苗族傳統節日的現代轉型，展現了兩種力量交織作用的這一趨勢。如果說，由于國家化進程在傳統鄉村的長期滲透而使得民族地區的節日符號在轉型初期就具有了更多的原生性特征，那么隨著市場體制的建立和完善逐漸取得經濟—社會發展主導地位的市場化，則繼承了這樣的轉型趨勢，通過經濟利益的刺激使得節日符號以符合現實需要的“純邏輯”方式“對其特定的生存環境不斷適應”，并由此而得以繼續存在。在現實中，由于國家化和市場化的目標高度重疊，集中體現了國家對社會的基本控制，兩股力量交織為不可分割的整體而難以在具體的節日符號轉型中清晰地分辨出是哪一種力量在作用。一方面，國家化如同巨大的穩壓器，把傳統的社會機制和市場化社會機制都納入到它的政治體制之中，使得傳統體制在逐漸讓予市場化的機制的同時也依然得以頑強地延續著自己的體系和邏輯，以便保障轉型社會的穩定；另一方面，市場化在依據現代經濟規則重新建構傳統社區的經濟—社會結構和運行機制的同時也在積極地吸納傳統社會的某些元素，以便漸次地推進傳統社會的市場經濟體制建構，實現國家對民族地區經濟—社會發展的控制。
需要指出的是，盡管國家化和市場化交織作用，共同推動了傳統民族節日符號的現代轉型，并由此而在現代與傳統之間形成了某種張力。但這并不意味著在國家化、市場化與地方性傳統之間就形成了某種截然對立的態勢。相反，正是這種張力的存在，為“地方性知識”的自我揚棄和自我革新提供了某種可能。畢竟，現代性的擴張正使得“整個世界不斷‘收縮’成一個相互依存的世界體系?！辈还苋藗兩硖幱谶@個“世界體系”的何種位置，也不管他們愿意與否，都已經或正在被裹挾著卷入了該體系的邏輯之中。國家化與市場化交織作用下的民族節日符號的現代轉型，為處于“世界體系”邊緣位置的人們，憑借其文化場域中的權利在經濟場域中的價值實現，參與到主導世界體系運轉的隱藏于現代經濟運行活動之下的規制的制定的修改，提供了某種潛在的可能。
注釋：
①“姊妹節”，苗語為“NouxGadLiangl”，直譯的意思是“吃送過來的禮物”。
②西江素有“千戶苗寨”之稱，是筆者的家鄉。筆者在當地生活了近30年，父母及許多親朋好友至今仍生活在當地。
③一般來說，‘長街宴”是哈尼族的一種傳統習俗，每到‘昂瑪突”節來臨，哈尼人會在山寨里擺上酒席，一起歡度節日。在擺酒慶祝時，百來張桌子捧在—起，恰似一條長龍，“長街宴”也因此而得名。
④苗語，意思為“擺長桌子迎接客人”。
參考文獻：
[1](英)雷蒙·威廉斯.關鍵詞：文化與社會的詞匯[M].劉建基，譯.北京：三聯書店，2005：108.
[2]陸景川.發展貴州民俗旅游論析[J].貴州民族研究，1989(4).
[3]伍新福：中國苗族通史(下冊)[M].貴陽：貴州人民出版社，1999：65.
[4]唐祈、彭維金主編.中華民族風俗辭典[C].南昌：江西教育出版社，1988：10.
[5]伍新福.苗族文化史[M].成都：四川人民出版社，2000：507.
[6][16]馬罛煒.經濟轉型期的云南少數民族節日符號[J].云南民族學院學報(哲學社會科學版)，2001(2).
[7][9]徐贛麗.當代節日傳統的保護與政府管理——以貴州臺江姊妹節為例[J].西北民族研究，2005[8]中國音樂研究所編.民族民歌[C].北京：音樂出版社，1959：116.
[10]陳慶德.經濟人類學[M].北京：人民出版社，2001：239.
[11]菅志翔.民族歷史構建與現實社會因素[J].青海民族研究，2007(2).
[12]黔東南州民族研究所編.中國苗族民俗[C].貴陽：貴州人民出版社，1990：136.
[13]5月10日至15日——民族團結周貴陽今起歡慶“四月八”[N].貴州都市報，2005-5-10.
[14](美)P.墨菲.文化與社會人類學引論[M].王卓君，等譯.北京：商務印書館，1991：39.
[15]戴慶中.全球化語境下少數民族的生存智慧與文化突圍[J].貴州社會科學.2008(2).
[17](德)齊美爾.貨幣哲學[M].陳戎女，等譯.北京：華夏出版社，2002：346.
[18]馬罛煒，陳慶德.民族文化資本化[M].北京：人民出版社，2004.
[19]靖曉莉.傳播與西部少數民族地區文化建設[J].貴州民族研究2003(3).
[20](美)吉爾茲.地方性知識[M].王海龍，等譯.北京：中央編譯出版社，2000，
