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弘揚傳統美德范文1
隨著我國對外開放的進一步擴大以及現代市場經濟快速發展，在經濟領域內出現了一些不良的道德傾向，一些人價值觀扭曲，拜金主義、享樂主義、見利忘義、好逸惡勞、貪圖享受，等等。作為一名教師，要充分利用高中政治這一學科的優勢，使學生既具有現代經濟意識，緊跟時代形勢的發展，又不失中華民族幾千年來的優秀傳統美德，幫助學生樹立起正確的人生觀、價值觀和道德觀。
一、既要有理財意識，更要樹立正確的金錢觀，堅持傳統美德中“重義輕利”的價值標準
隨著經濟的進一步發展，中國也將進入金融投資的時代。為了讓學生適應未來金融資本市場的發展，我們應當培養學生投資理財的意識與能力。在學習第六課《投資理財的選擇》時，帶領學生了解儲蓄存款、股票、債券、保險等金融知識，引導學生樹立正確的投資觀，不要把所有的雞蛋放在同一個籃子里，注意投資的多元化，既要注意投資的收益率，也要注意投資的風險性。
在價值理念多元化的當代社會，每個人追求個人正當利益本無可厚非，但若利字當頭，唯利是圖，和諧社會將無從說起。構建和諧社會離不開利益的協調，但是更離不開“義”。“重義輕利”才能創造出和諧有序的環境。如在講第一課《神奇的貨幣》時，讓學生理性地認識和對待貨幣，貨幣是從商品世界中分離出來固定地充當一般等價物的商品，其本質是一般等價物。要樹立正確的金錢觀，君子愛財，取之有道，用之有益，用之有度。用正當手段、靠誠實勞動和合法經營獲利致富是光榮的。
二、既要有資源節約觀念，更要勤儉節約，從點滴做起，從我做起
我國人口眾多，資源相對不足，人均資源占有量少，這種基本國情決定了我國必須走建設節約型社會的道路。所以必須培養學生的資源節約觀念。在學習第十課《科學發展觀和小康社會的經濟建設》時，引導學生樹立資源節約觀念。這是貫徹科學發展觀的必然要求，是全面建設小康社會的重要保障，事關人民群眾根本利益，事關中華民族生存和長遠發展。
行勝于言，建立資源節約型社會，學生不僅要樹立節約資源的觀念，更要踐行“勤儉節約”的優良傳統美德，從點滴做起，從我做起。勤儉節約的時代內涵應是：尊重愛惜勞動成果；適度消費；合理利用資源，保護環境。如在學習第三課《多彩的消費》時，教育學生不要盲目跟風，一味從眾，更不要過分標新立異，互相攀比，而是要適度消費，理性消費，綠色消費，勤儉節約，艱苦奮斗，做理智的消費者。自覺養成人人都樂于節約一張紙、一度電、一滴水、一粒米的良好習慣。
三、既要有勇于競爭的意識，更要發揚“勤勞勇敢、自強不息”的優秀品質
現代社會是一個競爭激烈的社會，中學生需要具備勇于競爭的意識。如在學習價值規律時，商品的價值量是由生產商品的社會必要勞動時間決定的，作為未來企業經營者，要努力縮短個別勞動時間，采用先進的技術，提高勞動生產率，才能在激烈的市場競爭中取勝；同時要提高自主創新能力，依靠技術進步、科學管理等手段，形成自己的競爭優勢；并要堅持“引進來”與“走出去”相結合的戰略，積極參與國際競爭，提高自己的國際競爭力。再如，在講我國嚴峻的就業形勢，如何解決就業問題時，作為勞動者要樹立正確的就業觀即競爭就業觀。競爭能激起一個人無盡的智慧。中學生作為未來市場主體，應順應潮流，主動參與公平的、積極的競爭，以自信的良好心態面對競爭。
實力源于苦干，面對激烈的市場競爭，更需要勤勞勇敢、自強不息的優秀品質。自強不息源自《周易》：“天行健，君子以自強不息?！敝袑W生更要在任何時候都要做到勤勞勇敢、自強不息。如在學習新時代的勞動者時，要以辛勤勞動為榮，熱愛勞動、勤奮勞動。作為勞動者要樹立正確的就業觀念，靠自己的雙手開拓新的生活，通過勞動實現自主擇業，努力學習，自強不息，勇于奮斗，提高技能和素質。改變觀念，積極主動適應勞動力市場的激烈競爭，努力實現自己的人生價值。
四、既要有信用觀念和信用意識，更要恪守誠實守信的基本道德原則和規范
在這樣一個快速發展、萬象更新的時期，誠信問題已是當前經濟社會發展中亟待解決的一個關鍵點。所以必須加強中學生的誠信教育，培養學生的信用觀念和意識。誠實不欺、恪守信用是中華民族的傳統美德，誠信是一種人們在立身處世、待人接物和生活實踐中必須而且應當具有的態度和行為品質，其基本要求是說老實話，辦老實事，做老實人。
如在講信用卡的特點優點時，信用卡是具有消費、轉賬結算、存取現金、信用貸款等功能的電子支付卡，它安全、方便，給持卡人帶來便利。手持信用卡可以透支消費，有些人就會忽略“個人信用”，為日后辦理銀行業務帶來麻煩，所以，透支信用卡時，千萬不要透支了自己的誠信。
在學習征稅和納稅時，我國稅收的性質是取之于民，用之于民，國家各項職能的實現，必須以社會各界繳納的各種稅收作為物質基礎，因此，每個公民在享受國家提供的各種服務的同時，必須承擔義務，自覺誠信納稅。
比如，講社會主義市場經濟的缺陷“自發性”時，有些市場主體為了利益不擇手段，坑蒙拐騙，缺斤少兩，生產假冒偽劣產品，出現嚴重的誠信缺失現象，破壞正常的市場秩序，嚴重損害了人民的生命安全，作為企業的經營者，必須要誠信經營，提供良好的服務，提高產品的質量，樹立良好的企業信譽和企業形象。學生作為未來的經營者，應該講誠信。
弘揚傳統美德范文2
藺相如是《廉頗藺相如列傳（節選）》的主要人物。教學過程中，筆者在古漢語基本知識和文學常識等方面教學的基礎上，著重引導學生領悟藺相如這一歷史人物的美德與智慧，形成對其大智大勇、洞察明辨、機智靈活、顧全大局的整體印象，并從細微之處予以感悟。
秦王假意要以十五城換取和氏璧，趙國君臣面臨困境：一是璧予秦，“秦城恐不可得，徒見欺”，而“勿予秦，即患秦兵來”；二是“求人可使報秦者，未得”?；抡吡羁娰t講出一段藺相如勸阻自己投靠燕國的往事，作為推薦相如的理由。藺相如認為：“君幸于趙王”，所以“燕王欲結于君”，在“趙強燕弱”的條件下投靠燕國，結果只能是“束君歸趙”。看清本質，指明利害，給人初步形成“有智謀”的印象。在接受秦王召見時，藺相如對情勢進行了分析：秦強趙弱，秦以城易璧，趙“不可不許”，不許秦璧趙“曲”，不予趙城秦“曲”，趙國不能選擇理“曲”的不利地位，再次顯示了藺相如高度的政治明辨力和洞察力。在“王必無人”的條件下，藺相如毅然決定“奉璧往使”，并表示“城不入”則“完璧歸趙”，顯示了堅決維護國家利益的勇氣和決心。
藺相如奉璧使秦，與秦王斗智斗勇，審時度勢，恰當應對，化被動為主動，最終完璧歸趙，秦趙暫時維持了和平關系。這一過程凸現了藺相如有勇有謀、機智靈活的品質和以死報國的精神。
秦王得璧“傳以示美人及左右”，并“無意償趙城”。對此，藺相如的對策是：首先，假稱“璧有瑕，請指示王”而取回玉璧，奪回主動權。這是最根本的問題，只有玉璧在手，才有與秦王討價還價的資本，否則一切都會被動。然后，義正辭嚴，斥責秦王的失禮（趙王“嚴大國之威以修敬”，齋戒五日，派使者奉璧拜書，何等莊嚴鄭重！秦王卻“禮節甚倨”，得璧后還讓美人觀看來戲弄使者），表明自己取還玉璧的正當性。最后，以死護璧。藺相如“持其璧睨柱”（這是絕妙的動作神態描寫），以“玉碎”要挾秦王，一方面反映了他為了國家利益不怕犧牲的精神，另一方面也反映了他看透了秦王的本質。以秦王之貪婪，是不會輕易讓他夢寐以求的和氏璧“玉碎”的。
秦王害怕藺相如真的損壞玉璧，向相如賠禮道歉，并“召有司案圖”，佯指劃給趙城。對此藺相如有著正確判斷（秦王又在使“詐”），于是提出秦王必須“齋戒五日”“乃敢上璧”的要求。這樣做，首先是為“使其從者……歸璧于趙”爭取了時間，是緩兵之計。另一方面，維護了趙國的威嚴，壓制了秦王的傲氣。秦王齋戒五日，設禮接見藺相如，索取和氏璧。相如向秦王通報了已經歸璧于趙的事實，并有理有據的闡明了趙國的態度和立場：歸璧于趙是處于對秦國的不信任，因為“秦自穆公以來二十馀君，未嘗有堅明約束者”。秦強趙弱，如果秦國先割十五城給趙，趙又怎么敢不給和氏璧而得罪秦王呢？問題擺在桌面上，核心是秦給不給趙城，不是趙給不給秦璧。選擇權看似交給了秦國，主動權實際上留給了趙國。藺相如把“璧”和自己的性命，都捆綁在秦趙關系上，使秦王在處理這些問題時也不得不有所顧忌，不僅沒有加害相如，而是“厚遇之，使歸趙”。藺相如以他的智慧和勇氣，完璧歸趙，粉碎了秦王的詐璧企圖。
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【關鍵詞】弘揚傳統美德 政府政策 相關關系
在社會主義市場經濟體制下，如何弘揚傳統美德，對促進社會主義精神文明建設，形成中國特色的社會主義道德體系，建設中國特色社會主義與社會主義和諧社會具有非常重要的意義。從1978年召開以來，我國的社會政治經濟生活發生了巨大的歷史性變革，也使中國公眾的道德觀念發生了深刻的變化。這一新形勢表明，能否在我們建設與鞏固物質基礎和各項制度等硬件的同時，搞好社會主義精神文明建設，完成文化和道德等“軟件”的建設，已經成為關系到建設有中國特色社會主義事業能否順利發展的重大問題。中國是一個有著豐富優秀美德傳統的文明古國，中華民族傳統美德作為海內外炎黃子孫世代相傳的優秀道德思想寶藏，必將成為促進社會進步和文明的主旋律。對我國而言，繼承這一寶藏，對于發展社會主義市場經濟，建設社會主義現代化強國，具有重要意義。
但是，在我國取得豐碩物質文明建設成果的同時，在道德方面暴漏了一些問題，這對與我和諧社會的構建非常不利。在我國由計劃經濟轉向市場經濟的過程中，舊的道德觀念被沖垮，而新的道德觀念尚未完全確立，再加上法律、制度等層面的轉型，造成道德選擇過程中人們的盲目性，導致道德代價。許多學者還從以下幾個方面對形成道德問題的成因進行了分析：市場經濟本身所具有的利益導向性；計劃經濟時期對個人意識的壓制，使人們在市場經濟條件下開始叛逆；當前轉型其中的貧富差距、社會公正等社會問題，使人們卻小人格主體性與安全感，造成人們的逆反心理嚴重；片面的把經濟建設為中心理解為唯有經濟建設，忽略社會發展中物質文明與精神文明的協調發展。
一、政府政策與弘揚傳統美德的關系
本文認為，政府政策與弘揚傳統美德之間存在相互作用相互影響的關系。其中，政府政策對弘揚傳統美德其直接的促進與推動作用，本文中根據厲行勤儉節約，反對鋪張浪費的號召下，全國各省市區的響應為例進行說明。而弘揚傳統美德的進展在未來又會對政府政策的決策產生影響。
二、政府政策對弘揚傳統美德起直接的促進與推動作用
在構建和諧社會的過程中，政府強有力的行政力與政策決策力發揮著積極的引導作用，政府行政部門自身作為上層建筑，是建設精神文明中尤為重要的力量。在文獻[1]中，華中師范大學的賀東航認為，改革開放后，政府的行政作用與政策的執行對公共領域中各類事物的發展起著越來越大的影響，政府在教育、醫療衛生、廣播宣傳、國土、環保等公共部門的政策影響力日益增強，其行政職能迅速擴張。這一切都有效地提升了政府的自主意識和執政能力，政府政策的執行力得到了有效的增強。通過弘揚傳統美德對社會主義市場經濟建設與道德建設和諧發展具有非常重大的意義。弘揚傳統美德可以保障社會精神文明領域的發展與經濟、政治、社會領域的發展相適應的，幫助樹立人民群眾樹立正確的人生觀、價值觀和金錢觀，增強他們適應社會主義現代化建設所需要的公民意識、效率意識、法制意識和創新意識。
在2013年1月17日，在新華社《國內動態清樣》中的《網民呼吁遏制餐飲環節“舌尖上的浪費”》上做出了批示：“浪費之風務必狠剎，要加大宣傳引導力度，大力弘揚中華民族勤儉節約的優秀傳統。大力宣傳節約光榮，浪費可恥的思想觀念”。在中央“堅決抵制享樂主義和奢靡之風”的號召下，許多央企與政府部門的年會進行了“瘦身”甚至干脆取消。全國各個省市區召開會議，學習的重要講話精神，研究如何制定切實措施，用來狠剎鋪張浪費之風。中央的八項規定“堅決抵制享樂主義和奢靡之風”的政策在全國各地順利展開，取得了很大的成果。
由以上例子中可以看出政府政策對厲行勤儉節約，反對鋪張浪費的宣傳與弘揚有著重要的影響，起到了直接的促進與推動作用。
三、弘揚傳統美德促進政府進行政策的推進與改革
弘揚傳統美德相關的政府政策的出臺與解決我國物質文明建設中，在精神文明建設方面存在的問題密切相關。而從政府決策人員的角度看，政府政策的出臺跨越過去、現在和未來三個時空截斷。從政府決策結果即政府出臺的政策看，它雖然是以現實社會問題為基點或切入點，但其自始至終都聚焦在未來的某一時空中變化發展中的問題。因此，我們可以把這種社會現象與政策之問的關系概括為三維時空中動態鏈接關系。這一關系告訴我們，政府決策者對我國物質文明建設中出現的精神文明建設中出現的問題的背景，以及問題出現的程度與范圍的判斷時，需要充分運用時間序列分析法研究過去、現在、未來中這些問題發展的軌跡，對癥下藥。同時對傳統美德的弘揚的效果，以及相關問題未來的發展趨勢做出準確的判斷，從而使政府政策對應于我國物質文明建設中存在的問題衍生出多套具有實時針對性的備選方案，對現有的政策進行繼續的推進的同時，做出相應的改革。
例如，在2004年，我國公款吃喝總金額達到了3700億元，但是在2005年，全國公款吃喝金額迅速增長至3951億元。今年政府相關部門，應根據“堅決抵制享樂主義和奢靡之風”的政策在全國開展的情況，根據該政策在未來是否可以有效地遏制全國公款吃喝的情況，對該項政策做出相應的修改。
四、總結
本文主要對政府政策與弘揚傳統美德的關系方面做了相關的研究與分析，并根據中央八項規定“堅決抵制享樂主義和奢靡之風”政策在全國展開的情況，以及該政策在未來可能出現的改革，說明了政府政策與弘揚傳統美德之間存在相互作用相互影響的關系。
參考文獻：
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弘揚傳統美德范文4
現在的孩子成了家庭的百分百，地位飛躍而上，“捧在手里怕碎了，含在嘴里怕化了”，一大家子都輸不起。父母、祖父母恨不能摘下天上的星星，只要這位小祖宗歡喜。孩子成了衣來伸手，飯來張口的寄生蟲，于是自理能力成了致命的問題。
有些孩子性格懦弱、缺乏獨立性，最重要的原因就是家長給予了過分的保護和溺愛。本來孩子可以自己做的事情，家長都替他做了。結果孩子想自己拿小勺吃飯，不行，自己吃不飽，還把飯撒到桌子上；孩子想自己穿衣服，不行，太慢了；孩子想出去和小朋友玩一會，不行，受傷怎么辦？這也不能干，那也有危險，禁止孩子接觸任何新鮮事物，從而限制了孩子的主動性，一切聽從家長的安排。孩子不知道自己應該做什么，不知怎樣去做，也不敢去做，處事畏首畏尾，對任何活動缺乏主動，意志不堅強，缺乏獨立性。
因此要培養孩子自強自立的精神，家長首先要放手讓孩子自己去做，讓孩子摔幾跤、累一些并沒有什么關系。凡是同齡兒童能夠做的事情，如穿衣、洗涮、同陌生人談話、與其他小朋友一起出去玩等等，哪怕多少帶點危險性的事情，都應讓孩子去做。因為孩子只有完成了多少帶點危險的事情，在完成過程中內心多少有點不安，他才能體驗到成功的快樂，從而增強自信心，變得堅強起來，在實踐中不斷得到鍛煉和提高。當然要注意安全，給孩子適當的保護，防止孩子接觸危險的東西或去危險的地方，如有電、有火的地方或陽臺、高墻等。在孩子做事情前，告訴他可能出現的意外情況或危險，以及防范措施。
這還是生活問題，體現在人格上，就是逃避、退讓、攻擊性強，一遇挫折動輒離家出走，動輒采用極端的方式待人待己。這樣令人錐心的事情每天都在上演著，而且呈現著愈演愈烈的態勢，雖然這里的原因極為復雜，有個體的、家庭的、社會的，也有個體心理上、人格上的諸多誘因，但都共同指向一個主體――我們的孩子缺乏自立自強的精神。
整個社會處于轉型期，舊的道德體系在市場經濟的沖擊下，似乎瞬間土崩瓦解，而新的價值觀念尚未建立，整個社會處于“禮崩樂壞”的特殊時期，我們的學生在這種浮躁世風的影響下，精神越來越脆弱，人格的健全，心理的健康，自主自立精神的缺乏實在是令人憂心。
學校教育就是接受文明和傳承文明，就是培養合格的公民。那么，培養孩子的自立精神，學校教育實在是責無旁貸。班主任作為學校教育的實施者，班級教學的管理者，組織者，在日常教育中應重視培養孩子的自立精神。
我1986年參加工作，至今已28年，一直擔當班主任工作，在工作中我將培養學生的自主，自立精神，作為日常管理工作的重中之重，并作了一些嘗試，
首先，我利用班級的宣傳板，讓每一面宣傳板都說話，讓它們成為班集體學生成長的沃土。班集體是學生活動的主要場所，班級作為一種客觀存在，無時無刻不對學生產生一種潛移默化的影響，。為了讓學生在班集體中耳濡目染，熏陶漸染，漸成習慣。我班著力營造自立自強的氛圍。班訓是一個班共同奮斗目標，是激勵全體成員努力完成的標高。因此，為了達成自主自立的目標，我班班訓立為：自主、自立、自控、自律、自學。取得成績時，學生們總是用“革命尚未成功，同志仍需努力”來互勉，偶爾失敗了，大家又用名人自強不息的例子來勉勵自己，就這樣悄然形成一種“以自立自強為榮，以依賴思想為恥”的風氣。
第二，下放權利，給學生一個自我管理的平臺。在教育實踐中，我們班主任很多時候充當“抱雞婆”角色，這里想“抱”，那里想“摟”，在管理中總是縮手縮腳，生怕孩子出個什么事，結果弄得自己非常疲憊，孩子又怨聲載道。久而久之，班級管理就會出現過多過濫的情況，學生也是“事不關己高高掛起”，對班級大事漠不關心，甚至會強化孩子自私冷漠的習慣，讓其游離于班級之外。這當然不是我們想要的結果。那么，這就要求班主任舍得“放權”，給孩子充分的“自由”，讓其在班級的平臺上大顯身手。
1、化整為零，分而治之。即將班級劃分為6個學習小組，每個學習小組5人，每個學習小組是相對獨立的學習單位，每組設組長、課代表、紀律委員、生活委員、學習委員等職，他們各自有自己的名稱，明確的奮斗目標、學習目標等。組長為小組的全權代表，有組織學習、調配座位、安排值日等“大權”，組與組之間展開競爭，如此一來，每個組內都有專人負責，組員又各施其職、各盡其能，整個班級合而分，分而合，化整為零，管理起來非常輕松。
2、輪流值日，各顯神通。組內問題解決了，班級日常事務自然就由各組輪流值日，輪流解決日常問題，再懶惰的孩子，在班級大環境里也不得不大大方方地站出來說話做事，組織班務總結，組織晨讀晚讀。為了促進孩子們自立精神的早日規范化，我也時時來點波瀾，時時“煽風點火”，比如大肆表揚某個小組，獎勵某個團隊，別的小組沒受表揚，可不服氣呢！怎么辦？下次值日時加油，下次周考時努力，這樣一來，大家伙都較上了勁，做起事來動腦筋想法子，還真是各顯神通。
第三，開展活動，讓活動成為培養自立自強精神的載體。要求看誰玩得最開心，最有新意，最顯示自立精神，學生們都歡喜得不得了，像擅長體育的就選擇了跳繩、跑步、拔河的運動，擅長文字和表演的就選擇演講比賽、課本劇表演等，學生們自編自導，想出種種法子，利用集體的智慧將班級活動開展得有聲有色，玩的人玩得淋漓盡致，看的人也酣暢淋漓。其間心往一處想，勁往一處使，還別說，困擾許久的班級問題自然就迎刃而解了，何愁孩子不自立呢？
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一、美術教育的現狀
早在2001年教育部就頒發了《全國學校藝術教育發展規劃》，同時制定了《全日制義務教育藝術課程標準》，其中規定：“藝術課程將古今中外一切經典性的文化藝術遺產，自然地融入課堂教學，成為學生成長的文化養分”，并要求學生“進一步了解藝術與民族習俗、審美趣味的關系”。在新課標的指導下，各地陸續編寫了符合新課標精神的中小學美術教材，并將民間美術按一定的比例納入其中。例如，人教社出版的三年級《美術》教材中就編入了《民間玩具》這一課，其中列舉了江蘇無錫泥塑大阿福、陜西干陽布公雞、北京沙燕風箏、甘肅慶陽黑虎枕等民間玩具。湖南美術出版社出版的初中《美術》教材，也將木版年畫、圖騰色彩、儺戲面具、藏戲面具、麥秸草編等民間美術的典型案例收入其中。江蘇美術出版社還出版了《鄉土美術教材》，作為統編美術教材的補充教材。在新教材的引領下，中小學美術教育尤其是小學美術教育顯得豐富多彩。民間美術以鮮活的面貌展示在學生面前，學生在課堂上欣賞到了民間美術的藝術特色，并了解到它的制作工藝。民間美術成為學生感受傳統文化內涵的媒介。
高等師范院校作為中小學教師的搖籃，其教學內容與模式要以適應基礎教育的發展、培養合格的中小學教師為前提?！痘A教育課程改革綱要》指出：“師范院校和其他承擔基礎教育師資培養和培訓任務的高等學校和培訓機構應根據基礎教育課程改革的目標與內容，調整培養目標、專業設置、課程結構，改革教學方法?！钡?，與生機勃勃的小學美術教育相比，許多院校的美術教學內容和教學方式嚴重滯后于基礎教育的需求。美術教育還是以素描、色彩、油畫、國畫為主要課程，以畫室教學為主要教學模式。而民間美術依然處于邊緣化的位置，很難登上高師美術的大雅之堂，在客觀上制約了學生職業能力的發展。因此，將民間美術納入高等師范院校的專業課程，構建民間美術的教學模式顯得尤為重要。這樣不僅能夠豐富高師美術專業的教學內容，培養學生的職業能力，更重要的是通過課堂教學的有效途徑，讓多姿多彩的民間美術走進課堂，并在課堂教學中使民間美術得以傳承與延續，為民間美術事業的發展帶來新的契機。
二、民間美術的資源
民間美術根植于民間，服務于民間。千百年來，在代代相傳中發展、壯大，形成了龐大的體系、繁多的種類。在功能上可分為裝飾性與實用性兩大類，但兩類之間并沒有明顯的界限，都是人們為了表達喜怒哀樂的心情、寄托吉祥美好的寓意而創作的。從視覺角度來看，平面造型的有版畫、剪紙、刺繡、織錦、印染等；立體造型的有泥塑、面塑、雕刻、花燈、布制品等。這些充滿著原野芬芳的原生態的藝術設計，都是來自于生活在社會最底層的廣大民眾。他們不受任何理性的束縛，把創作當作自娛的方式，以超自然的靈動的形象再現著心中最真實的意念，將自己對生活的感悟凝聚在作品中，以獨特的構成形式，表現出極具個性的藝術形象，并賦予其生命的含義。
我國幅員遼闊、民族眾多，自然地理資源和多元人文資源使民間美術呈現出豐富多姿的藝術形態。從云貴高原的手工蠟染花布、撒尼挑花刺繡，到新疆地區的花氈織造、土陶燒制；從陜北高原的鳳翔木版年畫、安塞剪紙，到江淮平原的惠山泥人、秦淮花燈，民間美術總是以生動的形象展示在我們面前。這些作品算不上宏偉大作，甚至有些笨拙，但它們代表著吉祥的寓意、民俗的習慣以及情感的需求等諸多文化因素。例如陜北布制虎，其形象源于古代圖騰。在漫長的歷史發展過程中，“虎”從原來的圖騰紋樣逐步演繹成現在的造型樣式，成為中華民族共同的文化標志，具有辟邪、除毒、驅怪、食鬼、鎮宅的精神價值，是廣大民眾的保護神。有些地區為了祈求神靈的保護，長輩們常常給孩子做虎頭帽、虎頭鞋。以“虎”為載體表達出長輩祝愿孩子健康平安、虎虎生威的希冀和愿望。
多姿多彩的民間美術無論是創作理念、表現形式還是文化內涵，都始終與民俗文化緊緊地聯系在一起，可以說民間美術是民俗文化的外在的視覺符號，在這個符號背后則是傳統文化的有力支撐。因此，許多優秀的民間美術被收入各級非物質文化遺產名錄，成為各級政府重點扶持的文化傳承項目。
但是，隨著現代化科學技術的進一步發展，民間美術受到了外來文化與現代文明的巨大沖擊，許多種類瀕臨消失，傳統的民間美術傳承模式顯得極為蒼白。在這一歷史時期，高等師范院校應該肩負起傳承民間美術的重任，利用高師美術教育的平臺，為那些在現代社會中即將失去生存空間的民間美術開辟一片嶄新的天地。同時，這些具有寶貴藝術價值的民間美術也能為高師多元化美術教育提供豐富的教學資源和鮮活的實例。
三、構建有效的教學模式
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關鍵詞：中華傳統美德 中小學生德育 道德力 影響力
中圖分類號：G622 文獻標識碼：C 文章編號：1672-1578（2016）01-0225-01
1 引言
中華傳統美德是中華民族五千年文明的結晶，是可繼承的優秀文化遺產，并且需要在社會的不斷發展中得到創新。中華傳統美德是中華民族優良的品質、優秀的傳統、高尚的道德和良好行為習慣的綜合。儒、釋、道是中華傳統美德的主要來源，歸結起來，可以概括為“格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下”。中華傳統美德是人們行為習慣的基本準則，是社會公德的基本要求，是民族強大凝聚力的主要來源。
中華傳統美德教育在中小學德育工作中扮演著重要的角色，是中小學生文明行為養成的主要支柱，具有強大的道德力和影響力。中華傳統美德有利于中小學生身心的和諧發展，涉及到中小學生德育工作的方方面面。中華傳統美德教育在中小學德育中的道德力和影響力表現在：它是中國優秀傳統思想的基礎，是中國傳統文化的核心精神，是中小學生思想發展的內在動力，促進中小學生不斷前進；對中小學生進行中華傳統美德教育是提高中小學生思想道德水平的一項基本工程，有利于形成良好的校園氛圍，為中小學生的全面發展創造良好的環境；中小學生是祖國的未來，對他們進行中華傳統美德教育，不僅創造了良好的學習氛圍，還為和諧社會的構建打下了堅實的基礎。中華傳統美德教育是中小學生德育工作的核心內容，本文重點探討中華傳統美德在中小學德育中的道德力和影響力，以期能夠促進中小學生德育工作的發展，提高人們對中華傳統美德的認識水平。
2 中華傳統美德教育與中小學生的身心發展
當今社會是一個全球化進程日益加快的社會，全球化帶來了經濟和文化的大發展，但與此同時，也帶來了某些不利影響。如：青少年中的拜金主義、功利主義、道德滑坡等等。這些都嚴重危害著青少年的身心，阻礙了他們的發展。中華傳統美德教育重在弘揚中華傳統價值觀念，是集愛國主義、社會公德、文明行為、身心和諧發展為一體的道德教育。中華傳統美德是中華文化的集中體現，是建設文明、和諧社會的根基，也是促進中小學生身心和諧發展的重要基礎。全球化進程的加快，也造成了社會中價值觀的雜亂迷離。中華傳統美德教育重視青少年的素質教育，彰顯個性，著重個人的創新品質的塑造與培養，開發人的潛能，實現個人的創新、和諧發展。它與學生的日常生活緊密相連，能夠在點點滴滴的生活中都學生進行滲透性教育，是一種外在的知識與內在的情感的貫通和融合?！袄^承和弘揚中華傳統美德，還是我們個人健康成長的重要條件，因為在良好的道德環境中，傳統美德能夠內化為個人價值選擇和價值判斷的準則，不斷豐富我們的精神世界，完善我們的人格和道德品質，從而促進個人的健康成長?！保◤埧〗?、王鐘坤、送，2010：138）
3 中華傳統美德教育與文明校園的創建
文明校園是中小學生健康成長的搖籃。文明校園的創建，離不開中華傳統美德教育。可以說，傳統美德教育無處不在、無時不在。對中小學生的道德教育，不能僅僅停留在學生個人發展的層面上，還應當為學生營造有利的學習和成長環境。中華傳統美德教育在文明校園的創建中發揮著重要的作用。知行合一，道德情感轉化為學生的文明行為。傳統美德教育在文明校園的創建中成為凝聚和諧思想、文明行為等各種優良道德品質的粘合劑，成為創建文明校園的原動力，將校園打造為“道德家園”，把學校建設成為“文明的家”。在文明校園的創建中，賦予傳統美德新的內涵，弘揚其精華，發揮其重要作用，就一定能夠為學生的發展創設良好的環境。在文明校園創建中，結合學生實際，把傳統美德教育滲透到教學、實踐、生活、服務、人際關系、科教文化活動中去，陶冶學生的情操，促使他們將道德理念轉化為自身行動，并升華為文明校園的創建行動。
4 中華傳統美德教育與未來和諧社會的構建
中小學生是祖國的未來，是我國未來和諧社會的構建者。他們是影響我國未來發展的重要力量，與祖國的命運息息相關。未來和諧社會的構建，是中華民族自強不息的驅動力，是中國強大力量的重要體現，也是社會主義現代化建設的支柱。未來和諧社會的構建，離不開中華傳統美德教育。袁洪群（2007）認為，“中華傳統美德具有永恒性和歷史的可續性”，“只要我們不斷結合現實，賦予新的內涵，弘揚其精華，就一定能夠對當前的我國的思想道德建設和人類的精神文明發揮重要的作用”。（袁洪群，2007：50）毫不夸張地說，中華傳統美德教育關乎能否為青少年打下良好的思想基礎，并且直接關系到國民素質的提高和國家的前途命運。
5 結語
“站在全球化的立場，在中國現代化進程中道德的生活基礎與社會環境發生該變后，必須實現傳統美德教育理念與范式的轉換，才能重新獲得在現代社會境遇中的價值合理性基礎與前提”。（林楠，2005：38）中華傳統美德是和諧思想的集中體現，強調責任感和憂患意識，著重實踐，把個人和集體、社會統一起來，是道德教育的核心。在中小學德育工作中，加強中華傳統美德教育，發揮其應用的作用，必然會產生巨大的道德力和凝聚力，對學生自身、校園建設，以及未來社會的發展產生無限的影響力。
參考文獻：
[1]林楠，論全球化視域下青少年傳統美德教育[J].思想理論教育，2005（9上）：38.
